Пьер Тейяр де Шарден - Википедия - Pierre Teilhard de Chardin

Преподобный

Пьер Тейяр де Шарден

SJ
Тейяр де Шарден (1) .jpg
Родившийся(1881-05-01)1 мая 1881 г.
Оркины, Пюи-де-Дом, Франция
Умер10 апреля 1955 г.(1955-04-10) (73 года)
Нью-Йорк, НАС
НациональностьФранцузский
Альма-матерПарижский университет
Известная работа
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Основные интересы
Известные идеи

Пьер Тейяр де Шарден SJ (Французский:[pj tɛjaʁ də aʁdɛ̃] (Об этом звукеСлушать (помощь ·Информация )); 1 мая 1881 - 10 апреля 1955) был французом Иезуит священник, ученый, палеонтолог, теолог, философ и педагог. Он был Дарвиновский в мировоззрении и автор нескольких влиятельных теологических и философских книг.

Он участвовал в открытии Пекинский человек. Он задумал виталист идея Омега-Пойнт. С участием Владимир Вернадский он разработал концепцию ноосфера.

В 1962 г. Конгрегация Доктрины Веры осудил несколько работ Тейяра на основании их предполагаемой двусмысленности и доктринальных ошибок. Некоторые видные католические деятели, в том числе Кардинал Ратцингер и Папа Франциск, с тех пор положительно прокомментировали некоторые из его идей. Реакция ученых на его труды была в основном критической.

Жизнь

Ранние годы

Пьер Тейяр де Шарден родился в замке Сарсенат, Оркины, примерно в 4 км к северо-западу от г. Клермон-Ферран, Овернь, Французская Третья республика 1 мая 1881 года, будучи четвертым из одиннадцати детей библиотекаря Эммануэля Тейяра де Шардена (1844–1932) и Берта-Адель, урожденная де Домпьер д'Орнуа из Пикардия, правнучатая племянница Вольтер. Он унаследовал двойную фамилию от своего отца, который происходил на стороне Тейяра из древней семьи магистратов из Овернь происходящий из Мурат, Канталь, облагороженный Людовик XVIII Франции.[1][2]

Его отец, выпускник Ecole Nationale des Chartes, работал региональным библиотекарем и натуралист. Он собирал камни, насекомых и растения и поощрял изучение природы в семье. Пьера Тейяра духовность разбудил его мать. Когда ему было двенадцать, он пошел в Иезуитский колледж Монгре в Вильфранш-сюр-Сон, где он завершил Бакалавриат в философия и математика. В 1899 году он поступил в иезуитское послушничество в Экс-ан-Прованс.[3] В октябре 1900 года он начал учебу в колледже Сен-Мишель де Лаваль. 25 марта 1901 года он дал свой первый обет. В 1902 году Тейяр получил лиценциат по литературе в Канский университет.

В том же году Эмиль Комб Премьер-лига сменила Пьер Вальдек-Руссо в погоне за антиклерикальной повесткой дня. В результате религиозным объединениям пришлось поставить свою собственность под государственный контроль, что вынудило иезуитов отправиться в ссылку в объединенное Королевство. Тейяр продолжил свои философские исследования на острове Джерси до 1905 г. Сильный в естественных науках, он был направлен преподавать физику в Коллеж де ля Сент Фамиль в Каир, Хедиват Египта до 1908 года. Оттуда он написал в письме: «[Это] ослепление Востока, предвиденного и жадно пьяного ... его огнями, его растительностью, его фауной и его пустынями».[4]

Следующие четыре года он был Схоластический в Ore Place в Гастингс, Восточный Суссекс где он получил свое богословское образование.[3] Там он синтезировал свои научные, философские и теологические знания в свете эволюция. В то время он читал Творческая эволюция к Анри Бергсон, о котором он писал, что «единственное влияние, которое оказала на меня эта блестящая книга, - это подлить в нужный момент и очень кратко топливо для огня, который уже пожирал мое сердце и разум».[5] Идеи Бергсона повлияли на его взгляды на материю, жизнь и энергию. 24 августа 1911 года в возрасте 30 лет он был назначен священник.[3]

Академическая карьера

Палеонтология

С 1912 по 1914 год Тейяр работал в палеонтология лаборатория Национальный музей естественной истории, Франция, изучая млекопитающие середины Третичный период. Позже он учился в других странах Европы. В июне 1912 года он вошел в состав первоначальной команды землекопов с Артур Смит Вудворд и Чарльз Доусон, на Piltdown сайта, после обнаружения первых фрагментов мошенничества »Пилтдаунский человек Некоторые предположили, что он участвовал в розыгрыше.[6][7] Марселен Буль, специалист в Неандерталец исследования, которые еще в 1915 г. призналигоминид Истоки пилтдаунских находок постепенно привели Тейяра к палеонтологии человека. В Институте палеонтологии человека при музее он стал другом Анри Брей и в 1913 году вместе с ним участвовал в раскопках на доисторическая роспись Пещера Эль Кастильо на северо-западе Испании.

Служба в Первой мировой войне

Мобилизованный в декабре 1914 г., Тейяр служил в Первая Мировая Война как носилок в 8-е марокканские винтовки. За свою доблесть он получил несколько наград, в том числе Médaille militaire и Почетный легион.

Во время войны он развивал свои размышления в своих дневниках и письмах к своей двоюродной сестре Маргарите Тейяр-Шамбон, которая позже опубликовала их сборник. (См. Раздел ниже)[8][9] Позже он писал: «... война была встречей ... с Абсолютом». В 1916 году он написал свое первое эссе: La Vie Cosmique (Космическая жизнь), где его научная и философская мысль раскрылась так же, как и его мистическая жизнь. Находясь в отпуске из армии, он произнес торжественную клятву иезуита в Сент-Фуа-ле-Лион 26 мая 1918 г. В августе 1919 г. в г. Джерси, он написал Puissance spirituelle de la Matière (Духовная сила материи).

На Парижский университет Тейяр получил три степени естествознания: геология, ботаника, и зоология. Его диссертация была посвящена млекопитающим французской низменности. эоцен и их стратиграфия. После 1920 года он читал лекции по геологии в Католический институт Парижа В 1922 г., получив докторскую степень, стал там доцентом.

Исследования в Китае

В 1923 году он отправился в Китай с отцом. Эмиль Лисент, который отвечал за значительное сотрудничество лабораторий между Национальным музеем естественной истории и Марселен Буль лаборатория в Тяньцзинь. Лисент проделал значительную базовую работу с миссионерами, которые в свободное время собирали наблюдения научного характера.

Тейяр написал несколько эссе, в том числе La Messe sur le Monde (в Масса в мире), в Пустыня Ордос. В следующем году он продолжил читать лекции в Католическом институте и участвовал в цикле конференций для студентов инженерных школ. Два теологических очерка на тему первородный грех были отправлены к богослову по его просьбе сугубо в личных целях:

  • Июль 1920 г .: Chute, Rédemption et Géocentrie (Падение, искупление и геоцентрия)
  • Весна 1922 года: Notes sur quelques représentations Historiques possibles du Péché originel (Примечание о некоторых возможных исторических изображениях первородного греха) (Работы, Том X)

Церковь потребовала, чтобы он бросил лекции в Католическом институте, чтобы продолжить геологические исследования в Китае.

