Г. Э. М. Анскомб - G. E. M. Anscombe

Г. Э. М. Анскомб
Younganscombe.jpg
Анскомб как молодая женщина
Родившийся
Гертруда Элизабет Маргарет Анскомб

(1919-03-18)18 марта 1919 г.
Лимерик, Ирландия
Умер5 января 2001 г.(2001-01-05) (81 год)
Кембридж, Англия
НациональностьБританский
Другие именаЭлизабет Анскомб
Образование
Известная работа
Супруг (а)
​
(м. 1941)​
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитический томизм
Учреждения
Основные интересы
Известные идеи
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Гертруда Элизабет Маргарет Анскомб FBA (/ˈæпskoʊм/; 18 марта 1919 - 5 января 2001), обычно цитируется как Г. Э. М. Анскомб или же Элизабет Анскомб, был британцем[3] философ-аналитик. Она написала на философия разума, философия действия, философская логика, философия языка, и этика. Она была выдающейся фигурой аналитический томизм, сотрудник Somerville College, Оксфорд и профессор философии Кембриджский университет.

Анскомб был учеником Людвиг Витгенштейн и стал авторитетом в своей работе, отредактировал и перевел многие книги, составленные из его сочинений, прежде всего его Философские исследования. Статья Анскомба 1958 года "Современная моральная философия "ввел термин консеквенциализм на язык аналитической философии и оказал огромное влияние на современные этика добродетели. Ее монография Намерение общепризнан как ее величайшая и самая влиятельная работа,[нужна цитата ] и постоянный философский интерес к концепциям намерение, действие, и практическое рассуждение можно сказать, что он получил свой главный импульс от этой работы.

Жизнь

Анскомб родилась у Гертруды Элизабет (урожденной Томас) и капитана Аллена Уэллса Анскомба 18 марта 1919 года в г. Лимерик, Ирландия, где ее отец служил с Королевские Уэлчские Стрелки вовремя Ирландская война за независимость.[4] И ее мать, и отец занимались образованием. Ее мать была директрисой, а отец возглавил Колледж Далвич.[5]

Анскомб присутствовал Sydenham High School, дневная а затем, в 1937 году, продолжил читать literae humaniores ('Greats') в Колледж Святого Хью, Оксфорд. Ей была присвоена вторая степень уважать модерации в 1939 г. и (хотя и с оговорками со стороны исследователей древней истории[6]) а Первый в выпускном экзамене в 1941 году.[5]

Еще учась в средней школе Сиденхэма, она была обращена в Католическая вера. В течение первого года учебы в церкви Святого Хью она была принята в церковь, после чего стала практикующей католичкой.[5]

В 1941 году она вышла замуж Питер Гич. Как и она, Гич был новообращенным католиком, который стал учеником Витгенштейна и выдающимся академическим философом. Вместе у них было три сына и четыре дочери.[5]

После окончания Оксфорда Анскомб был удостоен награды исследовательская стипендия за аспирантура в Ньюнхемский колледж, Кембридж, с 1942 по 1945 гг.[5] Ее целью было посетить Людвиг Витгенштейн лекции. Ее интерес к философии Витгенштейна возник после чтения Логико-философский трактат как студент. Она утверждала, что у нее возникла идея учиться у Витгенштейна, как только она открыла книгу в Блэквелла и прочтите раздел 5.53, «Идентичность объекта я выражаю с помощью идентичности знака, а не с помощью знака для идентификации. Различие предметов я выражаю с помощью различия знаков». Она стала увлеченной ученицей, чувствуя, что терапевтический метод Витгенштейна помог ей освободиться от философских трудностей, чего не могло добиться ее обучение традиционной систематической философии. Как она написала:

Годами я проводил время, например, в кафе, глядя на предметы, говоря себе: «Я вижу пачку. Но что я на самом деле вижу? Как я могу сказать, что вижу здесь нечто большее, чем желтое пространство? » ... я всегда ненавидел феноменализм и чувствовал себя пойманным в ловушку этого. Я не видел выхода из этого, но не верил в это. Было бесполезно указывать на трудности, связанные с этим, на вещи, которые Рассел например, обнаружил ошибку. Сила, центральный нерв его оставалась живой и мучительно бушевала. Только на занятиях Витгенштейна в 1944 году я увидел, что нерв извлекается, а центральная мысль: «Я получил это, и я определяю« желтый »(скажем) как это» - подвергается эффективной атаке.

