Пасхазий Радберт - Paschasius Radbertus

Святой Пасхазий Радберт (785–865) был Каролингский теолог и настоятель Корби, монастырь в Пикардия основан в 657 или 660 году королевой-регентом Батильда с основателем общины монахов из Luxeuil Abbey. Его самая известная и влиятельная работа - это экспозиция о природе Евхаристия написано около 831 года под названием De Corpore et Sanguine Domini. Канонизирован в 1073 г. Папа Григорий VII. Его фестиваль 26 апреля. Его произведения редактируются в Патрология Латина т. 120 (1852 г.) и его важный трактат о Евхаристии, De Corpore et Sanguine Domini, в издании Б. Паулюса 1969 года, опубликованном Brepols (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 16).

Жизнь

Пасхазий остался сиротой на ступеньках женского монастыря. Нотр-Дам-де-Суассон. Там его вырастили монахини, и он очень полюбил настоятельницу Теодрару. Теодрара была сестрой Адалард Корби и Вала Корби, два монаха, которыми он очень восхищался. В довольно молодом возрасте Пасхасий покинул монастырь, чтобы служить монахом при аббате Адаларде, в Корби. Там он также встретил Валу, брата и преемника Адаларда.[1]

Через аббатство и Адаларда, и Валы, Пасхасий сосредоточился на монашеской жизни, проводя время за обучением и преподаванием. В 822 году он сопровождал аббата Адаларда в Саксонию с целью основания монастыря New Corvey в Вестфалии. Когда Адалард умер в 826 году, Пасхазий помог Вале стать аббатом вместо него. После смерти Валы в 836 году Хеддо стал аббатом. Ратрамнус, который, возможно, занимал должность учителя,[2] придерживался противоположных взглядов Пасхасию по ряду церковных вопросов. Ратрамн написал опровержение трактата Пасхазия о Евхаристии, De Corpore et Sanguine Domini, используя то же название.

В 843 году Пасхасий сменил аббата Исаака, однако он оставил свой титул десять лет спустя, чтобы вернуться к учебе.[3] Он оставил Корби и отправился в соседний монастырь Сен-Рикье, где несколько лет жил в добровольной ссылке. Почему он ушел в отставку, неизвестно, однако вполне вероятно, что его действия были мотивированы фракционными спорами внутри его монашеской общины; Непонимание между ним и младшими монахами было вероятным фактором в его решении. Он вернулся к Корби в конце жизни и прожил в своем старом монастыре до своей смерти в 865 году.[4]

Тело Пасхазия впервые было похоронено в церкви Святого Иоанна в Корби. После многочисленных чудес, о которых сообщалось, Папа приказал вынести его останки и похоронить в церкви Святого Петра, Корби.[1]

Сочинения

De Corpore et Sanguine Domini

Самая известная и влиятельная работа святого Пасхазия, De Corpore et Sanguine Domini (написано между 831 и 833 годами), представляет собой описание природы Евхаристия. Первоначально он был написан как учебное пособие для монахов, находящихся под его опекой в ​​Корби, и является первым длинным трактатом о таинстве Евхаристии в западном мире.[5] В этом Пасхазий соглашается с Амвросий в подтверждении того, что Евхаристия содержит истинное историческое тело Иисуса Христа. Согласно Пасхасию, Бог есть сама истина, и поэтому его слова и действия должны быть правдой. Провозглашение Христа на Последний ужин что хлеб и вино были его телом, а кровь следует понимать буквально, поскольку Бог есть истина.[6] Таким образом, он считает, что пресуществление хлеба и вина, предлагаемого в Евхаристии, действительно происходит. Только если Евхаристия - это реальное тело и кровь Христа, христианин может знать, что она спасительна.[7]

Пасхасий верил, что присутствие исторической крови и тела Христа позволяет участнику настоящего союза с Иисусом в прямом, личном и физическом союзе, соединяя плоть человека с плотью Христа и плоть Христа с его.[8] Для Пасхасия преобразование Евхаристии в плоть и кровь Христа возможно благодаря принципу, что Бог есть истина; Бог может управлять природой, как он ее создал.[9] Книгу передали Карл Лысый, франкский король, в подарок в 844 году, со специальным введением. Мнение, высказанное Пасхасием в этой работе, было встречено враждебно; Ратрамнус написал одноименное опровержение по приказу Карл Лысый, который не соглашался с некоторыми взглядами Пасхасия. Ратрамн полагал, что Евхаристия была строго метафорической; он больше сосредоточился на отношениях между верой и новой наукой. Вскоре после этого к дискуссии присоединился третий монах: Рабан Маврус, который положил начало спору о евхаристии Каролингов.[10] В конце концов, однако, царь согласился с утверждением Пасхазия, и существенное присутствие Христа в Евхаристии стала авторитетной верой в римско-католической вере.[11]