Тейяр снова отправился в Китай в апреле 1926 года. Он оставался там около двадцати лет, совершив множество путешествий по всему миру. Он поселился до 1932 года в Тяньцзине с Эмилем Лисентом, затем в Пекин. В период с 1926 по 1935 год Тейяр совершил пять геологических исследовательских экспедиций в Китае. Они позволили ему составить общую геологическую карту Китая.

В том же году начальство Тейяра в ордене иезуитов запретило ему преподавать дальше.

В 1926–27 после пропущенной кампании в Ганьсу, Тейяр путешествовал по Долина реки Сангган возле Калгана (Чжанцзякоу ) и совершил тур по Восточной Монголия. Он написал Le Milieu Divin (Божественная среда ). Тейяр подготовил первые страницы своего основного произведения Le Phénomène Humain (Феномен человека ). Святой Престол отказал в разрешении на Le Milieu Divin в 1927 г.

Набросок "Недавно открытого пекинского человека" опубликован в Сфера.

Он присоединился к продолжающимся раскопкам Пекинский человек Сайт на Чжоукоудянь в качестве советника в 1926 году и продолжил работу в Лаборатория кайнозойских исследований из Геологическая служба Китая после его основания в 1928 году. Тейяр проживал в Маньчжурия с Эмилем Лисентом, оставаясь в западном Шаньси и северный Шэньси с китайским палеонтологом Ян Чжунцзянь и с Дэвидсон Блэк, Председатель Китайской геологической службы.

После экскурсии по Маньчжурии в районе г. Большой Хинган с китайскими геологами, Тейяр присоединился к команде Американской экспедиции Центр-Азия в пустыня Гоби, организованный в июне и июле Американский музей естественной истории с Рой Чепмен Эндрюс. Анри Брей и Тейяр обнаружили, что Пекинский человек, ближайший родственник Антропопитеки из Ява, был Faber (Работник камней и диспетчер огня). Тейяр написал L'Esprit de la Terre (Дух Земли).

Тейяр как ученый участвовал в Croisière Jaune (Желтый круиз) финансируется Андре Ситроен в Центральная Азия. К северо-западу от Пекина в Калгане он присоединился к китайской группе, которая присоединилась ко второй части команды, Памир группа, в Аксу. Он оставался со своими коллегами несколько месяцев в Урумчи, столица Синьцзян.

В 1933 году Рим приказал ему оставить свой пост в Париже. Впоследствии Тейяр предпринял несколько исследований на юге Китая. Он путешествовал по долинам Янцзы и Сычуань в 1934 г., затем, в следующем году, в Гуанси и Гуандун. Отношения с Марселленом Булем были прерваны; музей сократил финансирование на том основании, что Тейяр больше работал на Геологическую службу Китая, чем на музей.[нужна цитата ]

В течение всех этих лет Тейяр внес значительный вклад в создание международной сети исследований в области палеонтологии человека, охватывающей всю Восточную и Юго-Восточную Азию. В этой задаче он был бы особенно связан с двумя друзьями, англичанином / канадцем Дэвидсоном Блэком и Шотландец Джордж Браун Барбур. Часто он приезжал во Францию ​​или Соединенные Штаты только для того, чтобы покинуть эти страны для дальнейших экспедиций.

Мировые путешествия

Пьер Тейяр де Шарден (1947)

С 1927 по 1928 год Тейяр жил в Париже. Он отправился в Leuven, Бельгия, и Канталь и Арьеж, Франция. Между несколькими статьями в обзорах он познакомился с новыми людьми, такими как Поль Валери и Бруно де Солажес, которые должны были помочь ему в вопросах с католической церковью.

Отвечая на приглашение от Анри де Монфрейд, Тейяр предпринял двухмесячное путешествие в Обок, в Харар в Эфиопская Империя, И в Сомали со своим коллегой Пьер Ламар, геолог, прежде чем приступить к Джибути вернуться в Тяньцзинь. Находясь в Китае, Тейяр установил глубокую личную дружбу с Люсиль Свон.[10]

В 1930–1931 годах Тейяр оставался во Франции и в США. Во время конференции в Париже Тейяр заявил: «Для наблюдателей будущего величайшим событием будет внезапное появление коллективного гуманного совесть и человеческий труд ». С 1932 по 1933 год он начал встречаться с людьми, чтобы прояснить вопросы с Конгрегацией Доктрины Веры относительно Le Milieu Divin и L'Esprit de la Terre. Он встретил Гельмут де Терра, а Немецкий геолог в Международный Геологический Конгресс в Вашингтон, округ Колумбия.

Тейяр участвовал в 1935 г. Йель –Кембридж экспедиция в северную и центральную Индию с геологом Гельмут де Терра и Паттерсон, которые подтвердили свои предположения на индийских Палеолит цивилизации в Кашмир и Диапазон соли Долина. Затем он ненадолго остановился в Ява по приглашению нидерландский язык палеонтолог Густав Генрих Ральф фон Кенигсвальд на сайт Ява человек. Второй череп, более полный, был обнаружен. Профессор фон Кенигсвальд также нашел зуб у китайца. аптекарь магазин в 1934 году, который, по его мнению, принадлежал трехметровому обезьяна, Гигантопитек, который жил от ста тысяч до около миллиона лет назад. Окаменелые зубы и кость (кости дракона ) часто измельчаются в порошок и используются в некоторых отраслях традиционная китайская медицина.[11]

В 1937 году Тейяр написал Le Phénomène spirituel (Феномен духа) на борту корабля "Императрица Японии", где он встретил Сильвия Бретт, Рани из Саравак[12] Корабль доставил его в США. Он получил Медаль Менделя предоставлено Университет Вилланова во время Конгресса Филадельфия, в знак признания его работ по палеонтологии человека. Он выступил с речью о эволюция, происхождение и судьба человека. Нью-Йорк Таймс от 19 марта 1937 г. представил Тейяра как иезуита, который считал человек произошел от обезьяны. Через несколько дней он должен был получить Почетный доктор отличие от Бостонский колледж. По прибытии в этот город ему сказали, что награда аннулирована.[нужна цитата ]

Рим запретил его работу L’Energie Humaine в 1939 году. К этому моменту Тейяр снова находился во Франции, где он был обездвижен. малярия. На обратном пути в Пекин он написал: L'Energie spirituelle de la Souffrance (Духовная энергия страдания) (Полное собрание сочинений, том VII).

В 1941 году Тейяр представил в Рим свою самую важную работу: Le Phénomène Humain. К 1947 году Рим запретил ему писать или преподавать на философские темы. В следующем году Тейяр был вызван в Рим верховным генералом иезуитов, который надеялся получить разрешение от Святого Престола на публикацию книги. Le Phénomène Humain. Однако запрет на публикацию, изданный ранее в 1944 году, снова был возобновлен. Тейяру также запретили занимать преподавательскую должность в Коллеж де Франс. Еще одна неудача произошла в 1949 году, когда разрешение на публикацию Le Groupe Zoologique было отказано.

Тейяр был номинирован на Французская Академия Наук в 1950 году. Его начальство запретило ему присутствовать на Международном конгрессе палеонтологов в 1955 году. Верховная власть Священной канцелярии указом от 15 ноября 1957 года запретила хранить произведения де Шардена в библиотеках, в том числе в библиотеках. религиозные институты. Его книги нельзя было продавать в католических книжных магазинах и переводить на другие языки.