— Метафизика и философия разума: сборник философских статей G.E.M. Анскомб, Том 2 (1981), стр. Vii – x.

После окончания ее стипендии в Кембридже ей была предоставлена ​​стипендия для исследования в Somerville College, Оксфорд,[5] но в течение 1946/47 учебного года она продолжала ездить в Кембридж раз в неделю, чтобы посещать занятия с Витгенштейном, которые были посвящены в основном философия религии.[7] Она стала одной из любимых учениц Витгенштейна и одним из его ближайших друзей.[8][9] Витгенштейн нежно называл ее домашним именем «старик» - она ​​была (по словам Рэя Монка) «исключением из его общей неприязни к академическим женщинам».[8][9] Его уверенность в том, что Анскомб понимает его точку зрения, подтверждается тем, что он выбрал ее в качестве переводчика своей Философские исследования (с этой целью он организовал для нее некоторое время в Вене, чтобы улучшить ее немецкий[10][4]).

Анскомб много раз навещал Витгенштейна после того, как он покинул Кембридж в 1947 году, а в апреле 1951 года отправился в Кембридж, чтобы навестить его на смертном одре. Витгенштейн назвал ее вместе с Раш Риз и Георг Хенрик фон Райт, как его литературный исполнитель.[4] После его смерти в 1951 году она отвечала за редактирование, перевод и публикацию многих рукописей и записных книжек Витгенштейна.[4][9]

Анскомб не избежал споров. Во время учебы в 1939 году она публично критиковала вступление Великобритании во Вторую мировую войну.[11] А в 1956 году, будучи научным сотрудником, она безуспешно протестовала против присвоения Оксфордом почетной степени ученому. Гарри С. Трумэн, которого она объявила массовым убийцей за использование атомные бомбы против Хиросима и Нагасаки.[12][13][14] Далее она публиковала свою позицию в (иногда ошибочно датированном)[15]) брошюра, напечатанная в частном порядке вскоре после утверждения кандидатуры Трумэна на соискание ученой степени. В то же время она сказала, что "должна бояться идти" в Encaenia (церемония присвоения степеней) «на случай, если терпение Бога внезапно закончится».[16] Она также вызывала споры с некоторыми из своих коллег, защищая оппозицию католической церкви контрацепция.[9] Позже она будет арестована, протестуя против аборта, после того, как аборт был легализован в Великобритания (правда, с ограничениями).[13][17]

Оставшись в Сомервилльском колледже с 1946 года, Анскомб была избрана профессором философии Кембриджского университета в 1970 году, где и проработала до выхода на пенсию в 1986 году. Она была избрана иностранным почетным членом Института философии. Американская академия искусств и наук в 1979 г.[18]

В последние годы Анскомб страдала сердечным заболеванием и чуть не погибла в автокатастрофе в 1996 году. Она так и не выздоровела, и последние годы жизни она провела на попечении своей семьи в Кембридже.[5] Она мирно скончалась 5 января 2001 года в возрасте 81 года вместе со своим мужем и четырьмя из их семи детей у ее постели в больнице.[4]

Она не сказала, где ее должны были похоронить, и семья выбрала то, что сейчас Вознесенский приход могильник, так как он был ближайшим к их дому. Были некоторые трудности с получением полноразмерного участка, на котором ее можно было бы похоронить без предварительной кремации. Это было невозможно в новой части кладбища, поэтому, наконец, после переговоров с властями Элиской епархии было получено место старой могилы, граничащей с участком, на котором Витгенштейн был похоронен полвека назад.

