Владимир Соловьев (философ) - Википедия - Vladimir Solovyov (philosopher)

Эта статья о русском философе. Для других с таким же именем см. Владимир Соловьев.

Владимир Соловьев
В.Соловьёв.jpg
Родившийся(1853-01-28)28 января 1853 г.
Москва, Российская империя
Умер13 августа 1900 г.(1900-08-13) (47 лет)
Узкое, Московская губерния, Российская империя
ЭраФилософия 19 века
Область, крайРусская философия
ШколаХристианский мистицизм, Русский символизм, Русское шеллингианство[1]
Основные интересы
Теология
Известные идеи
Возродил и расширил идею София, женское проявление Божественной Мудрости в православном богословии

Владимир Сергеевич Соловьев (русский: Влади́мир Серге́евич Соловьёв; 28 января [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 16 января] 1853 г. - 13 августа [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 31 июля] 1900 г.), а русский философ, теолог, поэт, памфлетист, и литературный критик, сыграли значительную роль в развитии Русская философия поэзия конца XIX века и духовного возрождения начала XX века.

Жизнь и работа

Он родился в Москва;[3] сын историка Сергей Михайлович Соловьев (1820–1879) и брат исторического романиста Всеволод Соловьев (1849-1903) и поэт Поликсена Соловьева (1867-1924).[4] Его мать Поликсена Владимировна принадлежала к Польский происхождение семьи и среди ее предков был мыслитель Григорий Сковорода (1722–1794).[5]

В подростковом возрасте Соловьев отказался Восточное православие за нигилизм, но позже,[когда? ] его неодобрение позитивизм[6][страница нужна ] видел, как он начал выражать взгляды, соответствующие взглядам Православной церкви.[6][страница нужна ] Соловьев учился в Московском университете, а его профессором философии был Памфил Юркевич.[7]

В его Кризис западной философии: против позитивистов, Соловьев дискредитировал неприятие позитивистами Аристотель с эссенциализм, или же философский реализм. В Против позитивистов, он занял позицию интуитивного умный понимание, или на виду. Он видел сознание как интеграл (см. русский термин соборность ) и требуя как явление (подтверждено Дианонией) и ноумен подтверждено интуитивно.[6][страница нужна ] Позитивизм, согласно Соловьеву, подтверждает только феномен объекта, отрицая интуитивную реальность, которую люди воспринимают как часть своего сознания.[6][страница нужна ] Поскольку основная философия Соловьева опирается на идею, что сущность объекта (см. эссенциализм ) может быть подтверждено только интуицией, и что сознание как единое органическое целое осуществляется частично разумом или логикой, но в полноте (недуалистической) интуицией. Соловьев частично пытался примирить дуализм (субъект-объект), обнаруженный в Немецкий идеализм.

Владимир Соловьев стал другом и доверенным лицом Фёдор Достоевский (1821–1881). В отличие от своего друга Соловьев сочувствовал Римская католическая церковь. Он выступал за исцеление раскола (экуменизм, соборность ) между Православный и римско-католические церкви. Из работы Соловьева ясно, что он признал первенство папы над Вселенской Церковью,[8][9][10] но в настоящее время недостаточно доказательств, подтверждающих утверждение о том, что он когда-либо официально принимал католицизм.

Как активный член Общество пропаганды культуры среди евреев России, он сказал иврит и изо всех сил пытался примирить Иудаизм и христианство. В политическом плане он прославился как ведущий защитник гражданских прав евреев в царской России 1880-х годов. Соловьев также отстаивал свое дело на международном уровне и опубликовал письмо в Лондон Таймс умоляя о международной поддержке его борьбы.[11] В Еврейская энциклопедия описывает его как «друга евреев» и заявляет, что «даже на смертном одре он молился за еврейский народ».[12]