Дальнейшее сопротивление работе Тейяра возникло в другом месте. В апреле 1958 года все иезуитские публикации в Испании («Razón y Fe», «Sal Terrae», «Estudios de Deusto» и т. Д.) Содержали уведомление испанского провинциала иезуитов о том, что работы Тейяра были опубликованы на испанском языке без предварительного уведомления. церковный экзамен и вопреки указу Святого Престола. Постановлением Священной Канцелярии от 30 июня 1962 г. Папа Иоанн XXIII, предупредил:

[] Очевидно, что в философских и теологических вопросах указанные работы [Тейяра] изобилуют двусмысленностями или, скорее, серьезными ошибками, оскорбляющими католическую доктрину. Вот почему ... преподобные отцы Священной канцелярии призывают всех ординариев, настоятелей и настоятелей ... эффективно защищать, особенно умы молодежи, от опасностей дел о. Тейяр де Шарден и его последователи.[13]

В Римская епархия 30 сентября 1963 г. потребовал от католических книготорговцев в Риме отозвать его работы, а также те, которые поддерживали его взгляды.[14]

Смерть

Могила на кладбище бывшего иезуитского послушника в Гайд-парке, Нью-Йорк

Тейяр умер в Нью-Йорке, где находился в резиденции иезуитов. Церковь Святого Игнатия Лойолы, Парк-авеню. 15 марта 1955 года в доме своего двоюродного брата-дипломата Жана де Лагарда Тейяр сказал друзьям, что надеется умереть Пасхальное воскресенье.[15] Вечером пасхального воскресенья, 10 апреля 1955 года, во время оживленной дискуссии в квартире Рода де Терра, его личного помощника с 1949 года, Тейяр умер от сердечного приступа.[15] Он был похоронен на кладбище иезуитской провинции Нью-Йорк в иезуитском послушнике, Сент-Эндрю-он-Гудзон, в Гайд-парк, Нью-Йорк. С переездом новициата собственность была продана Кулинарный институт Америки в 1970 г.

Учения

Тейяр де Шарден написал две всеобъемлющие работы: Феномен человека и Божественная среда.[16]

Его посмертно изданная книга, Феномен человека, изложил обширный отчет о развертывании космос и эволюция материи к человечеству, к окончательному воссоединению со Христом. В книге Тейяр отказался от буквального толкования творения в Книга Бытия в пользу аллегорических и богословских интерпретаций. Раскладывание материала космос описывается из изначальный частиц для развития жизни, людей и ноосфера и, наконец, его видение Омега-Пойнт в будущее, которое «тянет» к себе все творение. Он был ведущим сторонником ортогенез, идея, что эволюция происходит целенаправленно и целенаправленно. Тейяр утверждал в Дарвиновский термины в отношении биологии и поддержали синтетическая модель эволюции, но спорил в Ламарка термины для развития культуры, прежде всего через средство образования.[17] Тейяр полностью посвятил себя эволюционному процессу в 1920-е годы как сердцевине своей духовности, в то время как другие религиозные мыслители считали, что эволюционное мышление бросает вызов структуре традиционной христианской веры. Он взял на себя обязательство того, что показали доказательства.[18]

Тейяр понял вселенная предполагая, что у него виталист эволюционный процесс.[19][20] Он интерпретирует сложность как ось эволюции материи в геосферу, биосферу, в сознание (в человеке), а затем в высшее сознание (точка Омега).

Уникальное отношение Тейяра к обоим палеонтология и католицизм позволил ему развить очень прогрессивный, космическое богословие который принял во внимание его эволюционные исследования. Тейяр осознал важность внедрения Церкви в современный мир и подошел к эволюция как способ придания онтологического значения христианству, особенно теологии творения. Для Тейяра эволюция была «естественным ландшафтом, в котором находится история спасения».[21]

Космическое богословие Тейяра во многом основано на его интерпретации Священное Писание Полины, особенно к Колоссянам 1: 15-17 (особенно к стиху 1: 17б) и 1 Коринфянам 15:28. Он использовал христоцентризм этих двух отрывков Павла, чтобы построить космическое богословие, которое признает абсолютное первенство Христа. Он понимал творение как " телеологический процесс к единению с Божеством, осуществленный через воплощение и искупление Христа, «в Котором все держится» (Кол. 1:17) ».[22] Далее он утверждал, что творение не будет полным, пока каждое «участвующее существо не будет полностью объединено с Богом через Христа в Плерома, когда Бог будет «все во всем» (1 Кор. 15:28) ».[22]

Работа всей жизни Тейяра была основана на его убеждении, что духовное развитие человека движется теми же универсальными законами, что и материальное развитие. Он писал: «... все является суммой прошлого» и «... ничто не постижимо, кроме как через его историю.« Природа »эквивалентна« становлению », самотворению: это точка зрения, с которой сталкивается опыт непреодолимо ведет нас ... Нет ничего, даже человеческая душа, высшее духовное проявление, о котором мы знаем, что не подпадало бы под этот универсальный закон ».[23] Феномен человека представляет собой попытку Тейяра примирить его религиозные Вера с его академическими интересами как палеонтолог.[24] Одно особенно острое наблюдение в книге Тейяра влечет за собой идею, что эволюция становится все более необязательным процесс.[24] Тейяр указывает на социальные проблемы изоляция и маргинализация как огромный ингибиторы эволюции, тем более что эволюция требует объединения сознание. Он заявляет, что «никого не ожидает эволюционное будущее, кроме как в связи с другими».[24] Тейяр утверждал, что состояние человека обязательно ведет к психическому единству человечества, хотя он подчеркивал, что это единство может быть только добровольным; это произвольное психическое единство он назвал «единодушием». Тейяр также утверждает, что «эволюция - это восхождение к сознанию», давая энцефализация как пример ранних стадий, и, следовательно, означает непрерывный подъем к Омега-Пойнт[24] который, по сути, является Бог.

Тейяр также использовал свою предполагаемую взаимосвязь между духовным и материальным, чтобы описать Христа, утверждая, что Христос не только имеет мистический измерение, но также принимает физическое измерение, поскольку он становится организующим принципом вселенной, то есть тем, кто «скрепляет» вселенную (Кол. 1: 17b). Для Тейяра Христос образует не только эсхатологический цель, на которую ориентировано его мистическое / церковное тело, но он также «действует физически, чтобы регулировать все»[25] становясь «тем, от кого все творение получает стабильность».[26] Другими словами, как тот, кто держит все воедино, «Христос обладает превосходством над вселенной, которое является физическим, а не просто юридическим. Он является объединяющим центром вселенной и ее целью. Функция удержания всех вещей вместе указывает на то, что Христос - это не только человек и Бог; Он также обладает третьим аспектом - действительно, третьей природой, - которая является космической ».[27] Таким образом, описание Полиной Тело Христа не просто мистический или церковный концепция для Тейяра; это космический. Это космическое Тело Христа «распространяется по всей вселенной и включает в себя все вещи, которые достигают своего исполнения во Христе, [так что] ... Тело Христово - это единственное, что создается в творении».[28] Тейяр описывает это космическое скопление Христа как «Христогенез». Согласно Тейяру, Вселенная участвует в Христогенезе, поскольку она развивается к своей полной реализации в Омега, точка, которая совпадает с полностью реализованным Христом.[22] Именно в этот момент Бог будет «всем во всем» (1 Кор. 15: 28в).