Дебаты с К. С. Льюисом

Как молодой специалист по философии, Анскомб приобрел репутацию грозного спорщика. В 1948 году она представила доклад на заседании оксфордского Сократический клуб в котором она оспаривала К. С. Льюис аргумент, что натурализм был самооправдан (найден в третьей главе оригинальной публикации его книги Чудеса ). Некоторые соратники Льюиса, прежде всего Джордж Сэйер и Дерек Брюэр, отметили, что Льюис проиграл последующие дебаты по поводу ее статьи и что эта потеря была настолько унизительной, что он отказался от богословских аргументов и полностью обратился к религиозному письму и детской литературе.[19] Впечатление Анскомба о влиянии на Льюиса несколько иное:

Тот факт, что Льюис переписал эту главу и переписал ее так, чтобы теперь она обладала этими качествами [чтобы ответить на возражения Анскомба], показывает его честность и серьезность. Встреча Сократического клуба, на которой я прочитал свою статью, была описана некоторыми из его друзей как ужасный и шокирующий опыт, который очень его расстроил. Ни доктор Хавард (у которого мы с Льюисом ужинали несколько недель спустя), ни профессор Джек Беннет не помнили каких-либо подобных чувств со стороны Льюиса ... Насколько я помню, это было поводом для трезвого обсуждения некоторых вполне определенных критических замечаний, которые Льюис Переосмысление и переписывание показало, что он считал верным. Я склонен истолковывать странные рассказы по этому поводу некоторых из его друзей - которые, похоже, не интересовались фактическими аргументами или предметом обсуждения - как интересный пример явления, называемого "проекция ".

— Метафизика и философия разума: сборник философских статей G.E.M. Анскомб, Том 2 (1981) стр.

В результате дискуссии Льюис существенно переписал главу 3 книги. Чудеса для издания в мягкой обложке 1960 года.[20]

Работа

О Витгенштейне

Некоторые из наиболее часто цитируемых работ Анскомб - это переводы, издания и экспозиции работ ее учителя Людвига Витгенштейна, включая авторитетную экзегезу.[21] книги Витгенштейна 1921 г. Логико-философский трактат. Это выдвинуло на первый план важность Готтлоб Фреге мысли Витгенштейна и частично на этой основе атаковал "позитивист" интерпретации произведения. Она была соредактором его второй посмертной книги, Philosophische Untersuchungen / Философские исследования (1953) с Раш Риз. Ее английский перевод книги появился одновременно и остается стандартным. Она продолжала редактировать или совместно редактировать несколько томов избранных из его записных книжек, (со) переводя многие важные работы, такие как Замечания по основам математики (1956) и «длительное лечение» Витгенштейна Г. Э. Мур эпистемология, О уверенности (1969).[22]

В 1978 году Анскомб был награжден Австрийский Почетный крест науки и искусства I степени за работу о Витгенштейне.[23]

Намерение

Самая главная ее работа - монография Намерение (1957). В 1981 году были опубликованы три тома сборника статей: От Парменида до Витгенштейна; Метафизика и философия разума; и Этика, религия и политика. Другая коллекция, Человеческая жизнь, действия и этика появился посмертно в 2005 году.[10]

Цель Намерение (1957) должен был прояснить характер человеческих действий и воли. Анскомб подходит к этому вопросу через концепцию намерение, который, как она отмечает, имеет три вида на нашем языке:

Она X'ing намеренноумышленное действие
Она X'ing с намерением сделать Y
или же ... Она X'ing к Y		намерение, с которым
или дальнейшее намерение действовать
Она намеревается Y
или же ... Она выразила намерение сделать Y		выражение намерения на будущее;
(Какие Дэвидсон позже называется чистым намерением)

Она предполагает, что истинное описание должно каким-то образом связать эти три использования концепции, хотя более поздние исследователи намерения иногда отрицали это и оспаривали некоторые из вещей, которые она предполагает в рамках первого и третьего заголовков. Ясно, однако, что именно второе имеет решающее значение для ее главной цели, заключающейся в понимании того, как человеческое мышление, понимание и концептуализация соотносятся с «событиями в истории человека» или событиями, в которых он находится. предмет.