«Когда я начинаю думать о [Адаларде], меня внутренне поражают две противоположные эмоции, а именно: горе и радость. Апостол запрещает нам горевать в такой ситуации, но мое и наше внезапное опустошение не дает нам радоваться».
Пасхазий Радберт, Вита Адалхарди

Vitae Adalhardi et Walae

Написано в 826 и 836 годах соответственно, Вита Адаларди и Vita Walae являются духовными биографиями образцов для подражания Пасхасия. Это личные дары, написанные в память о двух отцах, и образ жизни, изображенный в них, предназначен для того, чтобы следовать им.[12]

Вита Адаларди довольно кратко; это довольно условное изображение жизни святого. Однако стиль, который использует Пасхасий, уникален для того времени, в котором он был написан. Написанный в трауре по поводу потери друга, Пасхасий сравнивает Адалара с художником. Зевксис. Как описано Цицерон художники изучают модели, чтобы совершенствовать свое искусство; Задача Зевксиса заключалась в том, чтобы нарисовать женщину, Елена Троянская. Пасхазий утверждает, что точно так же, как Зевксис изучал формы, чтобы усовершенствовать свое искусство, так поступает и Адалар, пытаясь реформировать образ Бога в себе. В этом сравнении Пасхасий отождествлялся с гуманистический писатель каролингского периода, сравнивая классическую и античную литературу с современной литературой.[13] Пасхазий изображает Адалар как зеркальное отражение Христа, подчеркивая элементы бесконечной любви и нисхождения в страдания.[14] Он также сравнивает роль Адаларда в Церкви с ролью матери, что является концепцией, приписываемой Цистерцианский духовность в XII веке, триста лет после смерти Пасхасия. Скорбь, пережитая смертью Адаларда, чрезвычайно сильна в книге - хотя Пасхасий знает, что страдания должны уступить место радости, как это изображали его предки, такие как Джером Скорбь Пасхасия о потере друга превзошла горе его литературных образцов. Этот стиль письма также не встречался нигде до XII века. Оправдание Пасхазием чрезмерного траура - его самый выдающийся вклад в традицию утешительной литературы.[15]

Vita Walae намного длиннее (примерно вдвое длиннее, чем Вита Адаларди) и построена как диалог. Всего представлено восемь персонажей, предположительно монахов Корби. Этим персонажам даются псевдонимы, вероятно, не с намерением скрыть личность. Более вероятно, что эти псевдонимы использовались для дальнейшей поддержки пасхасийской интерпретации Валы, поскольку имена были взяты из классических текстов.[16] В текст вплетены фразы и отрывки из самых разных источников (Деяния святого Себастьяна, Книга Иова, различные комедии Теренс ). Эти дополнения, хотя и не отображают информацию о Вале, отражают собственные убеждения Пасхасия и его навыки письма.[17] Пока Вита Адаларди был написан как часть похоронного панегирика, Vita Walae был написан как (довольно) точное изображение Валы. Пасхасий использовал источники при написании этой биографии, справочника, написанного Валой, и трактатов того времени, вероятно, чтобы показать свои собственные взгляды через изображение Валы.[18]

Другие работы

Пасхазий имеет обширную коллекцию произведений, в том числе многие экзегезы по различным книгам Библия. Он написал комментарии к Евангелие от Матфея, Плач, и экспозиция Псалом 45, который он посвятил монахиням церкви Святой Марии в Суассоне. De Partu Virginis, написанная для его друга Эммы, настоятельницы Святой Марии в Суассоне и дочери Теодрары, описывает образ жизни монахинь. Он также написал трактат под названием De Nativitae Sanctae Mariaeотносительно характера Дева Мария и рождение Иисус Христос. Пасхазий, вероятно, написал гораздо больше, но ни одно из них не сохранилось за столетия.[19] Пасхасий написал комментарий к Открытие.[20]