Наш век, вероятно, более религиозен, чем любой другой. Как же могло быть так, если такие проблемы нужно решать? Единственная проблема в том, что он еще не нашел Бога, которому мог бы поклоняться.[24]

Тильхарда критиковали за то, что он включил общие представления о Социальный дарвинизм и научный расизм в его работу, наряду с поддержкой евгеника, хотя его также защищал теолог Джон Хаот.[29][30][31]

Отношения с католической церковью

В 1925 году Тейяр получил заказ от Генеральный настоятель Общества Иисуса, Влодзимеж Ледоховски, оставить свою преподавательскую должность во Франции и подписать заявление, в котором снимаются его противоречивые заявления относительно доктрины первородного греха. Вместо того, чтобы покинуть Общество Иисуса, Тейяр подписал заявление и уехал в Китай.[нужна цитата ]

Это было первое осуждение со стороны ряда церковных чиновников, которое продолжалось до смерти Тейяра. Апогеем этих осуждений стал 1962 год. monitum (предупреждение) Конгрегации Доктрины Веры, предостерегающей от работ Тейяра. Он сказал:[32]

Несколько произведений о. "Пьер Тейяр де Шарден", некоторые из которых были опубликованы посмертно, редактируются и пользуются большим успехом. Исходя из суждения о тех моментах, которые касаются положительных наук, достаточно ясно, что вышеупомянутые работы изобилуют такими двусмысленностями и даже серьезными ошибками, что оскорбляют католическую доктрину. По этой причине наиболее выдающиеся и наиболее почитаемые отцы Священной канцелярии призывают всех ординариев, а также руководителей религиозных институтов, ректоров семинарий и президентов университетов эффективно защищать умы, особенно молодежи, от представляемых опасностей. по произведениям о. Тейяр де Шарден и его последователи.

В Священный Офис однако не помещал ни одно из произведений Тейяра на Индекс Librorum Prohibitorum (Указатель запрещенных книг), который существовал при жизни Тейяра и во время указа 1962 года.

Вскоре после этого видные клерикалы организовали сильную теологическую защиту работ Тейяра. Анри де Любак (впоследствии кардинал) написал три всеобъемлющие книги по теологии Тейяра де Шардена в 1960-х годах.[33] Хотя де Любак упомянул, что Тейяр был не совсем точен в некоторых из своих концепций, он подтвердил ортодоксальность Тейяра де Шардена и ответил критикам Тейяра: «Нам не нужно беспокоиться о ряде недоброжелателей Тейяра, у которых эмоции притупляют разум. ".[34] Позже в том же десятилетии Йозеф Ратцингер, немецкий теолог, ставший Папой Бенедиктом XVI, восторженно отзывался о христологии Тейяра в своей книге Ратцингера. Введение в христианство:[35]

Важной заслугой Тейяра де Шардена следует считать то, что он переосмыслил эти идеи с точки зрения современного взгляда на мир и, несмотря на не совсем неоспоримую тенденцию к биологическому подходу, тем не менее в целом правильно их понял и в любом случае сделал их снова доступными.

В течение следующих нескольких десятилетий видные богословы и прелаты, включая ведущих кардиналов, все одобрительно писали об идеях Тейяра. В 1981 году кардинал Агостино Казароли - писала на первой полосе ватиканской газеты: l'Osservatore Romano:

Наши современники, несомненно, будут помнить, помимо трудностей, связанных с концепцией и недостатков выражения в этой дерзкой попытке достичь синтеза, свидетельство слаженной жизни человека, одержимого Христом в глубине своей души. Он был озабочен уважением веры и разума и ожидал ответа на призыв Иоанна Павла II: «Не бойтесь, открывайте, широко открывайте Христу двери в необъятные области культуры, цивилизации и прогресса».[36]

20 июля 1981 года Святой Престол заявил, что после консультации с кардиналом Казароли и кардиналом Франьо Шпер, письмо не изменило позицию предупреждения, выпущенного Святой Канцелярией 30 июня 1962 года, в котором указывалось, что работа Тейяра содержала двусмысленность и серьезные доктринальные ошибки.[37]

Кардинал Ратцингер в своей книге Дух литургии включает видение Тейяра как пробный камень католической мессы:[38]

Итак, теперь мы можем сказать, что цель поклонения и цель творения в целом - одно и то же - обожествление, мир свободы и любви. Но это означает, что историческое проявляется в космическом. Космос - это не закрытое здание, стационарный контейнер, в котором случайно может происходить история. Это само движение от одного начала до одного конца. В каком-то смысле творение - это история. На фоне современного эволюционного мировоззрения Тейяр де Шарден изобразил космос как процесс восхождения, серию союзов. С очень простых начал путь ведет к все большим и более сложным единствам, в которых множественность не отменяется, а сливается в растущий синтез, ведущий к «Ноосфере», в которой дух и его понимание охватывают целое и сливаются в своего рода живой организм. Ссылаясь на послания к Ефесянам и Колоссянам, Тейяр смотрит на Христа как на энергию, которая стремится к Ноосфере и, наконец, включает все в своей «полноте». Отсюда Тейяр дал новый смысл христианскому богослужению: пресуществление Воинства - это ожидание преобразования и обожествления материи в христологической «полноте». По его мнению, Евхаристия определяет направление движения космоса; он предвидит свою цель и в то же время подстегивает ее.

Кардинал Эйвери Даллес сказал в 2004 году:[39]

Французский иезуит Тейяр де Шарден в своем собственном поэтическом стиле любил размышлять о Евхаристии как о первых плодах нового творения. В эссе под названием The Monstrance он описывает, как, преклонив колени в молитве, у него было ощущение, что Воин начинает расти, пока, наконец, благодаря своему таинственному расширению, «весь мир стал раскаленным, сам стал подобен единому гигантскому Воинству. ". Хотя, вероятно, было бы неправильно предполагать, что вселенная в конечном итоге будет пресуществлена, Тейяр правильно определил связь между Евхаристией и окончательным прославлением космоса.

Кардинал Кристоф Шенборн писал в 2007 году:[40]

Вряд ли кто-нибудь еще пытался объединить познание Христа и идею эволюции как ученый (палеонтолог) и богослов о. Пьер Тейяр де Шарден, S.J., сделал. ... Его захватывающее видение ... олицетворяет великую надежду, надежду на то, что вера во Христа и научный подход к миру могут быть объединены. ... Эти краткие ссылки на Тейяра не могут дать должного его усилиям. Очарование, которое Тейяр де Шарден проявлял к целому поколению, проистекает из его радикального взгляда на науку и христианскую веру вместе.

В июле 2009 года официальный представитель Ватикана Федерико Ломбарди сказал: «К настоящему времени никто и не подумал бы сказать, что [Тейяр] - неортодоксальный автор, которого не следует изучать».[41]

Папа Франциск ссылается на эсхатологический вклад Тейяра в его энциклику Laudato si '.[42]

Философ Дитрих фон Хильдебранд резко раскритиковал работу Тейяра. По словам этого философа, в разговоре после лекции Тейяра: «Он (Тейяр) полностью проигнорировал решающее различие между природой и сверхприродой. После оживленной дискуссии, в ходе которой я рискнул критиковать его идеи, у меня была возможность поговорить с Тейяра наедине. Когда наш разговор коснулся Святой Августин - яростно воскликнул он: «Не упоминайте этого несчастного человека; он все испортил, представив сверхъестественное ».[43] Фон Хильдебранд пишет, что тейярство несовместимо с христианством, заменяет святость эффективностью, дегуманизирует человека и описывает любовь как просто космическую энергию.

