Страдания - Suffering

О физической боли см. Боль. Для использования в других целях см. Страдать (значения) и Страдание (значения).
Трагическая маска на фасаде Королевского драматического театра в Стокгольме, Швеция.
Часть серия на
Эмоции
Plutchik-wheel.svg
Плутчик Dyads.svg

Страдания, или же боль в широком смысле,[1] может быть переживание неприятности и отвращения, связанное с восприятием вреда или угрозы причинения вреда человеку.[2] Страдание - это основной элемент, из которого складывается негатив. валентность из аффективный явления. Противоположность страданию - это удовольствие или счастье.

Страдание часто называют физическим.[3] или ментальный.[4] Это может быть любой степени интенсивности, от легкой до невыносимой. Факторы продолжительности и частоты появления обычно влияют на интенсивность. Отношение к страданию может сильно различаться у самого больного или у других людей, в зависимости от того, насколько оно считается предотвратимым или неизбежным, полезным или бесполезным, заслуженным или незаслуженным.

Страдания случаются в жизни разумный существа в разнообразных манерах, часто драматично. В результате многие области человеческой деятельности связаны с некоторыми аспектами страдания. Эти аспекты могут включать природу страдания, его процессы, его происхождение и причины, его значение и значимость, связанные с ним личные, социальные и культурные формы поведения.[5], его средства правовой защиты, управление и использование.

Терминология

Слово страдание иногда используется в узком смысле физическая боль, но чаще это относится к психологическая боль, или еще чаще это относится к боли в широком смысле, то есть к любому неприятному чувство, эмоция или ощущение. Слово боль обычно относится к физической боли, но также является общим синонимом страдание. Слова боль и страдание часто используются оба вместе по-разному. Например, они могут использоваться как взаимозаменяемые синонимы. Или они могут использоваться для «противопоставления» друг другу, например, «боль физическая, страдание умственная» или «боль неизбежна, страдание необязательно». Или они могут использоваться для определения друг друга, например, «боль - это физическое страдание» или «страдание - это серьезная физическая или психическая боль».

Квалификаторы, такие как физический, умственный, эмоциональный, и психологический, часто используются для обозначения определенных типов боли или страданий. Особенно, душевная боль (или страдание) может использоваться в связи с физическая боль (или страдание) для различения двух широких категорий боли или страдания. Первое предостережение относительно такого различия заключается в том, что он использует физическая боль в том смысле, что обычно включает не только «типичное сенсорное переживание физической боли», но и другие неприятные телесные переживания, включая воздушный голод, голод, вестибулярное расстройство, тошнота, недосыпание, и зуд. Второй нюанс заключается в том, что условия физический или умственный не следует понимать слишком буквально: физическая боль или страдание, по сути, происходит через сознание и включает эмоциональные аспекты, в то время как психическая боль или страдание происходят через физический мозг и, будучи эмоцией, включают важные физиологические аспекты.

Слово неприятность, который некоторые люди используют как синоним страдание или боль в широком смысле может относиться к основному аффективному измерению боли (аспекту страдания), обычно в отличие от сенсорного измерения, как, например, в этом предложении: «Боль-неприятность часто, хотя и не всегда, тесно связана с обоими интенсивность и уникальные качества болезненного ощущения ».[6] Другие современные слова, определение которых схоже с страдание включают бедствие, несчастье, несчастье, несчастье, горе, болезнь, дискомфорт, неудовольствие, неприятность.

Философия

Древнегреческая философия

Многие из Эллинистические философии обратился к страданиям.

В Цинизм (философия) страдания облегчаются достижением ясности ума или ясности (ἁτυφια) (буквально «свобода от дыма (τύφος)», что означает ложную веру, бездумность, глупость и самомнение), развития самодостаточности (αὐτάρκεια), невозмутимость, arete, любовь к человечеству, парресия, и равнодушие к превратностям жизни (адиафора ἁδιαφορία).

За Пирронизм, страдание исходит от догмы (т.е. верования относительно неочевидных вещей), в частности, убеждения в том, что определенные вещи по своей природе хороши или плохи. Страдания можно устранить, развивая Эпоха (приостановление суждения) относительно убеждений, что приводит к атараксия (душевное спокойствие).

Часть серия на
Гедонизм

Эпикур (вопреки распространенному неправильному восприятию его доктрины) выступал за то, чтобы в первую очередь стараться избегать страданий (апония ) и что самое большое удовольствие заключается в атараксия, свободный от тревожных поисков или нежелательных последствий эфемерных удовольствий. эпикурейство версия Гедонизм, как этическая теория, утверждает, что хорошее и плохое в конечном итоге удовольствие и боль.

За Стоицизм, величайшее благо заключается в разуме и добродетели, но душа лучше всего достигает его через некое безразличие (апатия ) к удовольствию и боли: как следствие, это учение стало отождествляться со строгим самоконтролем в отношении страдания.