Богословские вклады

Понимание человеческого тела

В отличие от других Каролингский авторов, Пасхазий находит Imago Dei («Образ Бога») во всем человеке - как в теле, так и в душе. Эта точка зрения совпадает с точкой зрения второго века. Отец Церкви Ириней. Ириней верил, что Иисус был физическим воплощением Бога; сын - это образ отца. Таким образом, люди представляют образ Бога не только в душе, но и во плоти. Эта точка зрения противоречит более общепринятой точке зрения Ориген Александрийский, которые считали, что физическое тело не имеет отношения к изображению.[21] В отличие от других богословов того времени, Пасхазий не приравнивает освящение процесс с метафизической отстраненностью тела и души. Вместо этого он считает, что состояние человека (существующее в физической форме) может положительно способствовать достижению освящения. Однако он действительно верил в форму смягченного дуализма, в котором душа играет большую роль в процессе, чем тело.[22] Пасхазий считает, что жизнь - это возможность практиковать до смерти; однако представление о том, что тело - это тюрьма для души, в его работах практически не существует и, вероятно, возникает только из-за давления со стороны его сверстников. Хотя он считал, что тело играет определенную роль в процессе освящения, он также признавал, что плоть борется с Богом и, таким образом, имеет способность развращаться.[23]

Понимание тела Христа

Пасхасий верит в различие между Veritas (правда) и фигура (форма или внешний вид). Сошествие Христа с неба на землю было склонением от истины к явлению, от царства совершенства к царству несовершенства.[24] Это означало бы, что Иисус во плоти ложный и несовершенный; однако Пасхасий утверждал, что не все цифры ложны. Христос одновременно и истина, и образ, потому что его внешнее, физическое «я» - это образ истины, физическое проявление истины, существующей в душе.[25] Человек, которым был Иисус, был подвержен человеческим потребностям, как и все остальное человечество. Ему требовалось есть, спать и быть в компании других. Однако в дополнение к этому он также творил чудеса. Такое поведение Иисуса подразумевает двойственность концепции «Слово, ставшее плотью». Чудеса, которые до тех пор совершал только Бог, нефизическая Истина или Слово, внезапно были совершены физическим человеком.[26] Отношения между человечностью Иисуса и его божественностью довольно запутаны; однако это аналогично отношению цифр (письменных букв) слов к их произносимым аналогам. Следовательно, Иисус в физической форме является визуальным представлением, Т-Р-У-Т-Х, а его божественность - это произносимый звук этих написанных букв в виде слова.[27]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Католическая энциклопедия
  2. ^ Гинтер, стр. 155-6.
  3. ^ Кабанисс, стр. 2-3
  4. ^ Дело, стр. 149
  5. ^ Циркель, стр. 5
  6. ^ Шазель, стр. 9
  7. ^ Шазель, стр. 10
  8. ^ Шазель, стр. 10-11
  9. ^ Шазель, стр. 12
  10. ^ Шазель, стр. 1
  11. ^ Циркель, стр. 3
  12. ^ Кабанисс, стр. 14
  13. ^ Эпплби, стр. 1-2
  14. ^ Эпплби, стр. 7
  15. ^ Эпплби, стр. 8-9
  16. ^ Кабанисс, стр. 20
  17. ^ Кабанисс, стр. 15
  18. ^ Кабанисс, стр. 16
  19. ^ Кабанисс, стр. 3
  20. ^ Брант Джеймс Питр, Иисус и еврейские корни Марии (стр. 62).
  21. ^ Эпплби, стр. 14
  22. ^ Эпплби, стр.15
  23. ^ Эпплби, стр. 17
  24. ^ Эпплби, стр. 18
  25. ^ Эпплби, стр. 19
  26. ^ Эпплби, стр. 20
  27. ^ Эпплби, стр. 16-17