Оценки ученых

Согласно с Дэниел Деннетт (1995), «стало ясно, до единодушия среди ученых, что Тейяр не предлагал ничего серьезного в качестве альтернативы ортодоксии; идеи, которые принадлежали ему, были путаными, а все остальное было просто напыщенным переписыванием ортодоксии».[44] Стивен Роуз написал[год нужен ] что «Тейяра некоторые почитают как гениального мистика, но большинство биологов считают его не более чем шарлатан."[45]

В 1961 году британский иммунолог и лауреат Нобелевской премии Питер Медавар написал пренебрежительный отзыв о Феномен человека для журнала Разум: «по большей части это [...] вздор, обманутый различными метафизическими замыслами, и его автора можно оправдать в нечестности только на том основании, что, прежде чем обмануть других, он приложил большие усилия, чтобы обмануть себя».[46] Эволюционный биолог Ричард Докинз назвал обзор Медавара "разрушительным" и Феномен человека «Квинтэссенция плохой поэтической науки».[47]

Сэр Джулиан Хаксли, биолог-эволюционист, в предисловии к изданию 1955 г. Феномен человека, похвалил мысль Тейяра де Шардена за то, что он смотрел на то, как человеческое развитие должно рассматриваться в рамках более широкого интегрированного универсального смысла эволюции, хотя и признал, что не мог полностью следовать за Тейяром.[48] Феодосий Добжанский, писавший в 1973 году, опирался на настойчивое утверждение Тейяра о том, что теория эволюции обеспечивает основу того, как человек понимает свое отношение к природе, называя его «одним из величайших мыслителей нашего времени».[49]

Джордж Гейлорд Симпсон чувствовал, что если Тейяр был прав, то дело всей жизни «Хаксли, Добжанского и сотен других было не только неправильным, но и бессмысленным», и был озадачен их общественной поддержкой его.[50] Он считал Тейяра другом и его работу в области палеонтологии обширной и важной, но резко отрицательно относился к его вкладам как научного теоретика и философа.[51]

В 2019 году эволюционный биолог Дэвид Слоан Уилсон похвалил книгу Тейяра Феномен человека как "во многих смыслах пророческий с научной точки зрения" и считает свою работу обновленной версией, комментируя, что[52] «Современная эволюционная теория показывает, что то, что Тейяр имел в виду под точкой Омега, достижимо в обозримом будущем».

Наследие

Брайан Свимм писал: «Тейяр был одним из первых ученых, которые осознали, что человек и вселенная неразделимы. Единственная вселенная, о которой мы знаем, - это вселенная, которая породила человека».[53]

Пьер Тейяр де Шарден удостоен награды фестиваль на Календарь святых епископальной церкви 10 апреля.[54] Джордж Гейлорд Симпсон назвал самый примитивный и древний род истинных примат, то эоцен род Тейльхардина.

Тейяр и его работы продолжают влиять на искусство и культуру. Персонажи, основанные на Тейяре, появляются в нескольких романах, включая Жана Телемона в Моррис Уэст с Ботинки рыбака[55] (упоминается по имени и цитируется Оскар Вернер играет о. Telemond в версия фильма романа). В Дэн Симмонс ' 1989–97 Hyperion Cantos, Тейяр де Шарден был канонизирован святой в далеком будущем. Его работа вдохновляет антрополог священник, Поль Дуре. Когда Дуре становится Папа, он берет Тейяр I как его царственное имя.[56] Тейяр появляется в пьесе второстепенным персонажем. Не настоящие к Эрик Симонсон в постановке чикагской Театральная труппа Steppenwolf в 2009 году, включая вымышленное решение печально известной мистификации Piltdown Man.

Ссылки варьируются от случайных цитат - автомеханик цитирует Тейяра в Филип К. Дик с Сканер в темноте[57]- служить философской основой сюжета, как это делает работа Тейяра в Джулиан Мэй 1987–94 Галактическая среда серии.[58] Тейяр также играет важную роль в Энни Диллард 1999 год В настоящее время.[59] Тейяр упоминается по имени, а Точка Омега кратко объясняется в Артур Кларк 'песок Стивен Бакстер с Свет других дней.[60]Название сборника рассказов Все, что поднимается, должно сходиться к Фланнери О'Коннор отсылка к работе Тейяра. Американский писатель Дон Делилло роман 2010 года Point Omega Название и некоторые идеи позаимствованы у Тейяра де Шардена.[61] Роберт Райт, в его книге Ненулевое значение: логика человеческой судьбы, сравнивает свой натуралистический тезис о направленности и, возможно, целенаправленности биологической и культурной эволюции с идеями Тейяра.

Teilhard's work also inspired philosophical ruminations by Italian laureate architect Paolo Soleri, artworks such as French painter Alfred Manessier с L'Offrande de la terre ou Hommage à Teilhard de Chardin and American sculptor Frederick Hart с акрил скульптура The Divine Milieu: Homage to Teilhard de Chardin.[62] A sculpture of the Omega Point by Henry Setter, with a quote from Teilhard de Chardin, can be found at the entrance to the Roesch Library at the Дейтонский университет.[63] The Spanish painter Salvador Dali was fascinated by Teilhard de Chardin and the Omega Point theory. His 1959 painting Вселенский собор (живопись) is said to represent the "interconnectedness" of the Omega Point.[64]

Эдмунд Руббра 's 1968 Symphony No. 8 is titled Hommage à Teilhard de Chardin.

The Embracing Universe an oratorio for choir and 7 instruments composed by Justin Grounds to a libretto by Fred LaHaye saw its first performance in 2019. It is based on the life and thought of Teilhard de Chardin.[65]

Several college campuses honor Teilhard. A building at the Манчестерский университет is named after him, as are residence dormitories at Gonzaga University и Сиэтлский университет.

The De Chardin Project, a play celebrating Teilhard's life, ran from 20 November to 14 December 2014 in Toronto, Canada.[66] The Evolution of Teilhard de Chardin, a documentary film on Teilhard's life, was scheduled for release in 2015.[66]

Founded in 1978, George Addair based much of Omega Vector on Teilhard's work.

The American physicist Frank J. Tipler has further developed Teilhard's Omega Point concept in two controversial books, The Physics of Immortality and the more theologically based Physics of Christianity.[67] While keeping the central premise of Teilhard's Omega Point (i.e. a universe evolving towards a maximum state of complexity and consciousness) Tipler has supplanted some of the more mystical/ theological elements of the OPT with his own scientific and mathematical observations (as well as some elements borrowed from Freeman Dyson's eternal intelligence theory).[68][69]

In 1972, the Uruguayan priest Juan Luis Segundo, in his five-volume series A Theology for Artisans of a New Humanity, wrote that Teilhard "noticed the profound analogies existing between the conceptual elements used by the natural sciences — all of them being based on the hypothesis of a general evolution of the universe."[70]

Influence of his cousin, Marguerite

Marguerite Teillard-Chambon [fr ], (alias Claude Aragonnès) was a French writer who edited and had published three volumes of correspondence with her cousin, Pierre Teilhard de Chardin, "La genèse d'une pensée" ("The Making of a Mind") being the last, after her own death in 1959.[9] She furnished each with an introduction. Marguerite, a year older than Teilhard, was considered among those who knew and understood him best. They had shared a childhood in Овернь; she it was who encouraged him to undertake a doctorate in science at the Sorbonne; she eased his entry into the Institut Catholique, through her connection to Эммануэль де Маржери and she introduced him to the intellectual life of Paris. Throughout the First World War, she corresponded with him, acting as a "midwife" to his thinking, helping his thought to emerge and honing it. In September 1959 she participated in a gathering organised at Saint-Babel, возле Issoire, devoted to Teilhard's philosophical contribution. On the way home to Chambon-sur-Lac, she was fatally injured in a road traffic accident. Her sister, Alice, completed the final preparations for the publication of the final volume of her cousin Teilhard's wartime letters.[71][72][73]

Influence on the New Age movement

Teilhard has had a profound influence on the Нью Эйдж movements and has been described as "perhaps the man most responsible for the spiritualization of evolution in a global and cosmic context".[74]

Teilhard’s words about likening the discovery of the power of love to the second time man will have discovered the power of fire, were quoted in the sermon of the Most Reverend Майкл Карри, Presiding Bishop of the Епископальная церковь, during the wedding of Prince Harry and Meghan Markle 20 мая 2018 г.[75]

Библиография

The dates in parentheses are the dates of first publication in French and English. Most of these works were written years earlier, but Teilhard's ecclesiastical order forbade him to publish them because of their controversial nature. The essay collections are organized by subject rather than date, thus each one typically spans many years.