Вместо того, чтобы пытаться определить намерения в отрыве от действия Таким образом, сначала беря третий заголовок, Анскомб начинает с концепции намеренного действия. Вскоре это связано со вторым заголовком. Она говорит, что то, что происходит с человеком, является преднамеренным действием, если вопрос «Почему», взятый в определенном смысле (и, очевидно, задуман как адресованный ему), имеет применение.[24] Агент может ответить на вопрос «почему», указав причину или цель своего действия. «Сделать Y» или «потому что я хочу сделать Y» были бы типичными ответами на такого рода «почему?»; хотя они не единственные, они имеют решающее значение для конституирования этого феномена как типичного феномена человеческой жизни.[25] Ответ агента помогает предоставить описания при котором действие является преднамеренным. Анскомб был первым, кто четко сформулировал, что действия являются намеренными согласно одним описаниям, а не другим. В ее известном примере действие мужчины (которое мы можем наблюдать как состоящее в движении руки вверх и вниз, удерживая ручку) может быть преднамеренным под описанием «перекачивание воды», но не под другими описаниями, такими как «сокращение этих мышц», «отстукивать этот ритм» и так далее. Такой подход к действию повлиял на теорию Дональда Дэвидсона, несмотря на то, что Дэвидсон продолжал отстаивать причинную теорию действия, которую Анскомб никогда не принимал.[26][27]

Намерение (1957) также является классическим источником идеи о различии в "направление соответствия "между когнитивными состояниями, такими как верования и родственный заявляет как желание. (Эту тему позже подхватил и обсудил Джон Сирл ).[28] Когнитивные состояния описывают мир и причинно выводятся из фактов или объектов, которые они изображают. Конативные состояния не описывают мир, но стремятся произвести что-то в этом мире. Анскомб использовал пример списка покупок, чтобы проиллюстрировать разницу.[29] Список может быть прямым отчетом о том, что на самом деле куплено (тем самым действуя как когнитивное состояние), или он может действовать как конативное состояние, такое как команда или желание, диктуя, что агент должен купить. Если агент не может купить то, что указано, мы не говорим, что список не соответствует действительности или неверен; мы говорим, что ошибка в действии, а не в желании. Согласно Анскомбу, эта разница в направлении соответствия является основным различием между умозрительным знанием (теоретическое, эмпирическое знание) и практическим знанием (знание действий и морали). В то время как «умозрительное знание» «происходит из известных объектов», практическое знание - в фразе, которую Анскомб отсылает от Фомы Аквинского, - «является причиной того, что оно понимает».[30]

Этика

Анскомб внес большой вклад в этику и метафизику. Считается, что она ввела термин "консеквенциализм ". В ее эссе 1958 года"Современная моральная философия ", Анскомб писал:

Отрицание любого различия между предвиденными и предполагаемыми последствиями в том, что касается ответственности, не было сделано Сиджвик в разработке какого-либо одного «этического метода»; он сделал этот важный шаг от имени всех и только для себя; и я считаю правдоподобным предположить, что это движение со стороны Сиджвика объясняет разницу между старомодными Утилитаризм и консеквенциализм, как я это называю, которым отмечен он и каждый английский академический философ-моралист после него.

«Современной моральной философии» приписывают возрождение интереса к изучению этика добродетели в западной академической философии.[31][32]

Центр биоэтики Анскомб в Оксфорде назван в честь нее и проводит биоэтические исследования в соответствии с католической традицией.[33]

Грубые и институциональные факты

Анскомб также ввел идею о том, что набор фактов является «грубым по отношению к» некоторому факту. Когда набор фактов xyz стоит в этой связи с фактом A, они являются подмножеством из диапазона, некоторое подмножество среди которых выполняется, если выполняется A. Таким образом, если А - это факт, что я заплатил за что-то, грубые факты могут заключаться в том, что я вручил ему чек на сумму, которую он назвал ценой за товар, сказав, что это оплата или что я дал ему немного наличных в то время, когда он дал мне товар. Согласно Анскомбу, существует тенденция к существованию институционального контекста, который дает основание для описания «А», но сам «А» не является описанием: то, что я дал кому-то шиллинг, не является описанием института деньги или валюты страны. По ее словам, никаких грубых фактов xyz можно вообще сказать, что влечет за собой факт А относительно которых они являются «грубыми», за исключением оговорки «при нормальных обстоятельствах», поскольку «нельзя упомянуть все вещи, которых не было, которые имели бы значение, если бы они были».[34] Набор фактов xyz ... может быть грубым по отношению к факту A, который сам является одним из набора фактов ABC ... который является грубым по отношению к некоторому дополнительному факту W. Таким образом, изложение Анскомба не относится к отдельному классу фактов, следует отличать от другого класса, «институциональных фактов»: сущностное отношение - это отношение набора фактов, «грубых по отношению к» некоторому факту. Следуя примеру Анскомба, Джон Сирл разработал более четкую концепцию `` грубых фактов '' просто как нементальных фактов, играющих основополагающую роль и порождающих аналогичные иерархии в его философском изложении речевые акты и институциональная реальность.[35]