Попытки Соловьева наметить курс цивилизации в направлении христианина Восток-Запад экуменизм у него возникло все большее предубеждение против азиатских культур, которые он первоначально изучал с большим интересом. Он отверг буддийскую концепцию нирваны как пессимистическое нигилистическое «ничто», которое было противоположно спасению, не лучше, чем гностический дуализм. [13] Последние годы жизни Соловьев был одержим страхом перед "Желтая опасность ", предупреждая, что скоро азиатские народы, особенно китайцы, вторгнутся и уничтожат Россию.[14] Соловьев развил свой апокалиптический рассказ «Сказание об антихристе», опубликованный в Неделя газета от 27 февраля 1900 года, в которой Китай и Япония объединили свои силы для завоевания России.[14] Его стихотворение 1894 года Панмонголизм, чьи вступительные строки служат эпиграфом к рассказу, многие считали, что он предсказывает грядущую русско-японскую войну.[15]

Соловьев никогда не был женат и не имел детей, но он стремился к идеализированным отношениям, увековеченным в его духовной любовной поэзии, в том числе с двумя женщинами по имени София.[16] Он отверг попытки мистической Анны Шмидт, которая утверждала, что является его божественным партнером.[17] В последние годы жизни Соловьев стал вегетарианец но иногда ела рыбу. Он часто месяцами жил один без слуги и работал до ночи.[18]

Влияние

Принято считать, что Соловьев был одним из источников персонажей Достоевского. Алеша Карамазов и Иван Карамазов в Братья Карамазовы.[19] Влияние Соловьева прослеживается и в трудах Символист и Неоидеалист писатели позднерусской советской эпохи. Его книга Значение любви можно рассматривать как один из философских источников Лев Толстой с Крейцерова соната (1889 г.). Это была также работа, в которой он ввел понятие «сизигия» для обозначения «тесного союза».[20]

Софиология

Основная статья: Софиология

Соловьев составил философию, основанную на Эллинистическая философия (видеть Платон, Аристотель и Плотин ) и раннехристианская традиция с Буддист и иврит Каббалистический элементы (Филон Александрийский ). Он также учился Гностицизм и работы гностиков Валентин.[21] Его религиозная философия была синкретический и соединил философские элементы различных религиозных традиций с православным христианством и своим собственным опытом София.[нужна цитата ]

Соловьев описал свои встречи с сущностью Софией в своих произведениях, таких как Три встречи и Лекции о Богочеловеке. Его слияние было вызвано желанием примирить и / или объединить с православным христианством различные традиции русского народа. Славянофилы ' идея соборность. Его русская религиозная философия оказала очень сильное влияние на Русский символист художественные направления своего времени.[21] Его учение о Софии, задуманное как милосердное объединение женской мудрости Бога, сравнимо с еврейским. Шекина или различные традиции богини,[22] считались ересь к Русская Православная Церковь Заграницей и как необоснованные и неортодоксальные Московский Патриархат.[23]

Соборность

Основная статья: Соборность
Владимир Соловьев автор Николай Ярошенко, 1892

Соловьев стремился создать философию, которая могла бы с помощью своей системы логики или разума согласовать все совокупности знаний или дисциплин мысли и объединить все противоречивые концепции в единую систему. Центральным компонентом этого полного философского примирения было русский Славянофил идея соборность (органический или спонтанный порядок через интеграцию, что связано с русским словом «католический»). Соловьев стремился найти и обосновать точки соприкосновения или точки соприкосновения конфликтов, и, сосредоточив внимание на этой общей основе, установить абсолютное единство и / или интеграл[24] слияние противоположных идей и / или народов.[25]