  • Le Phénomène Humain (1955), written 1938–40, scientific exposition of Teilhard's theory of evolution.
    • The Phenomenon of Man (1959), Harper Perennial 1976: ISBN  0-06-090495-X. Reprint 2008: ISBN  978-0-06-163265-5.
    • The Human Phenomenon (1999), Brighton: Sussex Academic, 2003: ISBN  1-902210-30-1.
  • Letters From a Traveler (1956; English translation 1962), written 1923–55.
  • Le Groupe Zoologique Humain (1956), written 1949, more detailed presentation of Teilhard's theories.
    • Место человека в природе (English translation 1966).
  • Le Milieu Divin (1957), spiritual book written 1926–27, in which the author seeks to offer a way for everyday life, i.e. the secular, to be divinized.
  • L'Avenir de l'Homme (1959) essays written 1920–52, on the evolution of consciousness (noosphere).
    • The Future of Man (1964) Image 2004: ISBN  0-385-51072-1.
  • Hymn of the Universe (1961; English translation 1965) Harper and Row: ISBN  0-06-131910-4, mystical/spiritual essays and thoughts written 1916–55.
  • L'Energie Humaine (1962), essays written 1931–39, on morality and love.
    • Human Energy (1969) Harcort Brace Jovanovich ISBN  0-15-642300-6.
  • L'Activation de l'Energie (1963), sequel to Human Energy, essays written 1939–55 but not planned for publication, about the universality and irreversibility of human action.
    • Activation of Energy (1970), Harvest/HBJ 2002: ISBN  0-15-602817-4.
  • Je M'Explique (1966) Jean-Pierre Demoulin, editor ISBN  0-685-36593-X, "The Essential Teilhard" — selected passages from his works.
    • Let Me Explain (1970) Harper and Row ISBN  0-06-061800-0, Collins/Fontana 1973: ISBN  0-00-623379-1.
  • Christianity and Evolution, Harvest/HBJ 2002: ISBN  0-15-602818-2.
  • Суть дела, Harvest/HBJ 2002: ISBN  0-15-602758-5.
  • Toward the Future, Harvest/HBJ 2002: ISBN  0-15-602819-0.
  • The Making of a Mind: Letters from a Soldier-Priest 1914–1919, Collins (1965), Letters written during wartime.
  • Writings in Time of War, Collins (1968) composed of spiritual essays written during wartime. One of the few books of Teilhard to receive an imprimatur.
  • Vision of the Past, Collins (1966) composed of mostly scientific essays published in the French science journal Этюды.
  • The Appearance of Man, Collins (1965) composed of mostly scientific writings published in the French science journal Этюды.
  • Letters to Two Friends 1926–1952, Fontana (1968). Composed of personal letters on varied subjects including his understanding of death. Видеть Letters to Two Friends 1926–1952. Helen Weaver (translation). 1968. ISBN  9780853911432. OCLC  30268456.CS1 maint: другие (связь)
  • Letters to Léontine Zanta, Collins (1969).
  • Correspondence / Pierre Teilhard de Chardin, Maurice Blondel, Herder and Herder (1967) This correspondence also has both the imprimatur и nihil obstat.
  • de Chardin, P T (1952). "On the zoological position and the evolutionary significance of Australopithecines". Transactions of the New York Academy of Sciences (published March 1952). 14 (5): 208–10. Дои:10.1111/j.2164-0947.1952.tb01101.x. PMID  14931535.
  • de Terra, H; de Chardin, PT; Paterson, TT (1936). "Joint geological and prehistoric studies of the Late Cenozoic in India". Наука (published 6 March 1936). 83 (2149): 233–236. Bibcode:1936Sci....83..233D. Дои:10.1126/science.83.2149.233-a. PMID  17809311.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Paul Marichal, "Emmanuel Teilhard de Chardin (1844-1932)", Bibliothèque de l'École des chartes 93 (1932), 416f.Emmanuel Teilhard de Chardin was the son of Pierre-Cirice Teilhard and of Victoire Teilhard née Barron de Chardin.The grandfather of Pierre-Cirice, Pierre Teilhard, was granted a letter of confirmation of nobility by Louis XVIII in 1816.
  2. ^ Aczel, Amir (2008). The Jesuit and the Skull. Издательская группа "Пингвин". п. 58. ISBN  978-1-4406-3735-3.
  3. ^ а б c Teilhard de Chardin, Pierre (2001). L'expérience de Dieu avec Pierre Teilhard de Chardin (На французском). Les Editions Fides.
  4. ^ Letters from Egypt (1905–1908) — Éditions Aubier
  5. ^ Teilhard de Chardin, Pierre (1979). Hague, René (ed.). The Heart of Matter. New York: Harcourt Brace Jovanovich. п. 25.
  6. ^ "Teilhard and the Pildown "Hoax"". www.clarku.edu. Получено 14 декабря 2017.
  7. ^ Wayman, Erin. "How to Solve Human Evolution's Greatest Hoax". Смитсоновский институт. Получено 14 декабря 2017.
  8. ^ Genèse d'une pensée (English: "The Making of a Mind")
  9. ^ а б Teilhard de Chardin (1965). The Making of a Mind: Letters from a Soldier-Priest 1914–1919. Лондон: Коллинз.
  10. ^ Aczel, Amir (4 November 2008). The Jesuit and the Skull: Teilhard de Chardin, Evolution, and the Search for Peking Man. Riverhead Trade. п.320. ISBN  978-1-594489-56-3.
  11. ^ "How Gigantopithecus was discovered". В Университет Айовы Museum of Natural History. Архивировано из оригинал on 8 August 2008. Получено 16 сентября 2016.
  12. ^ Letters from a Traveller, p.229
  13. ^ AAS, 6 August 1962
  14. ^ The text of this decree was published in daily L’Aurore of Paris, dated 2 October 1963, and was reproduced in Nouvelles De Chrétienté, 10 October 1963, p. 35.
  15. ^ а б Smulders, Pieter Frans (1967). The design of Teilhard de Chardin: an essay in theological reflection. Newman Press.[страница нужна ]
  16. ^ "The Divine Milieu: Work by Teilhard de Chardin". Британская энциклопедия. Британская энциклопедия. Получено 28 октября 2015.
  17. ^ "Teilhard de Chardin, Orthogenesis, and the Mechanism of Evolutionary Change" на YouTube к Thomas F Glick.
  18. ^ Berry, Thomas (1982) "Teilard de Chardin in the Age of Ecology" (Studies of Teihard de Chardin)
  19. ^ Sebastian Normandin; Charles T. Wolfe (15 June 2013). Vitalism and the Scientific Image in Post-Enlightenment Life Science, 1800-2010. Springer Science & Business Media. п. 10. ISBN  978-94-007-2445-7. vitalism finds occasional expression in the neo-Thomist philosophies associated with Catholicism. Indeed, Catholic philosophy was heavily influenced by bergson in the early twentieth century, and there is a direct link between Bergson's neo-vitalism and the nascent neo-Thomism of thinkers like Jacques Maritain, which led to various idealist interpretations of biology which labeled themselves 'vitalistic', such as those of Edouard Le Roy (influenced by Teilhard de Chardin).
  20. ^ "(Review of) Howard, Damian.Being Human in Islam: The Impact of the Evolutionary Worldview" (PDF). Teilhard Perspective. 44 (2): 12. Archived from оригинал (PDF) on 4 March 2018. Получено 24 января 2017. the strong influence of Henri Bergson, via the writings of Muhammed Iqbal, who is seen to represent a Romantic, Naturphilosophie school of "vitalist cosmic progressivism," in contrast to Western mechanical materialism. And Teilhard, much akin to the French Bergson, along with Karl Rahner, are rightly noted as latter exemplars of this life-affirmative option.
  21. ^ Galleni, Ludovico; Scalfari, Francesco (2005). "Teilhard de Chardin's Engagement with the Relationship between Science and Theology in Light of Discussions about Environmental Ethics". Экология. 10 (2): 197. Дои:10.1558/ecot.2005.10.2.196.
  22. ^ а б c Lyons, J. A. (1982). The Cosmic Christ in Origen and Teilhard de Chardin: A Comparative Study. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 39.