Первое лицо

Ее статья «От первого лица».[26] подкрепленные замечаниями Витгенштейна (в его «Лекциях на тему« Частный опыт »»)[36]), аргументируя известный теперь вывод о том, что местоимение от первого лица «Я» ни к чему не относится (например, не к говорящему) из-за его невосприимчивости к ошибкам ссылки. Показав контрпримером, что «я» не относится к телу, Анскомб вообще возразил против подразумеваемого картезианства его ссылки. Мало кто согласен с этим выводом - хотя позже эта позиция была принята в более радикальной форме Дэвид Льюис - но статья была важным вкладом в работу над индексные издания и самосознание, которого придерживались самые разные философы, Джон Перри, Питер Стросон, Дэвид Каплан, Гарет Эванс, Джон Макдауэлл, и Себастьян Рёдль.[37][нужна цитата ]

Просмотры ее работы

Философ Кэндис Фоглер говорит, что «сила» Анскомб состоит в том, что «когда она пишет для католической аудитории, она предполагает, что они разделяют определенные фундаментальные убеждения», но в равной степени она готова писать для людей, которые не разделяют ее предположений ».[38] В 2010 году философ Роджер Скратон писал, что Анскомб был «возможно последним великим философом, писавшим на английском языке».[39] Мэри Варнок описал ее как «несомненного гиганта среди женщин-философов»[40] пока Джон Холдейн сказала, что "определенно имеет право быть величайшей женщиной-философом, о которой мы знаем".[31]

Библиография

Этот список неполный; вы можете помочь добавление недостающих предметов с надежные источники.

Книги

  • Намерение. Оксфорд: Блэквелл. 1957 г.
  • «О грубых фактах». Анализ. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 18 (3): 69–72. 1958. Дои:10.2307/3326788. ISSN  0003-2638. JSTOR  3326788.
  • Введение в трактат Витгенштейна. 1959.
  • Три философа. С П. Т. Гич. 1961.
  • Причинно-следственная связь и определение. 1971. ISBN  978-0-521-08304-1.
  • Времена, начала и причины. 1975. ISBN  978-0-19-725712-8.
  • От Парменида до Витгенштейна. Собрание философских статей Г. Э. М. Анскомба. 1. 1981. ISBN  978-0-631-12922-6.
  • Метафизика и философия разума. Собрание философских статей Г. Э. М. Анскомба. 2. Оксфорд: Блэквелл. 1981 г. ISBN  978-0-631-12932-5. Получено 10 ноября 2017.
  • Этика, религия и политика. Собрание философских статей Г. Э. М. Анскомба. 3. 1981. ISBN  978-0-631-12942-4.
  • Человеческая жизнь, действия и этика. Отредактированный Мэри Гич; Люк Гормалли. Сент-Эндрюс Исследования в области философии и связей с общественностью. 4. Эксетер, Англия: Выходные данные Academic. 2005 г. ISBN  978-1-84540-013-2
  • La filosofia analitica y la espiritualidad del hombre (на испанском). Под редакцией Дж. М. Торральба; J. Nubiola. Памплона, Испания: Ediciones de la Universidad de Navarra S.A. 2005. ISBN  978-84-313-2245-8.
  • Вера в твердую почву: очерки религии, философии и этики. Отредактированный Мэри Гич; Люк Гормалли. Сент-Эндрюс Исследования в области философии и связей с общественностью. 11. Эксетер, Англия: Выходные данные Academic. 2008 г. ISBN  978-1-84540-121-4
  • От Платона до Витгенштейна. Отредактированный Мэри Гич; Люк Гормалли. Сент-Эндрюс Исследования в области философии и связей с общественностью. 18. Эксетер, Англия: Выходные данные Academic. 2011 г. ISBN  978-1-84540-232-7