Рекомендации

  • Радбертус, Paschausuis. «Тело и Кровь Господа». Раннесредневековое богословие: Библиотека христианских классиков. Изд. Маккракен, Джордж Э. (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1957).
  • Эпплби, Дэвид. «Прекрасен на кресте, прекрасен в его муках: место тела в помыслах Пасхазия Радберта», Traditio; изучение древней и средневековой истории, мысли и религии 60 (2005): 1-46.
  • Кабанисс, Аллен. Кузены Карла Великого: Современная жизнь Адаларда и Валы. Сиракузы: Издательство Сиракузского университета, 1967.
  • Шазель, Селия. «Образ, характер и прославленное тело в евхаристической споре Каролингов», Traditio; изучение древней и средневековой истории, мысли и религии 47 (1992): 1-36.
  • Гинтер, Джеймс. Вестминстерский справочник по средневековому богословию(Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2009), 155-6.
  • Материя, Энн Э. «Плач Грабана Мавра и Пасхазия Радберта». Traditio; изучение древней и средневековой истории, мысли и религии 38 (1982): 137-163.
  • Минь (ред.), Sancti Paschasii Radberti Abbatis Corbeiensis Opera Omnia, PL vol. 120 (1852).
  • Фелан, Оуэн М. «Горизонтальное и вертикальное богословие:« Таинства »в трудах Пасхазия Радберта и Ратрамна Корби» Гарвардский теологический обзор 103:3 (2010) 271-289.
  • Pohle, Джозеф. "Святой Пасхазий Радберт", Католическая энциклопедия Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г.
  • Зиркель, Патрисия МакКормик. «Евхаристическая полемика девятого века: контекст зарождения евхаристической доктрины на Западе», Поклонение 68 (январь 1994): 2-23.

дальнейшее чтение

  • Франк, Карл Сусо. "Arsenios der Grosse: vom Apophthegma zum hagiographischen Text", Мемориал Дом Жана Грибомона (1920-1986). 271-287. Рим: Institutum Patristicum "Augustinianum", 1988.
  • Гнанинатан, П. Доктрина реального присутствия в "De corpore et Sanguine Domini" св. Пасхазия Радберта, 786-860 гг. Кумбаконам: издательство St Joseph's Press, 1942.
  • Härdelin, Alf. "Эпиталамиум для монахинь: образность и духовность в" Экспозиции Псалма 44 (45) "Пасхазия Радберта", " В поисках королевства. 79-107. Стокгольм: Almquist & Wiksell Int, 1991.
  • Härdelin, Alf. "Renässans för karolingertiden", Кыркоисториск арсскрифт. 22-39 (1987).
  • Маус, Кирин. Феноменология Откровения: способ толкования Писания Пасхазием Радбертом. Дейтон, Огайо: Колледж Святого Леонарда, 1970.
  • Наварро Хирон, Мария Анхелес. La carne de Cristo: El misterio eucarístico a la luz de la controversia entre Pascasio Radberto, Ratramno, Rabano Mauro y Godescalco. Мадрид: Univ Pontificia, 1989.
  • Пасхазий Радберт, св. De corpore et sanguine Domini; cum appendice Epistola ad Fredugardum, Эд. Б. Паулюс, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 16, Turnhout: Brepols, 1969.
  • Пасхазий Радберт, св. Expositio в Lamentationes Hieremiae libri quinque. Турнхаут, Бельгия: Brepols, 1988.
  • Питчерс, Альрах Л. М. «Евхаристия: концепции в Западной церкви с девятого по двенадцатый век и их актуальность в настоящее время». Studia Historiae Ecclesiasticae 30 (январь 2004 г.): 140-150.
  • Райнхольд, Х. А. "Сен-Радберт и Сен-Бернар", Orate Fratres 23 (17 апреля 1949 г.): 260-265.
  • Штольц, Трэвис Д. «Пасхазий Радберт и жертвоприношение Мессы: средневековый предшественник Августана XXIV», Лоджия 10 (2001): 9-12.
  • Тавард, Джордж Х. «Церковь как евхаристическое общение в средневековом богословии», Преемственность и прерывность в истории церкви. 92-103. Лейден: Брилл, 1979.
  • Вуоло, Антонио. "Memoria epigrafica e memoria agiografica: la" Uita sancti Paschasii confessoris "(secc XI-XII)," Florentissima proles ecclesiae. 553-583. Тренто: Civis, 1996.
  • Уорд, Элизабет. «Агобард Лионский и Пасхазий Радберт как критики императрицы Юдифи», Женщины в церкви. 15-25. Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1990.
  • Ярнольд, Эдвард. "De Benedictionibus Patriarcharum Jacob et Moysi; Instrumenta Lexicologica", Журнал богословских исследований. 45 (апрель 1994): 368-369.