  23. ^ Teilhard de Chardin: "A Note on Progress"
  24. ^ а б c d е Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man (New York: Harper and Row, 1959), 250–75.
  25. ^ Lyons (1982). The Cosmic Christ in Origen and Teilhard de Chardin. п. 154.
  26. ^ Lyons (1982). The Cosmic Christ in Origen and Teilhard de Chardin: A Comparative Study. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 152.
  27. ^ Lyons (1982). The Cosmic Christ in Origen and Teilhard de Chardin. п. 153.
  28. ^ Lyons (1982). The Cosmic Christ in Origen and Teilhard de Chardin. С. 154–155.
  29. ^ Pierre Tielhard De Chardin's Legacy of Eugenics and Racism Can't Be Ignored
  30. ^ Trashing Tielhard
  31. ^ Tielhard and Eugenics
  32. ^ O'Connell, Gerard (21 November 2017). "Will Pope Francis remove the Vatican's 'warning' from Teilhard de Chardin's writings?". Америка. Архивировано из оригинал on 22 November 2017. Получено 21 ноября 2017.
  33. ^ Wojciech Sadłoń, Teologia Teilharda de Chardin. Studium nad komentarzami Henri de Lubaca, Warszawa, UKSW 2009
  34. ^ Cardinal Henri Cardinal de Lubac – The Religion of Teilhard de Chardin, Image Books (1968)
  35. ^ Ratzinger, Joseph Cardinal; Pope Benedict XVI; Benedict; J. R. Foster; Michael J. Miller (4 June 2010). Introduction To Christianity, 2nd Edition (Kindle Locations 2840-2865). Игнатий Пресс. Kindle Edition.
  36. ^ Cardinal Agostino Casaroli praises the work of Fr. Teilhard de Chardin to Cardinal Поль Пупар, then Rector of the Institut Catholique de Paris – L'Osservatore Romano, June 10, 1981 @ TraditionInAction.org
  37. ^ Holy Press Office (20 July 1981). "Teilhard de Chardin". www.ewtn.com. L'osservatore romano. п. 2. Получено 31 декабря 2019.
  38. ^ – Ratzinger, Joseph Cardinal; Pope Benedict XVI (11 June 2009). The Spirit of the Liturgy (Kindle Locations 260–270). Игнатий Пресс. Kindle Edition.
  39. ^ A Eucharistic Church: The Vision of John Paul II – McGinley Lecture, University, 10 November 2004
  40. ^ Cardinal Christoph Schoenborn, Creation, Evolution, and a Rational Faith, Ignatian Press (2007)
  41. ^ Allen, John (28 July 2009). "Pope cites Teilhardian vision of the cosmos as a 'living host'". Национальный католический репортер. Получено 19 июн 2015.
  42. ^ Pope Francis (24 May 2015), ENCYCLICAL LETTER LAUDATO SI' OF THE HOLY FATHER FRANCIS ON CARE FOR OUR COMMON HOME (PDF), Online, p. 61, получено 20 июн 2015
  43. ^ Von Hildebrand, Dietrich (1993). Trojan Horse in the City of God. Sophia Inst Pr. ISBN  978-0918477187.
  44. ^ Daniel C. Dennett (1995). Darwin's Dangerous Idea: Evolution and the Meaning of Life. Саймон и Шустер. pp. 320–. ISBN  978-1-4391-2629-5.
  45. ^ Stephen Jay Gould (2006). The Richness of Life: The Essential Stephen Jay Gould. W.W. Нортон. pp. 69–. ISBN  978-0-393-06498-8.[требуется разъяснение ]
  46. ^ Medawar, P. B. (1961). "Critical Notice". Разум. Oxford University Press. 70 (277): 99–106. Дои:10.1093/mind/LXX.277.99.
  47. ^ Richard Dawkins (5 April 2000). Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder. Houghton Mifflin Harcourt. pp. 320ff. ISBN  0-547-34735-9.
  48. ^ Huxley, Julian "Preface" to Teilhard de Chardin, Teilhard (1955) "The Phenomenon of Man" (Fontana)
  49. ^ {{Citation | last = Dobzhansky | first = Theodosius | author-link = Theodosius Dobzhansky | title = Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution | journal = American Biology Teacher | volume = 35 | issue = 3 | pages = 125–129 |date=March 1973 ; перепечатано в Zetterberg, J. Peter, ed. (1983), Evolution versus Creationism, Phoenix, Arizona: ORYX Press
  50. ^ Geraldine O. Browning; Joseph L. Alioto; Seymour M. Farber; University of California, San Francisco Medical Center (January 1973). Teilhard de Chardin: in Quest of the Perfection of Man: An International Symposium. Fairleigh Dickinson Univ Press. pp. 91ff. ISBN  978-0-8386-1258-3.
  51. ^ Léo F. Laporte (13 August 2013). George Gaylord Simpson: Paleontologist and Evolutionist. Издательство Колумбийского университета. pp. 191ff. ISBN  978-0-231-50545-1.
  52. ^ David Sloan Wilson (26 February 2019). This View of Life: Completing the Darwinian Revolution. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN  978-1101870211.
  53. ^ "Introduction" by Brian Swimme, in The Human Phenomenon by Teilhard de Chardin, trans. Sarah Appleton-Webber, Sussex Academic Press, Brighton and Portland, Oregon, 1999 p. XV.
  54. ^ Holy Women, Holy Men. Church Publishing Inc. 2010. pp. 320–321. ISBN  9780898696370.
  55. ^ Moss, R.F. (Spring 1978). "Suffering, sinful Catholics". The Antioch Review. Antioch Review. 36 (2): 170–181. Дои:10.2307/4638026. JSTOR  4638026.
  56. ^ Simmons, Dan (1 February 1990). The Fall of Hyperion. Doubleday. п.464. ISBN  978-0-385-26747-2.
  57. ^ Dick, Philip K. (1991). A Scanner Darkly. Винтаж. п.127. ISBN  978-0-679-73665-3.
  58. ^ May, Julian (11 April 1994). Jack the Bodiless. Random House Value Publishing. п. 287. ISBN  978-0-517-11644-9.
  59. ^ Dillard, Annie (8 February 2000). For the Time Being. Винтаж. ISBN  978-0-375-70347-8.
  60. ^ Clarke, Arthur c. (2001). The Light of Other Days. Tom Doherty Associates, LLC. п. 331. ISBN  0-812-57640-3.
  61. ^ DeLillo, Don (2010). Point Omega. Скрибнер.
  62. ^ "The Divine Milieu by Frederick Hart". www.jeanstephengalleries.com. Архивировано из оригинал on 25 July 2009. Получено 19 апреля 2009.
  63. ^ "UDQuickly Past Scribblings". campus.udayton.edu. Получено 19 апреля 2009.[постоянная мертвая ссылка ]
  64. ^ National Gallery of Victoria Educational Resource
  65. ^ "When life finds its way". www.westcorkpeople.ie. Получено 16 ноября 2020.
  66. ^ а б Ventureyra, Scott (20 January 2015). "Challenging the Rehabilitation of Pierre Teilhard de Chardin". Crisis Magazine. Sophia Institute Press. Получено 19 июн 2015.
  67. ^ Krauss, Lawrence (12 May 2007), "More Dangerous Than Nonsense" (PDF), Новый ученый, 194 (2603): 53, Дои:10.1016/S0262-4079(07)61199-3, заархивировано из оригинал (PDF) on 1 November 2011.
  68. ^ Audio interview with Frank Tipler- White Gardenia interview with Frank Tipler, December 2015 https://www.youtube.com/watch?v=kMkp1kZN5n4&t=26s
  69. ^ Q&A with Frank Tipler http://turingchurch.com/2012/09/26/interview-with-frank-j-tipler-nov-2002/ В архиве 3 October 2017 at the Wayback Machine
  70. ^ Segundo, Juan Luis (1972). Evolution and Guilt. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books. п. 13. ISBN  088344-480-1.
  71. ^ Teillard-Chambon, Marguerite, ed. (1956). Lettres de voyage 1923-1939, de Pierre Teilhard de Chardin (На французском). Paris: Bernard Grasset.
  72. ^ Teillard-Chambon, Marguerite, ed. (1957). Nouvelles lettres de voyage 1939-1955, de Pierre Teilhard de Chardin (На французском). Paris: Bernard Grasset.
  73. ^ Teillard-Chambon, Marguerite, ed. (1961). Genèse d'une pensée, Lettres 1914-1919, de Pierre Teilhard de Chardin (На французском). Paris: Bernard Grasset.
  74. ^ John Ankerberg; John Weldon (1996). Encyclopedia of New Age Beliefs. Harvest House Publishers. pp. 661–. ISBN  978-1-56507-160-5.
  75. ^ "Royal Wedding: Read the Stirring Sermon by Most Rev. Michael Curry". Ярмарка Тщеславия. Condé Nast. Получено 28 июля 2019.