Статьи

Festschriften

  • Обычно, Люк, изд. (1994). Моральная правда и нравственные традиции: Очерки в честь Питера Гича и Элизабет Анскомб. Дублин: Four Courts Press.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Даммит, Майкл, 1925-2011. (1981). Интерпретация философии Фреге. Лондон: Дакворт. п. XV. ISBN  0715614509. OCLC  7996580.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  2. ^ Долан, Джон М. (2001). "Дж. Э. М. Анскомб: Жить правдой". Первые вещи. № 113. Нью-Йорк: Институт религии и общественной жизни.. Получено 9 ноября 2017.
  3. ^ Боксер, Сара (13 января 2001 г.). "Дж. Э. М. Анскомб, 81 год, британский философ". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 17 июн 2019.
  4. ^ а б c d е Тейчман, Дженни (2003). Томпсон, Ф.М.Л. (ред.). Гертруда Элизабет Маргарет Анскомб, 1919–2001 гг. (PDF). Труды Британской академии, том 115, Биографические воспоминания стипендиатов, I. Британская академия. Дои:10.5871 / bacad / 9780197262788.001.0001. ISBN  9780191754210.
  5. ^ а б c d е ж грамм Тейчман, Дженни (2017). «Анскомб, (Гертруда) Элизабет Маргарет (1919–2001), философ | Оксфордский национальный биографический словарь». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 75032. Получено 17 июн 2019. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  6. ^ Тайхманн, Роджер (2008). "Вступление". Философия Элизабет Анскомб. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191538452. OCLC  269285454. Экзаменаторы по философии хотели дать ей первый ... но эксперты по древней истории согласились бы на это только при условии, что она продемонстрирует минимальные знания по их предмету на viva voce (устном) экзамене. Выступление Анскомба ... было менее чем впечатляющим ... На два последних вопроса она ответила «Нет», это было: «Вы можете назвать нам имя римского губернатора провинции?» и (в некотором отчаянии) «Есть ли какой-нибудь факт о периоде, который вы должны изучать, который вы хотели бы нам рассказать?» Экзаменаторы не могли быть очень довольны, но так или иначе философы убедили их ... Как Майкл Даммит пишет в своем некрологе ... '.
  7. ^ Друри, M. O'C. (Морис О'Коннор) (21 сентября 2017 г.). Избранные труды Мориса О'Коннора Друри: о Витгенштейне, философии, религии и психиатрии. Хейс, Джон (профессор философии). Лондон. С. 407–409. ISBN  9781474256360. OCLC  946967786.
  8. ^ а б Монах, Рэй. (1990). Людвиг Витгенштейн: долг гения (1-е американское изд.). Нью-Йорк: Свободная пресса. С. 497–498. ISBN  0029216702. OCLC  21560991.
  9. ^ а б c d Водитель, Юлия (2018), "Гертруда Элизабет Маргарет Анскомб", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2018 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета, получено 19 июн 2019
  10. ^ а б Оксфордский справочник Витгенштейна. Куусела, Оскари., Макгинн, Мари. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2011. С. 715 (ссылка 2). ISBN  9780199287505. OCLC  764568769.CS1 maint: другие (связь)
  11. ^ "Профессор Дж. Э. М. Анскомб". Дейли Телеграф. 6 января 2001 г. ISSN  0307-1235. Получено 19 июн 2019. Осенью 1939 года, еще будучи студентом, она и ее друг написали брошюру под названием «Справедливость нынешней войны под вопросом». В этом Элизабет Анскомб утверждала, что, хотя Великобритания определенно борется против несправедливого дела, она борется не за справедливое. ...Впоследствии католический архиепископ Бирмингема сказал двум студентам забрать брошюру, потому что они описали ее как католическую, не получив церковной лицензии.
  12. ^ МЕЙЕРС, ДИАНА ТИТЖЕНС (2008). "Анскомб, Элизабет". Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории. Смит, Бонни Г. (ред.). Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195148909. OCLC  167505633. Анскомб ... выступал против вступления Великобритании во Вторую мировую войну на том основании, что ведение войны, безусловно, повлечет за собой убийство мирных жителей. Когда в 1956 году Оксфорд решил присудить президенту США Гарри Трумэну почетную степень, Анскомб энергично протестовал, утверждая, что атомные бомбардировки невинных мирных жителей в Хиросиме и Нагасаки лишили его права на такую ​​честь.