Профессор Джозеф Папен в своей работе Doctrina De Bono Perfecto, Eiusque Systemate N.O. Losskij Personalistico Applicatio (Leiden: E.J. Brill, 1946) дает представление о мыслях Владимира Соловьева. После преподавания в университете Нотр-Дам Папен основал Теологический институт в университете Вилланова. Он редактировал публикации первых шести симпозиумов Теологического института (1968–1974). Идея соборности была видна в VI томе: «Церковь и человеческое общество на пороге третьего тысячелетия» (Villanova University Press, 1974). Его собственный глубокий научный труд был озаглавлен: «От коллегиальности и соборности к единству церкви». В томе V симпозиумов Папен опубликовал глубокое исследование Соловьева в связи с будущим развитием христианства, сообщества любви: «Эсхатон в видении русского Ньюмана (Соловьева)» в книге «Эскатон: сообщество любви». (изд. Джозеф Папин, Том V, издательство Виллановского университета, 1971, стр.1-55). Декан Гарвардской школы богословия Кристер Стендаль дал высокую оценку Папину за его усилия по преодолению разногласий, разделяющих христиан: «Меня радует, что вы будете удостоены чести в то время, когда вы завершили четверть века обучения всех нас. Ваш видение и ваше упорное настаивание на истинно кафолическую т.е. экуменического будущей церкви и теологии было одна из тех сил, которые прорвавшиеся рукотворные стен раздела «... [Трансцендентность и имманентность, Реконструкция в свете процессного мышления, Том I, изд. Джозеф Арменти, St Meinrad: Abbey Press, 1972, стр. 5). Перед смертью президент США Рональд Рейган вместе с богословами, философами, поэтами и высокопоставленными лицами со всего мира написал доктору Джозефу Арменти, восхваляя жизнь и деятельность преподобного Джозефа Папена. См .: «Президент Рейган возглавил международное почтение о. Папин в Мемориале », JEDNOTA, 1983, стр. 8).

Смерть

Напряженная умственная работа подорвала здоровье Соловьева.[26] Умер в Московской усадьбе Николай Петрович Трубецкой, где родственник последнего, Сергей Николаевич Трубецкой, жил.[26][27] Соловьев явно был бездомный нищим в 1900 году. Он оставил своего брата Михаила Сергеевича и нескольких коллег защищать и продвигать свое интеллектуальное наследие. Он похоронен в Новодевичий монастырь.[нужна цитата ]

Цитаты

«Но если вера, переданная Церковью христианскому человечеству, является живой верой, и если благодать таинств является действенной благодатью, то результирующий союз божественного и человеческого не может ограничиваться особой областью религии, но должен распространяются на общие отношения всех людей и должны возрождать и преобразовывать его социальную и политическую жизнь ".[28]

Библиография

  • Неопалимая купина: сочинения о евреях и иудаизме, Составлено Lindisfarne Books, 2016 г., ISBN  0-940262-73-8 ISBN  978-0-940262-73-7
  • Кризис западной философии: против позитивистов, 1874. Перепечатано в 1996 году Lindisfarne Books, ISBN  0-940262-73-8 ISBN  978-0-940262-73-7
  • Философские принципы целостного знания (1877)
  • Критика абстрактных принципов (1877–80)
  • Лекции о Божественном человечестве (1877–91)
  • Русская идея, 1888. Перевод опубликован в 2015 году независимой издательской платформой CreateSpace, ISBN  1508510075 ISBN  978-1508510079
  • История Антихриста (роман), 1900. Перепечатано в 2012 году издательством Kassock Bros. Publishing Co., ISBN  1475136838 ISBN  978-1475136838
  • Обоснование добра, 1918. Перепечатано в 2010 году Cosimo Classics, ISBN  1-61640-281-4 ISBN  978-1-61640-281-5
  • Значение любви. Перепечатано в 1985 году издательством Lindisfarne Books, ISBN  0-89281-068-8 ISBN  978-0-89281-068-0
  • Война, прогресс и конец истории: три разговора, в том числе краткий рассказ об Антихристе, 1915. Перепечатано в 1990 году Lindisfarne Books, ISBN  0-940262-35-5 ISBN  978-0-940262-35-5
  • Россия и Вселенская Церковь, [1]. Перепечатано в 1948 году Г. Блесом. (Сокращенная версия: Русская Церковь и Папство, 2002, Католические ответы, ISBN  1-888992-29-8 ISBN  978-1-888992-29-8)

