Стратификация эмоциональной жизни (Шелер) - Stratification of emotional life (Scheler)

Макс Шелер (1874–1928)

Макс Шелер (1874–1928) был немецким континентальным философом начала 20 века, придерживавшимся феноменологической традиции.[1] Стиль Шелера феноменология был описан некоторыми учеными как «прикладная феноменология»: обращение к фактам или «вещам в себе» как всегда обеспечивающих описательную основу для спекулятивных философских концепций. Один из ключевых источников именно такого набора фактов выражается в описательном картировании человеческой эмоциональной жизни Шелером («Стратификация эмоциональной жизни»), сформулированном в его основополагающей работе 1913–1916 годов «Формализм в этике и неформальной этике ценностей».[2]

Обзор

Практическое значение стратификации эмоциональной жизни Шелера очевидно в нескольких отношениях и с нескольких точек зрения.

Во-первых, Шелер, похоже, приводит доводы в пользу того, что сегодня мы можем называть Эмоциональный интеллект, как портал к более этичному поведению и оптимальному развитию личности, подобно древнегреческой заботе о продвижении добродетельного характера.[3] Однако в отличие от многих наших современных взглядов и предрассудков эмоциональная жизнь должна нет можно рассматривать как просто хаотическое препятствие для разума, а, скорее, следует понимать как своего рода «шестое чувство», имеющее информативное объективное ядро: то, что Шелер называл нашим Ордо Аморис (или «Логика сердца»).[4]

Во-вторых, для Шелера ценности имеют истинное первенство как реально присущее качества обнаруживается в вещах, людях, ситуациях и т.п. Ценности и имманентный эмоциональный опыт являются одинаково обширными: «очевидный факт заключается в том, что мы действуем в отношении ценностей так же, как мы поступаем в отношении цветов и звуков». [5] Шелер утверждает, что корреляты чувств и эмоций значения, так же как корреляты зрительного восприятия цвета и восприятие звука звуки. Если такие качества присутствуют в мире человека, их склонны воспринимать. Но верно и обратное: значения, приписываемые вещам, людям, ситуациям и т. Д., Уникально совпадают с субъективной относительностью каждого человек, как «совокупность разного рода действий» [6] имея уникальное качественное направление [7] и судьба.[8] Как ценное существо и носитель ценностей каждый человек уникален, как снежинка. Вот почему этику Шелера обычно называют Этика материальных ценностей в отличие от формальной этики (Иммануил Кант ).

В-третьих, ценности интуитивно понятны. В весь "чего-то" интуитивно осознается сознанием до того, как части могут быть полностью рационально познаны или усвоены. Распространенные выражения, такие как «ах-ха», «любовь с первого взгляда», дежавю или «кошачья пижама» резюмируют эту основную идею. Ценности реализуются через личные опасения (т. Е. «Влечение» и «отталкивание») положительных (и отрицательных) качеств, обнаруживаемых посредством наших собственных предварительных мыслей, предвзятых действий. предпочтение.[9]

В-четвертых, глубина эмоции сигнализирует о важности (интенсивности) ценности, так же как отсутствие чувств сигнализирует об отсутствии. Эта глубинная структура эмоциональной жизни коррелирует с формулировкой Шелером восходящей вертикали. априори иерархия ценностей как основа интуитивной этики, вдохновленной любовью,[10] исходящий в конечном итоге из Божественный.[11]

Шелеровский анализ слоев эмоциональной жизни

По Шелеру, человеческие чувства, состояния чувств и эмоции отображают значимый и прогрессивный паттерн уровней от периферийных до более глубоких и стабильных структур личности.[12] Шелер выделил четыре [13] отдельные, но взаимосвязанные слои, обнаруженные в эмоциональной жизни человека.[14]

На самой периферии у нас есть разумные чувства (например, щекотка, зуд, аромат, вкус, удовольствие, боль, голод, жажда, опьянение…), которые проявляются в относительных гуннах радости и страдания. Эти чувства кратчайшие по продолжительности, продолжительны и локализуемы по отношению к живому телу, и наиболее легко изменяются и доступны с помощью внешних средств и стимулов.[15]

Далее у нас есть жизненные чувства или чувственные состояния единого живого тела, которые воспринимаются как единое поле или целое (например, комфорт, здоровье, бодрость, сила, усталость, болезнь, слабость, преклонный возраст, фантомная конечность явление…), которые намеренно проявляются как страх и надежда.[16]

Остальные два слоя эмоциональной карты относятся к сфере индивидуальной личности, потому что эти эмоции выходят за рамки (или, по крайней мере, превышают) физические ограничения живого тела и окружающей среды; они меньше всего подвержены произвольным изменениям; и они также по самой своей природе коммуникабельны и социальны по своему характеру.