  13. ^ а б "Элизабет Анскомб // Центр этики и культуры де Никола // Университет Нотр-Дам". ethicscenter.nd.edu. Получено 6 мая 2019. Анскомб ... был ярым противником использования ядерного оружия и возглавил протест против присуждения Оксфордом ученой степени президенту Гарри Трумэну на том основании, что массового убийцы не следует так почитать. Она также была ярым противником абортов; Однажды в конце ее жизни полиция уволокла ее с сидячей забастовки в клинике, где производили аборты.
  14. ^ Уайзман, Рэйчел (2016). «Предполагаемые и непредвиденные последствия умышленного действия» (PDF). Американский католический философский ежеквартальный журнал. 90 (2): 207–227. Дои:10.5840 / acpq201622982. Получено 17 июн 2019. 1 мая 1956 года собрание Оксфордского университета ... рассмотрело кандидатуры на получение почетных степеней ... Одним из назначений был Гарри С. Трумэн ... Анскомб ... "вызвал небольшой переполох" ... заявив, что выдвижение должно быть отклоненным на том основании, что Трумэн виновен в массовом убийстве ... Речь Анскомба не убедила ... Палату представителей попросили указать свое отношение к выдвижению, и она продемонстрировала подавляющую поддержку. ... 20 июня Трумэн был удостоен почетной степени.
  15. ^ Гормалли, Л. - Кицманн, Ч. - Торральба, Дж. М., Библиография произведений Г.Е.М. Анскомб, Седьмая версия - июнь 2012 г. Дата в CP - «1957», а в оригинальной брошюре даты нет. Однако по фактам он должен был быть опубликован в 1956 году. Почетная степень была присвоена 20 июня. 1956 г., а марка брошюры - «11 июля 1956 г.». См. Torralba, J. M., Acción intencional y razonamiento práctico según G.E.M. Анскомб, Памплона: Юнса, 2005, стр. 58-61.
  16. ^ "Дж. Э. М. Анскомб" г. Степень Трумэна"". 1956. Получено 17 июн 2019.
  17. ^ Редактор ChurchPOP (18 октября 2016 г.). «Редкие фотографии Элизабет Анскомб, арестованной за блокирование клиники для абортов». ЦерковьPOP. Получено 13 июн 2019.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  18. ^ "Книга членов, 1780–2010: Глава A" (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 19 апреля 2011.
  19. ^ «Часто задаваемые вопросы о К.С. Льюисе». Служения библейского различения. 1999 г.. Получено 9 ноября 2017.
  20. ^ Смилде, Аренд (6 декабря 2017 г.). «Что Льюис на самом деле сделал с чудесами. Попытка философского непрофессионала понять дело Анскомба». Журнал исследований Inklings. 1 (2): 9–24. Дои:10.3366 / ink.2011.1.2.3.
  21. ^ Анскомб, Г. Э. М. (1959). Введение в трактат Витгенштейна. Лондон: Хатчинсон.
  22. ^ Витгенштейн, Людвиг (1969). О уверенности. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
  23. ^ «Ответ на парламентский вопрос» (PDF) (на немецком). Вена. п. 521. Получено 21 октября 2012.
  24. ^ Анскомб 1957, сек. 5–8.
  25. ^ Анскомб 1957, сек. 18–21.
  26. ^ а б Анскомб, Г. Э. М. (1981). Метафизика и философия разума (сборник статей, том 2). Оксфорд: Бэзил Блэквелл. стр.21 –36. ISBN  0-631-12932-4.
  27. ^ Анскомб, Г. Э. М. (1957). Намерение. Оксфорд: Блэквелл.
  28. ^ Сирл, Джон Р. (1983). Интенциональность, очерк философии разума. Кембридж [Кембриджшир]: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521228956. OCLC  9196773.
  29. ^ Видеть Анскомб 1957, сек. 32.
  30. ^ Видеть Анскомб 1957, сек. 48.
  31. ^ а б Холдейн, Джон (2000). "In Memoriam: Г. Э. М. Анскомб (1919-2001)" (PDF). Обзор метафизики. 53 (4): 1019–1021. ISSN  0034-6632.
  32. ^ "Вступление". Этика добродетели. Крисп, Роджер, Слот, Майкл. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 1997. С.3. ISBN  0198751893. OCLC  37028589.CS1 maint: другие (связь)
  33. ^ http://www.bioethics.org.uk
  34. ^ Анскомб, Г. Э. М. (1958). «О грубых фактах». Анализ. 18 (3): 69–72. Дои:10.2307/3326788. JSTOR  3326788.
  35. ^ Сирл, Джон (1995). Построение социальной реальности. Лондон: Аллен Лейн Пингвин Пресс. С. 120–121. ISBN  0-14-023590-6.
  36. ^ Витгенштейн, Люгвиг (1993). Заметки для лекций на тему «Частный опыт» и «Смысловые данные» в «Философских случаях» (ред. Дж. Клагге и А. Нордманн). Индианаполис: Хакетт. п. 228.
  37. ^ Смит, Джоэл (2017), "Самосознание", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осенью 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета, получено 17 июн 2019
  38. ^ Оппенгеймер, Марк (8 января 2011 г.). «Ренессанс для откровенного католического философа». Нью-Йорк Таймс. п. A14. Получено 9 ноября 2017.
  39. ^ Скратон, Роджер (2010). «Вино и философия». Графин. Vol. 35. С. 57–59.. Получено 9 ноября 2017.
  40. ^ Варнок, Мэри, изд. (1996). Женщины-философы. Лондон: J.M.Dent & Sons Ltd. ISBN  0460877380. OCLC  34407377.

