Формальное различие - Formal distinction
| Часть серии по |
| Джон Данс Скот |
|---|
 |
Схоластика Единогласие Haecceity Непорочное зачатие Блаженное видение Формальное различие Гиломорфизм Скотистский реализм Теория вещества (Усия ) Авария Существенная форма Качество (сущность / природа ) Индивидуация Существование Бога Христология Кепка болвана Платонический реализм Категории (Аристотель) Проблема универсалий Метафизика Христианство и рабство |
Влияния Аристотель («Философ») св. Павел («Апостол») Псевдо-Дионисий Святой Августин ("Богослов") Святой Боэций Авиценна Питер Ломбард ("Мастер") Аверроэс («Комментатор») Маймонид («Раввин Моисей») Святой Альберт Великий («Универсальный доктор») Святой Фома Аквинский ("Ангельский доктор") |
 Портал католицизма |
Философский порталВ схоластическом метафизика, а формальное различие это промежуточное различие между тем, что чисто концептуально, и тем, что полностью реальным или независимым от разума. Это сделали некоторые философы-реалисты Схоластический период в тринадцатом веке, и особенно Дунс Скот.
Фон
Многие философы-реалисты того времени (например, Аквинский и Генрих Гентский ), признал необходимость промежуточного различия, которое было не просто концептуальным, но и не полностью реальным или независимым от разума. Фома Аквинский считал, что разница между нашими концепциями возникает не только в уме, но и имеет основу в самом деле (фундамент в ре). Генри считал, что существует «намеренное» различие (Distinctio Intenalis) таким образом, что `` намерения '' (то есть концепции), которые различны в уме, соответствуют вещам, которые потенциально различны в реальности.
Скот приводил доводы в пользу формального различия (distinctio formis a parte rei), который имеет место между сущностями, которые в действительности неразделимы и нечеткими, но чьи определения не идентичны. Например, личные свойства Троица формально отличны от Божественной сущности. Точно так же различие между «тактичностью» и высокомерие о вещи и ее существовании занимает промежуточное положение между реальным и концептуальным различием.[1] Существует также формальное различие между божественными атрибутами и силами души.
Оккам выступал против этой идеи, утверждая, что всякий раз, когда в действительности существует какое-либо различие или неидентичность, могут быть сделаны два противоречащих друг другу утверждения. Но противоречивые утверждения не могут быть истинно утверждены, если реалии, которые они обозначают, не являются (1) отдельными реальными вещами (2) отдельными понятиями или (3) вещью и концепцией. Но если все они существуют в действительности, они не являются отдельными концепциями, и они не являются реальной вещью и концепцией. Поэтому в действительности они различны.[2]
Примечания
Рекомендации
- Грация, Дж. Э. и Нун, Т., Соратник философии в средние века, Блэквелл 2003.
- Гренц, Стэнли Дж., Именованный Бог и вопрос бытия: тринитарная тео-онтология, Блэквелл 2005.
- «Смерть блаженного Скота», статья, написанная каноником Джозефом Бонелло и Эманом Бонничи.
- Хондерих, Т. (ред.) Оксфордский компаньон философии, статья "Дунс Скот", Оксфорд, 1995.
- Ингхэм, М.Б., и Мехтильд Драйер, Философское видение Джона Дунса Скота: Введение. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press 2004.
- Крецманн, Н., А. Кенни, И Дж. Пинборг, Кембриджская история позднесредневековой философии Кембридж: 1982.
- Вос., А. Философия Джона Дунса Скота. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2006.
- Уильямс, Томас, (ред.), Кембриджский компаньон Дунса Скота. Издательство Кембриджского университета 2003.