Это, во-первых, чисто состояния психических чувств или эмоции, имеющие характерное качество эго (например, эйфория, счастье, сочувствие, удовольствие, печаль, печаль, гнев, ревность…), и которые намеренно проявляются как сочувствие, предпочтение, любовь, ненависть и желание.[17] Представляя преобладающую психическую предрасположенность, важно отметить, что состояния психических чувств можно изменить с помощью актов свободы воли, мыслей и позитивных социальных взаимодействий.

Наконец, Шелер определяет духовные чувства которые резко отличаются от состояний личного психического переживания тем, что «кажется, что все эго-состояния погашены… [и такие эмоции] овладевают всем нашим существом».[18] (например, блаженство, трепет, удивление, катарсис, отчаяние, стыд, раскаяние, тревога, угрызения совести, горе…). Подобные эмоции настигают и преодолевают нас, как правило, довольно неожиданно. Мы не можем рассуждать или желать вызывать такие духовные чувства. Имея положительный опыт, мы можем только открыть свое сердце и разум и надеяться, что они найдут нас.

Намеренная дуга положительных чувств и состояний чувств в конечном счете простирается от чувственного до духовного или от своего рода «гедонистического нигилизма» до более глубоких уровней личного удовлетворения.[19] Обратное верно для отрицательных чувств и состояний чувств.[20]

Связь эмоциональной жизни и ценностных модальностей

Структура стратификационной модели эмоциональной жизни Шелера коррелирует со структурой спектрального типа, присущей ценностным рейтингам, или тому, что Шелер назвал априори иерархия ценностных модальностей.[21] Наша предыдущая аналогия с цветовым восприятием иллюстрирует этот момент. Подобно тому, как все цвета, которые мы интуитивно воспринимаем (видим), являются производными чистого спектра или оттенков, как когда чистый («белый») свет преломляется через призму, так и все интуитивные (ощущаемые) значения являются производными от априори иерархия ценностных модальностей как когда Божественный любовь постигается чисто упорядоченным сердцем (Ордо Аморис).

Шелер утверждает, что эти ценностные модальности постоянны и неизменны на протяжении всей истории, формируя основу для объективной неформальной этики. Эти модальности (с их соответствующими положительными и соответствующими отрицательными формами отрицательной ценности) от низшего к высшему следующие: чувственные ценности из приятный и неприятный; жизненно важные ценности из благородный и пошлый; ментальные (психические) ценности из красивая и уродливый, верно и неправильный и правда и ложь; и наконец ценности Святого и Нечестивого из Божественный и Идолы.[22]


  • Нажмите, чтобы увеличить

  • Нажмите, чтобы увеличить

В логическое следствие Из всего вышеперечисленного состоит в том, что люди естественным образом предпочтут положительную ценность (например, ценностную ситуацию) отрицательной ценности (или неценности), например, когда кажется, что жизнь трагически спускается по самовоспроизводящейся спирали отрицательных эмоций (зависть , гнев, ревность, злоба, ненависть, месть) - психофилософская проблематика, называемая Ressentiment. Более того, люди, естественно, предпочтут ценности более высокого ранга ценностям более низкого ранга, поскольку они будут вкладывать время, труд и жертвы, чтобы достичь их: например, люди обычно откладывают некоторую меру немедленного удовлетворения, чтобы получить обеспечить образование ребенка, собственную пенсию и т. д.

Следовательно, относительность ценностного опыта переходит к истокам объективной морали, которая обеспечивает личную реализацию и превосходство. Поскольку вся этика в конечном итоге должна каким-то образом рекомендовать наши решения, неформальная этика Шелера, основанная на ценностях, обещает потенциально достичь этой цели за счет нашего когнитивного понимания и передачи предварительной информации, предлагаемой в нашей эмоциональной жизни.

