Пьер Гассенди - Pierre Gassendi

Пьер Гассенди
PierreGassendi.jpg
Пьер Гассенди
после Луи-Эдуара Рио.
Родившийся(1592-01-22)22 января 1592
Champtercier, Прованс
Умер24 октября 1655 г.(1655-10-24) (63 года)
Париж
ОбразованиеУниверситет Экс-ан-Прованса
Университет Авиньона (Д.Д., 1614)
ЭраФилософия 17 века
Область, крайЗападная философия
Школа
УчрежденияУниверситет Экс-ан-Прованса
Collège Royal
Основные интересы
Философская логика, физика, этика
Известные идеи
Калорийность виталиса (жизненное тепло)
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Пьер Гассенди (Французский:[pjɛʁ gasɛ̃di];[4] также Пьер Гассенд, Петрус Гассенди; 22 января 1592 - 24 октября 1655) Французский философ, католический священник, астроном, и математик.[1][5][6] Хотя он занимал церковный пост на юго-востоке Франции, он также много времени проводил в Париже, где был лидером группы свободное мышление интеллектуалы. Он также был активным наблюдателем ученый, опубликовав первые данные о транзит Меркурия в 1631 году. Лунный кратер. Гассенди назван в его честь.

Он написал множество философских работ, и некоторые из разработанных им позиций считаются значимыми, находя путь между скептицизм и догматизм. Ричард Попкин указывает на то, что Гассенди был одним из первых мыслителей, сформулировавших современное «научное мировоззрение», умеренное скептицизм и эмпиризм. Он столкнулся со своим современником Декарт о возможности определенных знаний. Его самый известный интеллектуальный проект попытался примирить Эпикурейский атомизм с христианство.

биография

Ранние годы

Гассенди родился в Champtercier, возле Digne, в Франция Антуану Гассену и Франсуазе Фабри.[7] Его самое раннее образование было поручено его дяде по материнской линии, Томасу Фабри, кюре церкви Шамптерсье.[8] Вундеркинд, в очень раннем возрасте он проявил академический потенциал и посетил колледж (городскую среднюю школу) в Дине, где проявил особые способности к языкам и языкам. математика. В 1609 году он вошел в Университет Экс-ан-Прованса, чтобы изучать философию под руководством Филибера Фезай, О. Карма.[9] в Королевском колледже Бурбона (факультет искусств Университета Экс).[10] В 1612 году колледж Диня пригласил его читать лекции по богословие. Находясь в Дине, он отправился в Сенез, где он получил незначительные заказы от епископа Жака Мартина. В 1614 г. получил степень Доктор богословия от Университет Авиньона,[11] и был избран теологом в капитул собора Динь. 1 августа 1617 года он получил священный сан от епископа Марселя Жака Турричеллы.[8] В том же году, в возрасте 24 лет, он принял кафедру философии в университете Экс-ан-Прованса и уступил кафедру богословия своему старому учителю Фезайе. Гассенди, кажется, постепенно отошел от богословия. Однако он сохранил свое положение каноника богословия в Дине, и в сентябре 1619 года, когда епископ Рафаэль де Болонь стал владыкой епархии Динь, Гассенди принял участие и выступил с речью от имени капитула.[12]

Он читал лекции в основном по Аристотелевская философия, насколько это возможно, придерживаясь традиционных методов, а также с интересом следил за открытиями Галилео и Кеплер. Он вошел в контакт с астрономом Жозеф Готье де ла Валлет (1564–1647), Великий викарий архиепископства Экс.[13]

Священство

В 1623 г. Общество Иисуса взял на себя Университет Экс. Они заполнили все должности иезуитами, поэтому Гассенди пришлось искать другое учреждение.[14] Он уехал, вернувшись в Динь 10 февраля 1623 года, а затем вернулся в Экс, чтобы засвидетельствовать лунное затмение 14 апреля и присутствие Марса в Стрельце 7 июня, из которого он снова вернулся в Динь.[15] Он отправился в Гренобль от имени капитула Диня для судебного процесса, очень неохотно, так как он работал над своим проектом по парадоксу Аристотеля.[16] В 1624 г. он напечатал первую часть своего Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos. Фрагмент второй книги позже появился в печати на Гаага (1659 г.), но Гассенди так и не составил оставшиеся пять, очевидно считая, что Обсуждения Peripateticae из Франческо Патрицци оставлял ему мало возможностей.