Современная философия

Часть серия на
Утилитаризм
Политический портал

Джереми Бентам развитый гедонистический утилитаризм, популярная доктрина этики, политики и экономики. Бентам утверждал, что правильный поступок или политика - это то, что принесет «величайшее счастье наибольшему числу людей». Он предложил процедуру под названием гедонистический или счастливый исчисление, чтобы определить, сколько удовольствия и боли принесет любое действие. Джон Стюарт Милл усовершенствовал и продвинул доктрину гедонистического утилитаризма. Карл Поппер, в Открытое общество и его враги предложил отрицательный утилитаризм, который ставит во главу угла уменьшение страдания над увеличением счастья, говоря о полезности: «Я считаю, что с этической точки зрения нет симметрии между страданием и счастьем или между болью и удовольствием. (...) человек страдание является прямым моральным призывом о помощи, в то время как подобный призыв к увеличению счастья человека, у которого все равно хорошо, нет ». Дэвид Пирс, со своей стороны, защищает утилитаризм, который прямо направлен на отмена страдания за счет использования биотехнологии (подробнее см. ниже в разделе Биология, неврология, психология ). Еще один аспект, заслуживающий упоминания, состоит в том, что многие утилитаристы, начиная с Бентама, считают, что моральный статус существа проистекает из его способности испытывать удовольствие и боль: следовательно, моральные агенты должны учитывать интересы не только людей, но и (других) животные. Ричард Райдер пришел к такому же выводу в своих концепциях «спесисизма» и «панизма». Питер Сингер сочинения, особенно книга Освобождение животных, представляют собой передовой край этого вида утилитаризма как для животных, так и для людей.

Еще одно учение об облегчении страданий: гуманизм (смотрите также гуманитарные принципы, гуманитарная помощь, и гуманное общество ). "Когда гуманитарные усилия стремятся к положительному дополнению к счастью живых существ, это делается для того, чтобы сделать счастливыми несчастных, а не счастливых. (...) [Гуманизм] является составной частью многих социальных отношений; в современном мире он имеет настолько проникнуты в различные движения (...), что вряд ли можно сказать, что он существует сам по себе ».[7]

Пессимисты Считайте этот мир в основном плохим или даже наихудшим из возможных, страдающим, помимо прочего, невыносимыми и неудержимыми страданиями. Некоторые считают страдание природой мира и приходят к выводу, что было бы лучше, если бы жизни вообще не существовало. Артур Шопенгауэр рекомендует нам прибегнуть к таким вещам, как искусство, философия, потеря будет жить и терпимость к «товарищам по несчастью».

Фридрих Ницше, сначала под влиянием Шопенгауэра, впоследствии развил совсем другое отношение, утверждая, что страдания жизни продуктивны, превознося воля к власти, презирая слабое сострадание или жалость и рекомендуя нам сознательно принятьвечное возвращение 'величайших страданий.[нужна цитата ]

Философия боли философская специальность, которая фокусируется на физических боль и поэтому имеет отношение к страданию в целом.

Религия

Махавира
факелоносец ахимса

Страдание играет важную роль в ряде религий в отношении следующих вопросов: утешение или облегчение; нравственное поведение (не навреди, помогай страждущим, показывай сострадание ); духовное продвижение через жизненные невзгоды или через добровольные испытания (умерщвление плоти, покаяние, аскетизм ); конечная судьба (спасение, проклятие, ад ). Теодицея имеет дело с проблема зла, что является трудностью примирить существование всемогущего и доброжелательного бога с существованием зла: типичная форма зла для многих людей - это крайние страдания, особенно у невинных детей или созданий, которым суждена вечность мучений видеть проблема ада ).

'Четыре благородные истины буддизма о дуккха, термин, который часто переводят как страдание. Они определяют природу страдания, его причину, прекращение и путь, ведущий к его прекращению, Благородный восьмеричный путь. Буддизм считает освобождение от дуккха и практика сострадания (каруна ) как основа для ведения святой жизни и достижения нирвана.

Индуизм считает, что страдание естественным образом вытекает из личного негативного поведения в текущей или прошлой жизни (см. карма в индуизме ).[8] Человек должен принимать страдание как справедливое следствие и возможность духовного прогресса. Таким образом, душа или истинное Я, которое вечно свободна от любых страданий, может проявить себя в человеке, который затем достигает освобождения (мокша ). Воздержание от причинения боли или вреда другим существам, называемое ахимса, является центральным принципом индуизма и, тем более, другой индийской религии, джайнизма (см. ахимса в джайнизме ).

В иудаизме страдание часто рассматривается как наказание за грехи и проверка веры человека, как и Книга Иова иллюстрирует.