Философия против психологии: отношение синергии

И критики, и поклонники считают этику Шелера уязвимой для полетов романтизма, поскольку она «решительно отменяет нормативный характер этических актов». [23] Неудивительно, поскольку неформальная этика не полагается на систему правил или принципов, а только на неявные предложения.[24] Более прагматичное применение принципов Шелера может быть лучше всего реализовано под контролируемым руководством терапевтической психологии.

Идеи Шелера вдохновляют всех, кто разделяет общую философскую веру в фундаментальную ценность людей и в развитие каждого из нас до оптимального уровня. Это тем более верно, если мы задумаемся о том, что это может означать для упорядоченного свободного и демократического общества.

Однако следует проявлять крайнюю осторожность, чтобы не предполагать, что философия Шелера каким-то образом основана исключительно на какой-то прогрессивной восходящей психологии: например, Абрахам Иерархия потребностей Маслоу, Жан Пиаже теория познавательного развития, или Лоуренса Кольберга Этапы нравственного развития. Это особенно важно, поскольку Шелер широко полагался на иерархические модели «стратификации» как на своего рода общий мотив.[25] для его философии в целом, а также для широкого круга редакционных тем. Несмотря на множество поразительных сходств содержания с научными психологическими теориями, философия Шелера, напротив, является в первую очередь пригодной для использования спекулятивной нисходящей эманационной моделью.[26] руководствуясь любовью и ценностями, и основываясь на дуалистических метафизических принципах [27] из Жизненное побуждение (Drang)[28] и Дух (Geist).[29]