Он провел некоторое время со своим покровителем Николя Пейреск. После 1628 года Гассенди отправился в Фландрия И в Голландия где он столкнулся Исаак Бекман и Франсуа Луилье.[16][17] Он вернулся во Францию ​​в 1631 году. В 1634 году капитул собора Диня почувствовал отвращение к расточительству ректора Блэза Оссе и проголосовал за его замену. Они получили постановление парламента Экс от 19 декабря 1634 года, в котором он давал согласие на его смещение и избрание Пьера Гассенди в качестве ректор из Кафедральный собор. Гассенди был официально введен в должность 24 декабря 1634 года. Он занимал должность Провоста до своей смерти в 1655 году.[18]

За это время он написал несколько работ по настоянию Марин Мерсенн. Они включали его исследование мистической философии Роберт Фладд,[19] эссе о Пархелия,[20] и некоторые наблюдения о прохождении Меркурий.

1640-е годы

Затем Гассенди провел несколько лет, путешествуя по Провансу с герцог Ангулем, губернатор области. За это время он написал только одно литературное произведение, его Жизнь Пейреска, смерть которого в 1637 году, казалось, глубоко его огорчила;[21] он часто переиздавался и переводился на английский язык. Он вернулся в Париж в 1641 году, где встретил Томас Гоббс.[22] Он давал несколько неформальных уроков философии, набирая учеников или учеников; по словам биографа Гримарест, они включали Мольер, Сирано де Бержерак (чье участие в занятиях оспаривается),[23] Жан Эно и Клод-Эммануэль Шапель, сын Люлье.[24][25]

В 1640 году Мерсенн вовлек его в полемику с Рене Декарт. Его возражения против основных положений Декарта появились в печати в 1641 году; они появляются как пятый набор возражений в произведениях Декарта.[26] Хотя Декарту часто приписывают открытие проблема разума и тела Гассенди, реагируя на дуализм духа и тела Декарта, был первым, кто это высказал.[27] Тенденция Гассенди к эмпирической школе спекуляций здесь проявляется более ярко, чем в любых других его трудах. Жан-Батист Морен напал на его De Motu Impresso A Motore translato (1642).[21] В 1643 году Мерсенн также пытался заручиться поддержкой немецких социнианцев и защитников религиозной терпимости. Марчин Руар. Руар подробно ответил, что он уже читал Гассенди, но выступает за то, чтобы оставить науку науке, а не церкви.[28]

В 1645 г. он принял кафедру математики в Collège Royal в Париже и несколько лет читал лекции с большим успехом. Помимо спорных работ по физическим вопросам, в этот период появились первые работы, за которые его помнят историки философии. В 1647 году он опубликовал хорошо принятый трактат. De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo. Два года спустя появился его комментарий к десятой книге Диоген Лаэртиус.[29] В том же году он опубликовал более важный комментарий Syntagmaphilusphiae Epicuri.[30]

В 1648 году плохое состояние здоровья заставило его отказаться от лекций в Королевском колледже. Примерно в это же время после долгих лет холодности он примирился с Декартом благодаря добрым услугам César d'Estrées.[31]

Смерть и мемориал

Он путешествовал по югу Франции в компании своего протеже, помощник и секретарь Франсуа Бернье, еще один ученик из Парижа. Он провел почти два года в Тулон, где климат его устраивал. В 1653 году он вернулся в Париж и возобновил свою литературную деятельность, живя в доме Montmor, опубликовав в этом году жизни Коперник и из Тихо Браге. Однако болезнь, от которой он страдал, - легочная жалоба - прочно удержала его. Его сила постепенно ослабла, и он умер в Париже в 1655 году. Бронзовая статуя его (работы Йозефа Рамуса) была установлена ​​по подписке в Дине в 1852 году.