Источники

дальнейшее чтение

Анскомб, Г. Э. М. (1975). «От первого лица». В Гуттенплан, Самуэль (ред.). Разум и язык. Оксфорд: Clarendon Press. Архивировано из оригинал 13 июня 2007 г.. Получено 9 ноября 2017.
 ———  (1981). "О пресуществлении". Этика, религия и политика. Собрание философских статей Г. Э. М. Анскомба. 3. Оксфорд: Блэквелл. С. 107–112. ISBN  978-0-631-12942-4 - через Second Spring.
 ——— (1993) [ред. изд. впервые опубликовано в 1975 г.]. "Контрацепция и целомудрие [ред.]" (PDF). В Смит, Джанет Э. (ред.). Почему Humanae Vitae был прав: читатель. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. Получено 9 ноября 2017.
Дойл, Боб. "Дж. Э. М. Анскомб". Философ информации. Кембридж, Массачусетс. Получено 10 ноября 2017.
Водитель, Юлия (2014). "Гертруда Элизабет Маргарет Анскомб". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN  1095-5054. Получено 9 ноября 2017.
Обычно Люк (2011). "Дж. Э. М. Анскомб (1919–2001)" (PDF). Оксфорд: Центр биоэтики Анскомб. Получено 9 ноября 2017.
О'Грейди, Джейн (11 января 2011 г.). "Элизабет Анскомб". Хранитель. Лондон. Получено 9 ноября 2017.
"Портрет католического философа". Оксфорд: Центр биоэтики Анскомб. Получено 9 ноября 2017.
"Профессор Дж. Э. М. Анскомб". Телеграф. Лондон. 22 ноября 2001 г. Архивировано с оригинал 7 апреля 2008 г.. Получено 9 ноября 2017.
Рихтер, Дункан. "Дж. Э. М. Анскомб (1919–2001)". Интернет-энциклопедия философии. ISSN  2161-0002. Получено 9 ноября 2017.
Рутлер, Джордж У. (2004). "Дж. Э. М. Анскомб". Облако свидетелей. Кризис. Vol. 22 нет. 8. Вашингтон: издательство Morley Publishing Group. Архивировано из оригинал 14 августа 2007 г.. Получено 9 ноября 2017.
Тейчман, Дженни (2003). «Гертруда Элизабет Маргарет Анскомб, 1919–2001». В Томпсон, Ф. М. Л. (ред.). Биографические воспоминания стипендиатов. Том 1. Труды Британской академии. 115. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.5871 / bacad / 9780197262788.001.0001. ISBN  978-0-19-726278-8.
Торральба, Хосе М. (2014). "Библиография Г.Е.М. Анскомба". Памплона, Испания: Университет Наварры.. Получено 10 ноября 2017.

внешняя ссылка