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Энциклопедия философии Рутледж (1998): "Шеллингианство, русское".
  2. ^ Владимир Сергеевич Соловьев, Значение любви, 1985, с. 20.
  3. ^ Дам 1975, п. 219.
  4. ^ Бондарюкф (Бондарюк), Елена (Елена) (16 марта 2018). "Дочь своего века, или Изменчивая Allegro" [Дочь ее возраста, или Неустойчивое аллегро]. Крымский ТелеграфЪ (на русском языке) (471). Симферополь, Крым. Архивировано из оригинал 4 октября 2018 г.. Получено 4 июн 2020.
  5. ^ Корнблатт 2009 С. 12, 22.
  6. ^ а б c d Лосский 1951.
  7. ^ Валлиер 2007, п. 35.
  8. ^ Владимир Сергеевич Соловьев, Россия и Вселенская Церковь, пер. Уильям Г. фон Петерс (Чаттануга, Теннесси: католические ресурсы, 2013).
  9. ^ Владимир Сергеевич Соловьев, Русская Церковь и Папство: Сокращение Руси и Вселенской Церкви, изд. Рэй Риланд (Сан-Диего: католические ответы, 2001).
  10. ^ Райланд, Рэй (2003). "Аминь Соловьева: православный аргумент в пользу папства". Кризис. Vol. 21 нет. 10. С. 35–38.. Получено 10 июля 2017.
  11. ^ Соловьев, Владимир. Неопалимая купина: сочинения о евреях и иудаизме. Перевод Григория Юрия Глазова. University of Notre Dame Press. ISBN  978-0-268-02989-0.
  12. ^ "СОЛОВЬЕВ ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ". Еврейская энциклопедия. Получено 15 октября 2019.
  13. ^ Корнблатт 2009, pp. 68,174.
  14. ^ а б Эскридж-Космач 2014, п. 662.
  15. ^ Корнблатт 2009, стр.24.
  16. ^ Соловьев 2008.
  17. ^ Чоран 1977, п. 71.
  18. ^ Масарик, Томаш Гарриг. (1919). Дух России: Исследования по истории, литературе и философии, Том 2. Аллен и Анвин. п. 228
  19. ^ Зубофф, Питер, Соловьев о Богочанстве: Лекции Соловьева о Богочанстве Гармон Типография: Покипси, Нью-Йорк, 1944; видеть Милош 1990.
  20. ^ Джейкобс 2001, п. 44.
  21. ^ а б Карлсон 1996.
  22. ^ Пауэлл 2007, п. 70.
  23. ^ "СОФИАНСКАЯ ЕРЕСЬ". ecumenizm.tripod.com. Получено 15 октября 2019.
  24. ^ Косталевский 1997 г..
  25. ^ Лосский 1951 С. 81–134.
  26. ^ а б Зубофф, Питер П. (1944). Лекции Владимира Соловьева о Богочанстве. International University Press. п. 14. «Страстный напряженный умственный труд подорвал его здоровье. 31 июля в подмосковной загородной резиденции князя П.Н. Трубецкого« Узкое »он скончался на руках своего близкого друга князя. С.Н. Трубецкой ".
  27. ^ Оберлендер, Эрвин; Катков, Георгий. (1971). Россия вступает в ХХ век, 1894-1917 гг.. Schocken Books. п. 248. ISBN  978-0805234046 «Владимир Соловьев умер на руках своего друга Сергея Николаевича Трубецкого (1862–1905) в имении Узкое».
  28. ^ Соловьев, Владимир (1948). Россия и Вселенская Церковь. Перевод Герберта Риса. Джеффри Блес Ltd. стр. 10.