Научные достижения

В рамках его продвижения эмпирических методов и его анти-Аристотелевский и анти-Декартово взглядов, он был ответственен за ряд научных "первых":

  • Он объяснил Пархелия в 1629 г. - из-за кристаллов льда.
  • В 1631 году Гассенди стал первым человеком, который наблюдал прохождение планеты через Солнце, наблюдая за транзит Меркурия это Кеплер предсказал. В декабре того же года он наблюдал за транзит Венеры, но это событие произошло, когда в Париже была ночь.
  • Использование камера-обскура чтобы измерить видимый диаметр Луны.
  • Падение камня с мачты корабля (в Де Моту) сохраняет горизонтальный импульс, устраняя возражение против вращение земли.
  • Измерение скорость звука (с точностью около 25%), показывая, что он не зависит от высоты звука.
  • Удовлетворительная интерпретация Паскаль с Пюи-де-Дом эксперимент с барометром в конце 1640-х годов; это говорит о возможности создания вакуума.
  • Он утверждал и защищал (в «Syntagma Philosophiae Epicuri», 1649, см. Философские сочинения ниже) представление о том, что материя состоит из атомов, вслед за Эпикуром.

В дополнение к этому он работал над определение долготы по лунным затмениям и по улучшению Таблицы Рудольфина. Он обратился к проблеме свободное падение в Де Моту (1642) и Де пропорция qua gravia Decisionntia accelerantur (1646).[32]

Сочинения

Римский календарь

Эдвард Гиббон назвал его «Le meilleur philosophe des littérateurs, et le meilleur littérateur des philosophes» (величайший философ среди литераторов и величайший литератор среди философов).

Анри Луи Абер де Монмор опубликовал собрание сочинений Гассенди, в первую очередь Синтагма философский (Opera, I. и II.), 1658 г. (6 томов, Лион). Николаус Авераний опубликовал другое издание, также в 6 томах фолио, в 1727 году. Первые два полностью составляют его Синтагма философский; третья содержит его критические работы по Эпикур, Аристотель, Декарт, Роберт Фладд и Герберт Чербери, с некоторыми эпизодами по определенным проблемам физика; четвертый, его Institutio Astronomica, и его Commentarii de rebus celestibus; пятый, его комментарий к десятой книге Диоген Лаэртиус, биографии Эпикура, Николя-Клод Фабри де Пайреск, Тихо Браге, Николай Коперник, Георг фон Пойербах, и Региомонтан, с некоторыми трактатами о стоимости древних денег, о римских календарь, и по теории музыки, с добавлением большого и многословного произведения под названием Notitia ecclesiae Diniensis; шестой том содержит его переписка. В Жизни, особенно Коперника, Тихо и Пайреска, получили много похвал.

Философское письмо

В Упражнения привлекли большое внимание, хотя в них мало или ничего нет, кроме того, что другие уже выдвинули против Аристотеля. В первой книге ясно и с большой энергией излагаются пагубные последствия слепого принятия аристотелевской теории. дикта по физическим и философским исследованиям; но, как это происходит со многими антиаристотелевскими работами того периода, возражения показывают обычное незнание собственных сочинений Аристотеля.[нужна цитата ]. Вторая книга, содержащая обзор диалектики Аристотеля или логика, повсюду отражает Рамизм по тону и методу. Одно из возражений Декарта стало известным благодаря заявлению Декарта о нем в приложении возражений к Медитации.

Анимационные версии и Эпикур

Его книга Анимационные версии, изданный в 1649 г., содержит перевод Диоген Лаэртиус, Книга X об Эпикуре, и появилась с комментарием в виде Syntagmaphilusphiae Epicuri.[32] Его труды над Эпикуром имеют историческое значение, но его критиковали за то, что он придерживался доктрин, предположительно несовместимых с его сильным выражением эмпиризма.