дальнейшее чтение

  • Amir Aczel, The Jesuit and the Skull: Teilhard de Chardin, Evolution and the Search for Peking Man (Riverhead Hardcover, 2007)
  • Папа Бенедикт XVI, The Spirit of the Liturgy (Ignatian Press 2000)
  • Папа Бенедикт XVI, Introduction to Christianity (Ignatius Press, Revised edition, 2004)
  • John Cowburn, Pierre Teilhard de Chardin, a Selective Summary of His Life (Mosaic Press 2013)
  • Claude Cuenot, Science and Faith in Teilhard de Chardin (Garstone Press, 1967)
  • Andre Dupleix, 15 Days of Prayer with Teilhard de Chardin (New City Press, 2008)
  • Enablers, T.C., 2015. 'Hominising – Realising Human Potential'. Available: http://www.laceweb.org.au/rhp.htm
  • Robert Faricy, Teilhard de Chardin's Theology of Christian in the World (Sheed and Ward 1968)
  • Robert Faricy, The Spirituality of Teilhard de Chardin (Collins 1981, Harper & Row 1981)
  • Robert Faricy and Lucy Rooney, Praying with Teilhard de Chardin(Queenship 1996)
  • David Grumett, Teilhard de Chardin: Theology, Humanity and Cosmos (Peeters 2005)
  • Dietrich von Hildebrand, Teilhard de Chardin: A False Prophet (Franciscan Herald Press 1970)
  • Dietrich von Hildebrand, Trojan Horse in the City of God
  • Dietrich von Hildebrand, Devastated Vineyard
  • Thomas M. King, Teilhard's Mass; Approaches to "The Mass on the World" (Paulist Press, 2005)
  • Ursula King, Spirit of Fire: The Life and Vision of Teilhard de Chardin [1][постоянная мертвая ссылка ](Orbis Books, 1996)
  • Richard W. Kropf, Teilhard, Scripture and Revelation: A Study of Teilhard de Chardin's Reinterpretation of Pauline Themes (Associated University Press, 1980)
  • David H. Lane, The Phenomenon of Teilhard: Prophet for a New Age (Mercer University Press)
  • Lubac, Henri de, The Religion of Teilhard de Chardin (Image Books, 1968)
  • Lubac, Henri de, The Faith of Teilhard de Chardin (Burnes and Oates, 1965)
  • Lubac, Henri de, The Eternal Feminine: A Study of the Text of Teilhard de Chardin (Collins, 1971)
  • Lubac, Henri de, Teilhard Explained (Paulist Press, 1968)
  • Mary and Ellen Lukas, Teilhard (Doubleday, 1977)
  • Jean Maalouf Teilhard de Chardin, Reconciliation in Christ (New City Press, 2002)
  • George A. Maloney, The Cosmic Christ: From Paul to Teilhard (Sheed and Ward, 1968)
  • Mooney, Christopher, Teilhard de Chardin and the Mystery of Christ (Image Books, 1968)
  • Murray, Michael H. The Thought of Teilhard de Chardin (Seabury Press, N.Y., 1966)
  • Robert J. O'Connell, Teilhard's Vision of the Past: The Making of a Method, (Fordham University Press, 1982)
  • Noel Keith Roberts, From Piltdown Man to Point Omega: the evolutionary theory of Teilhard de Chardin (New York, Peter Lang, 2000)
  • James F. Salmon, 'Pierre Teilhard de Chardin' in The Blackwell Companion to Science and Christianity (Wiley-Blackwell, 2012)
  • Louis M. Savory, Teilhard de Chardin – The Divine Milieu Explained: A Spirituality for the 21st Century (Paulist Press, 2007)
  • Robert Speaight, The Life of Teilhard de Chardin (Harper and Row, 1967)
  • K.D. Sethna, Teilhard de Chardin and Шри Ауробиндо - a focus on fundamentals, Bharatiya Vidya Prakasan, Varanasi (1973)
  • K. D. Sethna, The Spirituality of the Future: A search apropos of R. C. Zaehner's study in Sri Aurobindo and Teilhard De Chardin. Fairleigh Dickinson University 1981.
  • Helmut de Terra, Memories of Teilhard de Chardin (Harper and Row and Wm Collins Sons & Co., 1964)

внешняя ссылка

Pro

Contra

Другой