Волюнтаризм (философия) - Voluntarism (philosophy)

Эта статья о метафизической философии. Для использования в других целях см. Волюнтаризм (значения).

Волюнтаризм "любая метафизическая или психологическая система, которая приписывает буду (латинский: волюнтас) более доминирующую роль, чем та, что приписывается интеллект ",[1] или, что эквивалентно, «доктрина, согласно которой воля является основным фактором как во вселенной, так и в поведении человека».[2] Волюнтаризм появлялся в разные моменты истории философии, находя применение в областях метафизика, психология, политическая философия и богословие.

Термин волюнтаризм был введен Фердинанд Тоннис в философскую литературу и особенно используется Вильгельм Вундт и Фридрих Паульсен.

Богословский волюнтаризм

Средневековый богословский волюнтаризм

Связана с Дунс Скот и Уильям Оккам[3] (два выдающихся средневековых схоластический философы), средневековый теологический волюнтаризм (не путать с метаэтический богословский волюнтаризм ) обычно рассматривается как философский акцент на божественной воле и человеческой свободе (волюнтас высший интеллект). Например, Скот считал, что мораль проистекает из воли и выбора Бога, а не его интеллекта или знания. Соответственно, Бога следует определять как всемогущий существо, действия которого не следует и нельзя в конечном итоге рационализировать и объяснять с помощью разума. Таким образом, волюнтаризм обычно противопоставляется интеллектуализм, отстаиваемый схоластический Фома Аквинский.[4]

Богословский волюнтаризм как подход к натурфилософии

Богословский волюнтаризм также относится к богословским обязательствам, то есть к конкретным интерпретациям доктрин христианства, которые, возможно, придерживались некоторые ранние современные натурфилософы, такие как Пьер Гассенди, Уолтер Чарлтон, Роберт Бойл,[5] Исаак Барроу и Исаак Ньютон. Это привело к эмпирическому подходу, связанному с ранней современной наукой. Таким образом, волюнтаризм допускает, что вера или вера в Бога могут быть достигнуты по воле, в отличие от необходимости предварительного божественного дара веры человеку. Это представление сохраняется, по крайней мере, в той мере, в какой оно пользуется поддержкой некоторых историков и философов (например, историков Фрэнсис Окли и философ Майкл Б. Фостер ).[6] Теолог волюнтаризма ХХ века был Джеймс Лютер Адамс.

Метафизический волюнтаризм

Сторонник метафизический волюнтаризм немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр.[1] По его мнению, воля - это не рассуждение, а иррациональное, бессознательное побуждение, по отношению к которому интеллект представляет собой вторичное явление. На самом деле воля - это сила, лежащая в основе всей реальности. Это устранение динамики влечения, намерения и жизни позже повлияло на Фридрих Ницше (воля к власти ), Филипп Майнлендер (будет умереть), Эдуард фон Хартманн, Юлиус Бансен и Зигмунд Фрейд (воля к удовольствию )

Эпистемологический волюнтаризм

В эпистемология, эпистемологический волюнтаризм[7] это точка зрения, согласно которой вера - это вопрос воли, а не простой регистрации когнитивной установки или степени психологической уверенности в отношении заявленного суждения. Если кто-то является волюнтаристом в отношении убеждений, логично одновременно чувствовать себя очень уверенным в конкретном предложении P и приписывать P очень низкую субъективную вероятность. Это основа Бас ван Фраассен с принцип отражения.

Политический волюнтаризм

Политический волюнтаризм, или же волюнтаризм, это точка зрения, согласно которой политическая власть основана на воле. Эта точка зрения, которую выдвигали теоретики вроде Томас Гоббс, Жан-Жак Руссо и многие члены Немецкий идеалист традиция понимает политический авторитет как проистекающий из воли.[8]

В Марксист В дискурсе волюнтаризм использовался для обозначения связи между философской приверженностью метафизическому волюнтаризму (особенно Махизм ) и политическая приверженность крайне революционной тактике, особенно связанной с Александр Богданов.[9] Сегодня большинство самоидентифицированных волонталистов либертарианцы.

Критический волюнтаризм

Хьюго Динглер с критический волюнтаризм в философия науки это форма условность который утверждает, что теоретизирование в науке начинается с неизбежного свободного волеизъявления.[10] Следующей школой критического волюнтаризма Динглера стала методическая конструктивизм из Эрлангенская школа (см. также методический культуризм из Марбургская школа ).

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ а б Волюнтаризм (философия) – Britannica.com
  2. ^ Дюрант, Уилл (1926). История философии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Touchstone Books-Simon & Schuster. ISBN  0-671-69500-2.
  3. ^ Уокер, Л. (1912). Волюнтаризм. В Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 27 сентября 2019 г. из Новое пришествие.
  4. ^ "Волюнтаризм" запись в Интернет-энциклопедия философии
  5. ^ Питер Харрисон, Падение человека и основы науки, Cambridge University Press, стр. 220: «Во вторичной литературе было много дискуссий о влиянии теологического волюнтаизма Бойля на его подход к натурфилософии».
  6. ^ Питер Харрисон, "Был ли Ньютон волюнтаристом?" (стр. 39-64), в: Ньютон и ньютонианство: новые исследования, изд. Джеймс Э. Форс, Сара Хаттон. Спрингер, 2004. ISBN  1-4020-1969-6.
  7. ^ Сэнди Баучер, «Позиции и эпистемология: ценности, прагматика и рациональность», Метафилософия 49(4), июль 2018 г., стр. 521–547.
  8. ^ Кристофер В. Моррис, «Сама идея народного суверенитета:« Мы, народ »пересмотрели», Социальная философия и политика 17 (1):1 (2000).
  9. ^ Поль Леблан. Ленин и революционная партия.
  10. ^ Петр Янич, Протофизика времени: конструктивная основа и история измерения времени, Springer, 2012.

внешняя ссылка