Процитированные работы

Карлсон, Мария (1996). «Гностические элементы в космогонии Владимира Соловьева». В Корнблатте, Джудит Дойч; Густафсон, Ричард Ф. (ред.). Русская религиозная мысль. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. С. 49–67. ISBN  978-0-299-15134-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Чоран, Самуэль (1977). Владимир Соловьев и рыцарство Божественной Софии. Ватерлоо, Онтарио: Университетское издательство Уилфрида Лорье.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дам, Гельмут (1975). Владимир Соловьев и Макс Шелер: попытка сравнительной интерпретации. Советика. 34. Перевод Райт, Кэтлин. Дордрехт, Нидерланды: Springer. ISBN  978-90-277-0507-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Эскридж-Космач, Алена (2014). «Российская пресса и идеи« Особой миссии России на Востоке »и« Желтой опасности »'". Журнал славянских военных исследований. 27 (4): 661–675. Дои:10.1080/13518046.2014.963440. ISSN  1556-3006. S2CID  144102416.CS1 maint: ref = harv (связь)
Джейкобс, Алан (2001). «Бахтин и герменевтика любви». В Felch, Susan M .; Контино, Пол Дж. (Ред.). Бахтин и религия. Переосмысление теории. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. С. 25–46. ISBN  978-0-8101-1825-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
Корнблатт, Джудит Дойч (2009). Божественная София: мудрость Владимира Соловьева. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-7479-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Косталевский, Марина (1997). Достоевский и Соловьев: искусство целостного видения. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-06096-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
Лосский, Н. (1951). История русской философии. Нью-Йорк: Пресса международных университетов (опубликовано в 1970 г.). ISBN  978-0-8236-8074-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Милош, Чеслав (1990). Вступление. Война, прогресс и конец истории: три разговора, в том числе краткий рассказ об Антихристе. Соловьев, Владимир. Хадсон, Нью-Йорк: Линдисфарн Пресс. ISBN  978-1-58420-212-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Пауэлл, Роберт (2007) [2001]. Учение Софии: появление божественной женственности в наше время. Грейт-Баррингтон, Массачусетс: Lindisfarne Books. ISBN  978-1-58420-048-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
Соловьев, Владимир (2008). Яким, Борис (ред.). Религиозная поэзия Владимира Соловьева. Перевод Якима, Бориса; Магнус, Лори. Сан-Рафаэль, Калифорния: Семантрон Пресс. ISBN  978-1-59731-279-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Валлиер, Поль (2007). «Владимир Соловьев (1853–1900)». В Витте, Джон младший; Александр, Фрэнк С. (ред.). Учение современного православного христианства о законе, политике и природе человека. Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN  978-0-231-14264-9.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

дю Кенуа, Поль. «Владимир Соловьев в Египте: истоки« Божественной Софии »в русской религиозной философии». Революционная Россия, 23: 2, декабрь 2010 г.
Финлан, Стивен. «Комедия обожествления по Соловьеву». Теозис: обожествление в христианском богословии (Юджин, Ор .: Wipf & Stock, 2006), стр. 168–183.
Джеррард, Томас Дж. «Владимир Соловьев - Русский Ньюман», Католический мир, Vol. Резюме, апрель / сентябрь 1917 г.
Гроберг, Кристи. «Владимир Сергеевич Соловьев: Библиография». Ежегодник новогреческих исследований, vol.14–15, 1998.
Корнблатт, Джудит Дойч. «Владимир Сергеевич Соловьев», Литературно-библиографический словарь, v295 (2004), стр. 377–386.
Мровчинский-Ван Аллен, Артур. Между иконой и идолом. Человек и современное состояние в русской литературе и мысли - Чаадаев, Соловьев, Гроссман (Cascade Books, / Theopolitical Visions /, Eugene, Or., 2013).
Немет, Томас. Ранний Соловьев и его поиски метафизики. Спрингер, 2014. ISBN  978-3-319-01347-3 [Распечатать]; ISBN  978-3-319-01348-0 [электронная книга]
Стремоухов, Дмитрий Н. Владимир Соловьев и его мессианская работа (Париж, 1935; английский перевод: Belmont, MA: Nordland, 1980).
Саттон, Джонатан. Религиозная философия Владимира Соловьева: к переоценке (Бейзингстоук, Великобритания: Macmillan, 1988).
Зернов Николай. Три русских пророка (Лондон: SCM Press, 1944).

внешняя ссылка