Точно так же одна наука не может полностью учесть поддерживающие духовные силы, которые поднимают человека и культуру за пределы ограничений практической необходимости, адаптации и естественного отбора. Когда научный метод больше не может создавать модель для проверки того, что подозревает ученый, он становится своего рода философом ... то есть тогда, когда научное сообщество считает, что этот член «сошел с ума» - различие, которое по иронии судьбы включает в себя большинство из лучших и ярких достижений науки.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Макс Шелер, Избранные философские очерки. Пер. Дэвид Р. Лахтерман. «Идолы самопознания», «Ордо Аморис», «Феноменология и теория познания», «Теория трех фактов» и «Идеализм и реализм» (Эванстон: Northwestern University Press, 1973), введение, стр. . xi-xiv.
  2. ^ Манфред С. Фрингс, Макс Шелер: краткое введение в мир великого мыслителя (Милуоки: издательство Marquette University Press, 1996), с. 21.
  3. ^ Макс Шелер «Ordo Amoris», в Избранных философских эссе, пер. Дэвид Р. Лахтерман (Evanston: Northwestern University Press, 1973), стр. 103-104. См. Также Республика Платона (Душа).
  4. ^ «Ордо Аморис», стр. 117.
  5. ^ Макс Шелер, Формализм в этике и неформальной этике ценностей, пер. Манфред С. Фрингс и Ричард Л. Функ (Evanston: Northwestern University Press, 1973), стр. 174.
  6. ^ Формализм, стр. 383.
  7. ^ Формализм, стр. 385.
  8. ^ «Ордо Аморис», стр. 106.
  9. ^ Макс Шелер, Природа сочувствия, пер. Питер Хит (Hamden: Shoe Sting Press, 1973), стр. 153.
  10. ^ Симпатия, стр. 157 и 161. Для Шелера введение христианской любви в историю подтвердило любовь к тем, кто воспринимается как «более низкий» по высоте, чем он сам (то есть к нуждающимся, утвержденным, социально эксплуатируемым и отвергнутым, другим) в отличие от классических Греческая и римская любовь, сосредоточенная только на том, что выше и сильнее. С христианской любовью наше стремление к более высокому уровню ведет к Богу, что, в свою очередь, ведет к состраданию и принятию по отношению к другим и миру, в отличие от нас самих, как незавершенного, трудного и несовершенного, но, тем не менее, прекрасного и ценного. См. Также «Фрингс», стр. 126–127.
  11. ^ Симпатия, Глава 11; «Ордо Аморис», стр. 105-108; Формализм, стр. 294. См. Также Макс Шелер, О вечном в человеке.
  12. ^ Формализм, стр. 336.
  13. ^ Некоторые ученые, сосредоточившие внимание на более поздних работах Шелера, пришли к выводу о пятой модальности ценностей, ценностях полезности, расположенных между разумными и жизненными ценностями. Это спорный момент, поскольку многие ученые считают, что Шелер никогда не восстанавливал свои ранние формулировки эмоций и ценностей. Кроме того, в своих ранних работах Шелер не выделял особого класса чувств, состояний чувств или эмоций, связанных с полезностью. Фактически, Шелер утверждал, что ценности полезного всегда служат ценностям приятного (Formalism., P. 94). Полезность может быть лучше истолкована и усвоена как высокоразвитое измерение Жизненного Побуждения.
  14. ^ Формализм, стр. 332.
  15. ^ Формализм, стр. 333-338.
  16. ^ Formalism, pp. 338-342 & 335. Страх как негативное витальное влияние имеет обычный эффект блокирования высших мыслительных процессов психического уровня.
  17. ^ Формализм, стр. 342 и 336.
  18. ^ Формализм, стр. 343.
  19. ^ Формализм, стр. 331. Также см. Формализм, Часть II, Глава 9 (b) «Все волевые направления к реализации положительных и сравнительно более высоких ценностей исходят из положительных состояний чувств и их источников». Обратите внимание, что весь опыт положительных чувств и состояний чувств всегда по своей сути указывают и информируют направленно к еще более высоким ценностям с их сопутствующими чувствами и состояниями чувств. Все положительные чувства и состояния чувств ускоряют осознание еще более высоких ценностей и чувствительных слоев. Позитивные духовные чувства, в частности, могут служить функцией возвращения человека в его мир с обновленной перспективой и энергией.
  20. ^ Макс Шелер, Ressentiment, пер. Уильям Х. Холдхейм (Нью-Йорк: полдень, 1973), стр. 23-26. Также см. Формализм, часть II и главу 9 (а) «Закон склонности к суррогатам, когда« более глубокая »эмоциональная детерминация эго отрицательна». Когда личный прогресс застаивается или разочаровывается при переходе от отрицательного к более положительному плато при относительно высоком витальном или психическом уровне достижения ценностей, возникает врожденная тенденция к регрессу с точки зрения потворства традиционным порокам. Эту тенденцию можно назвать непреодолимым (самолечением) состоянием человека «врожденной моральной слабости». В своей крайней форме эта тенденция может привести к ressentiment. В литературе эта тенденция сродни понятию "роковая ошибка ".
  21. ^ Формализм, Часть I, Глава 2, Раздел 5.
  22. ^ Формализм, Часть I, Глава 2-B (5) «Априорные ранговые отношения между ценностными модальностями».
  23. ^ Рокко Буттильоне, Кароль Войтыла: Мысль человека, ставшего Папой Иоанном Павлом II, пер. Паоло Гуйетти, Франческа Мерфи (издательство Wm. B. Eerdmans, 1997). стр. 60-61
  24. ^ Шелер утверждал, что два события гарантируют восстановление правильно упорядоченного сердца. Ордо Аморис: (а) появление образцовых людей («ролевых моделей») и (б) естественный мистический религиозный опыт.
  25. ^ Иерархия типовых типов личности от низшего к высшему: Бон Виван, Герой, Гений и Святой. (См. Формализм, стр. 585). Иерархия основных форм человеческого единства от низшего к высшему: Стадо, Семья и Живая община, Общество и Коллективные Лица Церкви и Нации. Иерархия сфер сознания (форм познания или познания) от низшего к высшему: неодушевленное, одушевленное, Я-Ты и Абсолют.
  26. ^ Формализм, с.94.
  27. ^ Артур Р. Лютер, «Артикулированное единство бытия в феноменологии Шелера. Основной драйв и дух », в книге Макса Шелера (1874-1928) Centennial Essays, под ред. Манфред С. Фрингс (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1974), стр. 1-42. См. Также Макс Шелер, «Место человека в природе». Также см. «Фрингс», главу 2 «О биопсихическом мире». Для Шелера Дух бесконечно проявляется как Божественная Сущность или Бог (в зависимости от вашей религиозной ориентации); и, конечно, как личности, так и коллективно как нация и церковь. Люди - это точка стыка и локус между влечениями (Жизненным побуждением) и Духом.
  28. ^ "Frings", стр. 11. "... низший слой психического существа - это присутствие неопределенного, недифференцированного, слепого"стремиться вперед" (Drang). Он полностью бессознателен и, следовательно, лишен внутреннего или внешнего ощущения. Это побуждение проявляется как медленное движение «навстречу» и «прочь» (например, к свету), и его сначала следует отнести к жизни растений. Это в то же время «пар» (Dampf), лежащая в основе всего живого, движущая вперед все живое до его высших проявлений ».
  29. ^ "Frings, pp 15-17." ... существенное различие между животным и человеком заключается в наличии Дух (Geist), что делает человеческую жизнь в высшей степени независимой от побуждений и привязанности к окружающей среде (в отличие от животных, в основном пораженных окружающей средой) ... Это становится ясно, если учесть, что человек формирует свою собственную среду в социальной жизни и истории как а также использование искусственных средств для его изменения для лучшего приспособления и комфорта ... Дух возносит человека над миром и над собой (как органическое существо) ... Дух, следовательно, не может иметь своего основания или источника в этом объективном мире, но только в изначальном принципе космоса (Urgrund) сам."