В книге он утверждает свою максиму: «В интеллекте нет ничего, что не было бы в чувствах» (nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu), но он утверждает, что способность к воображению (фантазия ) является аналогом смысла, потому что он включает в себя материальные образы и, следовательно, по своей сути материален, и что он по существу одинаков как у людей, так и у животных. Однако он также признает, что классический классификатор человечности, интеллект, которую он утверждает как нематериальную и бессмертную, приходит к пониманию понятий и истин, которых невозможно достичь никаким усилием ощущения или воображения (соч. II. 383). Он показывает способность формировать «общие понятия»; концепция универсальности (ib. 384), в которой, по его словам, животные никогда не могут принять участие, хотя они и используют фантазия так же верно, как мужчины; понятие Бог, которого, по его словам, мы можем представить как телесный, но понимать как бесплотное; и, наконец, рефлекс, с помощью которого ум делает явления и операции внутри него объектами своего внимания.

Английский эпикурейец Уолтер Чарлтон выпустил английскую бесплатную адаптацию этой книги, Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletonia, в 1654 г.[32]

В Синтагма философский

В Синтагма философский подразделяет, в соответствии с обычным способом Эпикурейцы, в логика (который, как с Гассенди, так и с Эпикур, поистине каноничен), физике и этике.

Логика содержит очерк истории науки. De origine et varietate logicae, и делится на теорию правильного понимания (Bene Imaginari), теория правильного суждения (Bene proponere), теория правильного вывода (Bene Colligere), теория правильного метода (Bene ordinare). Первая часть содержит специально эмпирические позиции, которые Гассенди впоследствии игнорирует или оставляет без внимания. Чувства, единственный источник знания, якобы дают нам непосредственное познание отдельных вещей; фантазия (которую Гассенди считает материальной по своей природе) воспроизводит эти идеи; понимание сравнивает эти идеи, каждую частную, и формирует общие идеи. Тем не менее он допускает, что чувства дают знание - не о вещах, а только о качествах, и что мы приходим к идее о предмете или субстанции путем индуктивное мышление. Он считает, что истинный метод исследования - это аналитический, восходящий от низших понятий к высшим; тем не менее он видит и допускает, что индуктивное рассуждение, как задумано Френсис Бэкон, опирается на общее предложение, которое само по себе не доказывается по индукции. Вся доктрина суждения, силлогизма и метода смешивает аристотелевское и Рамист понятия.

Во второй части Синтагма, физика, является самым вопиющим противоречием между фундаментальными принципами Гассенди. Одобряя эпикурейскую физику, он отвергает эпикурейское отрицание Бога и особое провидение. Он приводит различные доказательства существования нематериального, бесконечного, верховного Существа, утверждает, что это Существо является автором видимой вселенной, и решительно защищает доктрину предвидения и особого провидения Бога. В то же время, в противовес эпикурейству, он придерживается доктрины нематериального рационального мышления. душа, наделены бессмертие и способен свободное определение. Фридрих Альберт Ланге[33] утверждал, что вся эта часть системы Гассенди не содержит ничего из его собственных мнений, а введена исключительно из соображений самообороны.

Положительная экспозиция атомизм есть много привлекательного, но гипотеза калор виталис (жизненное тепло), разновидность анима мунди (мировая душа), которую он представляет как физическое объяснение физических явлений, похоже, не проливает большого света на особые проблемы, для решения которых он призывает ее. И его теория веса, существенного для атомов, как результат внутренней силы, побуждающей их двигаться, никоим образом не согласуется с его общей доктриной механических причин.

В третьей части, этике, помимо обсуждения свободы, которое в целом неопределенно, есть немного, кроме более мягкого изложения морального кодекса эпикурейцев. Конечный конец жизни - счастье, а счастье - гармония души и тела (Tranquillitas Animi и Indlentia Corporis). Возможно, думает Гассенди, совершенное счастье недостижимо в этой жизни, но может быть в жизни грядущей.

Взгляды

Согласно с Габриэль Даниэль, Гассенди было мало Пирронский в вопросах науки; но это было неплохо.[34] Он писал против магического анимизма Роберта Фладда и судебная астрология.[35][36] Он стал недоволен Перипатетический система, ортодоксальный подход к естественная философия основанный на трудах Аристотель. Гассенди поделился эмпирический тенденции возраста. Он участвовал в возражениях против аристотелевской философии, но ждал, чтобы опубликовать свои собственные мысли.

Остаются разногласия относительно того, в какой степени Гассенди присоединился к так называемой распутство érudit, ученые свободное мышление это характеризовало Tétrade, парижский кружок, к которому он принадлежал, вместе с Габриэль Науде и два других (Эли Диодати и Франсуа де Ла Мот Ле Вайер ). Гассенди, по крайней мере, принадлежал к фидеист крыло скептиков, утверждающих, что отсутствие определенных знаний подразумевает простор для веры.[37]

В своем споре с Декартом он, по-видимому, действительно считал, что свидетельство чувств остается единственным убедительным свидетельством; тем не менее, он утверждает, что естественно из его математической подготовки, что доказательства разума абсолютно удовлетворительны.

Ранний комментарий

Самуэль Сорбьер, ученик,[38] рассказывает о жизни Гассенди в первом собрании сочинений. Жозеф Бугрель, Vie de Gassendi (1737; 2 изд., 1770); так же как и Жан Филибер Дамирон, Mémoire sur Gassendi (1839). Краткое изложение его философии дал его друг, знаменитый путешественник, Франсуа Бернье (Абреже де ла философия Гассенди, 8 томов, 1678; 2 изд., 7 тт., 1684).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Пьер Гассенди (Стэнфордская энциклопедия философии)
  2. ^ Вере Клэйборн Чаппелл (ред.), Кембриджский компаньон Локка, Cambridge University Press, 1994, стр. 56.
  3. ^ Питер Харрисон, Падение человека и основы науки, Cambridge University Press, стр. 220: «Во вторичной литературе было много дискуссий о влиянии теологического волюнтаизма Бойля на его подход к натурфилософии».
  4. ^ Леон Варнан (1987). Французский словарь произношения в норвежском языке (на французском языке) (3-е изд.). Жамблу: Ж. Дюкюло, С.А. ISBN  978-2-8011-0581-8.
  5. ^ Брунделл Б., Пьер Гассенди от аристотелизма к новой естественной философии, Springer, 1987 г.
  6. ^ Брунделл Б., Пьер Гассенди от аристотелизма к новой естественной философии, D. Reidel Publishing, 1987
  7. ^ Хоккей, Томас (2009). Биографическая энциклопедия астрономов. Издательство Springer. ISBN  978-0-387-31022-0. Получено 22 августа, 2012.
  8. ^ а б Фиске, стр. 249.
  9. ^ Бужерель (1737), стр. 6.
  10. ^ Фердинанд Белин (1896 г.). Histoire de l'ancienne University de Provence, или Histoire de la fameuse Université d'Aix: période. 1409–1679 (На французском). Париж: A. Picard et fils. С. 183, 340–341.
  11. ^ MacTutor История математики
  12. ^ Фиске, стр. 250.
  13. ^ Бужерель (1737), стр. 8-9. Словарь научной биографии, Гассенди (Gassend), Пьер, дата обращения: 2017-08-02.
  14. ^ Дж. Дж. О'Коннор и Э. Ф. Робертсон, Пьер Гассенди, получено: 2017-08-02 [самостоятельно опубликованный источник ]
  15. ^ Бужерель, стр. 15.
  16. ^ а б Страница проекта Galileo. Бужерель, стр. 15.
  17. ^ Проект Архимеда, Гассенди, Пьер (на самом деле Пьер Гассенд), дата обращения: 2017-08-02.
  18. ^ Фиске, стр. 248, 252, 256.
  19. ^ Epistolica Exercitatio, in qua Acqua Principia Философия Роберти Флудди Deteguntur, 1631.
  20. ^ Epistola de parheliis.
  21. ^ а б "Гассенди - Пьер Гассенди - Биография - Информация - Ссылки - Д-р Роберт А. Хэтч".
  22. ^ Патрисия Спрингборг (редактор), Кембриджский компаньон Левиафана Гоббса (2007), стр. 422.
  23. ^ http://www.paulvates.com/cyranohistory.html
  24. ^ «LoveToKnow: совет, которому можно доверять». Архивировано из оригинал на 2009-01-25. Получено 2009-01-07.
  25. ^ "Энциклопедия Агоры".
  26. ^ Стэнфордская энциклопедия философии, Онтологический аргумент Декарта
  27. ^ Cottinghm, Stoothof, Murdoch, Vol. II, CUP 1984, стр. 234-237
  28. ^ Мурр, Сильвия, изд. (1997) (на французском языке), Gassendi et l'Europe, Париж: Врин, ISBN  978-2-7116-1306-9.
  29. ^ De vita, moribus, et placitis Epicuri, seu Animadversiones в X. librum Diog. Лаэр. Лион, 1649 г .; последнее издание, 1675 г.
  30. ^ Лион, 1649 г .; Амстердам, 1684 год.
  31. ^ Десмонд М. Кларк, Декарт: Биография (2006), стр. 377.
  32. ^ а б c Фишер, Саул (2009). "Пьер Гассенди". Стэнфордская энциклопедия философии.
  33. ^ Geschichte des Materialismus, 3-е изд., П. 233.
  34. ^ Ричард Попкин, История скептицизма от Эразма до Спинозы (1979), стр. 104.
  35. ^ Кейт Томас, Религия и закат магии (1973), стр. 418 и стр. 770.
  36. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-02-03. Получено 2009-01-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  37. ^ Эймсбери, Ричард Фидеизм Стэнфордская энциклопедия философии, 26 сентября 2012 г.
  38. ^ http://www.webspawner.com/users/alanbailey/scept7z.html