Источники

  • Шелер, Макс, Формализм в этике и неформальной этике ценностей. Пер. Манфред С. Фрингс и Роджер Л. Функ. Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1973.
  • Шелер, Макс, О вечном в человеке. Пер. Бернард Ноубл. Хамден: Пресс для обуви, 1972.
  • Шелер, Макс, Место человека в природе. Пер. Ганс Мейерхофф. Нью-Йорк: полдень, 1973.
  • Шелер, Макс, Природа сочувствия. Пер. Питер Хит. Хамден: Пресс для обуви, 1973.
  • Шелер, Макс, Философские перспективы. Пер. Манфред С. Фрингс. Бостон: Маяк, 1958.
  • Шелер, Макс, Проблемы социологии знания. Пер. Манфред С. Фрингс. Эд, Кеннет В. Стиккерс. Лондон: Routledge & Kegan Paul, Ltd., 1980. Хамден: Shoe String Press, 1972.
  • Шелер, Макс, Ressentiment. Пер. Уильям У. Холдхейм. Введение Льюиса А. Козера. Нью-Йорк: Шокен, 1972.
  • Шелер, Макс, О вечном в человеке. Пер. Бернард Ноубл. Хамден: Пресс для обуви, 1972.
  • Шелер, Макс, Избранные философские очерки. Пер. Дэвид Р. Лахтерман. «Идолы самопознания», «Ordo Amoris», «Феноменология и теория познания», «Теория трех фактов» и «Идеализм и реализм». Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1973.
  • Фрингс, Манфред С. Макс Шелер: Краткое введение в мир великого мыслителя. Милуоки: издательство Marquette University Press, 1996.
  • Фрингс, Манфред С. Разум Макса Шелера: первое всеобъемлющее руководство, основанное на завершенных работах. Милуоки: издательство Marquette University Press, 2001.
  • Лютер, Артур Р. «Артикулированное единство бытия в феноменологии Шелера. Основной драйв и дух ». Макс Шелер (1874–1928) «Очерки столетия», Под ред. Манфред С. Фрингс. Гаага: Мартинус Нийхофф, 1974.
  • Эмад, Парвис. «Человек, смерть и мир» Макс Шелер (1874–1928) «Очерки столетия», под ред. Манфред С. Фрингс. Гаага: Мартинус Нийхофф, 1974).
  • Войтыла, Кароль (Папа Иоанн Павел II). Действующее лицо. Пер. Потоцкий Анджей. Бостон: Клувер, 1979.
  • Буттильоне, Рокко. Кароль Войтыла: Мысль человека, ставшего Папой Иоанном Павлом II, пер. Паоло Гуйетти, Франческа Мерфи. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1997.
  • Welch, E. Parl. «Феноменология религии Макса Шелера». Дисс. Университет Южной Калифорнии, 1934 год.
  • Чопек, Майкл Дж. «Проблема религии Макса Шелера: критическое изложение». Дисс. Чикаго: Университет ДеПола, 1981.

внешняя ссылка