Рекомендации

Комментарий с семнадцатого по девятнадцатый век
Комментарий двадцатого и двадцать первого веков
  • Альберти Антонина (1988). Sensazione e realtà. Epicuro e Gassendi, Флоренция, Лео Ольшки. ISBN  88-222-3608-4
  • Оливье Блох (1971). Философия Гассенди. Номинализм, материализм и метафизика, Ла Хэй, Мартинус Нийхофф, ISBN  90-247-5035-0
  • Джордж Сидни Бретт (1908). Философия Гассенди, Лондон, Макмиллан
  • Барри Брунделл (1987). Пьер Гассенди. От аристотелизма к новой естественной философии, Дордрехт, Спрингер
  • Франц Даксекер (2004). Физик и астроном Кристоф Шайнер: биография, письма, труды, Инсбрук, Publikations of Innsbruck University 246, ISBN  3-901249-69-9
  • Сол Фишер (2005). Философия и наука Пьера Гассенди, Лейден / Бостон, Брилл. ISBN  978-90-04-11996-3
  • Линн Сумида Джой (1987). Гассенди-атомист: защитник истории в век науки, Кембридж, Великобритания / Нью-Йорк, Cambridge University Press. ISBN  0-521-52239-0
  • Антония Лолордо (2007). Пьер Гассенди и рождение философии раннего Нового времени, Кембридж, Великобритания / Нью-Йорк, Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-86613-2
  • Марко Мессери (1985). Causa e spiegazione. La fisica di Pierre Gassendi, Милан, Франко Анджели. ISBN  88-204-4045-8
  • Маргарет Дж. Ослер (1994). Божественная воля и механическая философия: Гассенди и Декарт о случайности и необходимости в сотворенном мире, Кембридж, Великобритания / Нью-Йорк, Cambridge University Press. ISBN  0-521-46104-9
  • Рольф В. Пустер (1991). Britische Gassendi-Rezeption am Beispiel John Lockes, Frommann-Holzboog. ISBN  3-7728-1362-3
  • Лиза Т. Сарасон (1996). Этика Гассенди: свобода в механистической Вселенной. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
  • Райнер Так (1974). Untersuchungen zum Philosophie- und Wissenschaftsbegriff bei Pierre Gassendi: (1592–1655), Майзенхайм (ам-Глан), Хайн. ISBN  3-445-01103-6
  • Пьер Гассенди (1654 г.). Жизнь Коперника (1473–1543). Человек, который не изменил мир, с примечаниями Оливера Тилла, XulonPress, 2002 г., ISBN  1-59160-193-2 [1]
Третичные источники

внешняя ссылка