Для христианства, искупительное страдание это вера в то, что человеческие страдания, когда они принимаются и приносятся вместе со страстями Иисуса[9]может снять справедливое наказание за грехи и позволить возрастать в любви к Богу, другим и себе.[10]

В исламе верующие должны терпеть страдания с надеждой и верой, а не сопротивляться или спрашивать, почему, принимать это как волю Аллаха и подчиняться ей как испытанию веры. Аллах никогда не просит больше, чем можно вынести. Надо также работать над облегчением страданий других, а также своих собственных. Страдание также рассматривается как благословение. Благодаря этому дару страдающий вспоминает Бога и соединяется с ним. Страдания искупают грехи людей и очищают их души ради огромной награды загробной жизни и избегания ада.[11]

Согласно Вере Бахаи, все страдания - это краткое и временное проявление физической жизни, источником которой являются материальные аспекты физического существования и часто привязанность к ним, тогда как в духовных мирах существует только радость.[12]

Искусство и литература

Пейзаж с падением Икара
к Питер Брейгель Старший

Художественные и литературные произведения часто сопряжены с страданиями, что иногда дорого обходится их создателям или исполнителям. В База данных литературы, искусства и медицины предлагает список таких работ по категориям искусство, кино, литература и театр. Будь то трагедия, комикс или другие жанры, искусство и литература предлагают средства облегчить (а, возможно, и усугубить) страдания, как, например, утверждалось в книге Гарольда Швейцера. Страдание и лекарство от искусства.[13]

Эта картина Брейгеля - одна из тех, которые вдохновили В. Х. Одена на поэму. Musée des Beaux Arts:

В страданиях они никогда не ошибались,
Старые мастера; как хорошо они поняли
Его человеческое положение; как это происходит
Пока кто-то ест, открывает окно или просто тупо идет;
(...)
Например, в «Икаре» Брейгеля: как все отворачивается
Довольно неторопливо от катастрофы; (...)[14]

Социальные науки

Социальные страдания, в соответствии с Артур Клейнман и другие, описывает «коллективные и индивидуальные человеческие страдания, связанные с условиями жизни, сформированными могущественными социальными силами».[15] Такие страдания вызывают все большую озабоченность в медицинской антропологии, этнографии, анализе средств массовой информации и исследованиях Холокоста, - говорит Иэн Уилкинсон.[16] кто разрабатывает социологию страдания.[17]

В Энциклопедия мировых проблем и человеческого потенциала это работа Союз международных ассоциаций. Его основные базы данных касаются мировых проблем (56 564 профиля), глобальных стратегий и решений (32 547 профилей), человеческих ценностей (3257 профилей) и человеческого развития (4817 профилей). В нем говорится, что «наиболее фундаментальным входом, общим для основных частей, является боль (или страдание)», а «общим для основных частей является обучающее измерение нового понимания или инсайта в ответ на страдание».[18]

Ральф Г. Сиу, американский писатель, в 1988 году призвал к «созданию новой активной академической дисциплины под названием панетика, посвященной изучению причинения страданий»,[19] Международное общество панетики было основано в 1991 году с целью изучения и разработки способов уменьшения причинения человеческих страданий людьми, действующими через профессии, корпорации, правительства и другие социальные группы.[20]

В экономике следующие понятия относятся не только к вопросам, предлагаемым их положительными названиями, но также и к вопросу о страдании: Благополучие или качество жизни, Экономика благосостояния, Экономика счастья, Валовое национальное счастье, Подлинный индикатор прогресса.

В законе, "Боль и страдания "- это юридический термин, обозначающий душевные страдания или физическую боль, которые истец перенес в результате травмы, за которую истец требует возмещения. Оценка боли и страданий необходима для приписывания судебных решений. В западном мире они обычно выносятся присяжными по собственному усмотрению и считаются субъективными, непостоянными и трудно предсказуемыми, например, в США,[21] ВЕЛИКОБРИТАНИЯ,[22] Австралия,[23] и Новая Зеландия.[24] См. Также в законодательстве США Причинение эмоционального стресса по неосторожности и Умышленное причинение эмоционального стресса.

В исследованиях менеджмента и организации, основанных на работе Эрика Кассела, страдание определялось как дистресс, который испытывает человек, когда он ощущает угрозу любому аспекту своего дальнейшего существования, будь то физический, психологический или социальный.[25] Другие исследователи отметили, что страдание является результатом неспособности контролировать действия, которые обычно определяют представление о самом себе, и что характеристики страдания включают потерю автономии или потерю ценных отношений или самоощущения. Таким образом, страдание определяется не самой угрозой, а, скорее, ее значением для человека и угрозой для его личности.[25]

Биология, неврология, психология

Страдания и удовольствие являются соответственно негативным и позитивным воздействием, или гедонистическими тонами, или валентности что психологи часто называют основным элементом нашей эмоциональной жизни.[26] Эволюционная роль физического и психического страдания через естественный отбор изначальна: оно предупреждает угроз, мотивирует справляться (бой или полет, эскапизм ), и усиливает отрицательно определенное поведение (см. наказание, отвращение ). Несмотря на свой изначальный разрушительный характер, страдание способствует организации смысла в мире и психике человека. В свою очередь, значение определяет, как люди или общества испытывают страдания и справляются с ними.

Нейровизуализация проливает свет на очаг страдания

Многие структуры мозга и физиологические процессы вовлечены в страдания (особенно передний островок и поясная извилина, оба вовлечены в ноцицептивную и эмпатическую боль).[27] Различные гипотезы пытаются объяснить переживание страдания. Один из них, теория перекрытия боли[28] отмечает, благодаря исследованиям нейровизуализации, что поясная извилина кора головного мозга срабатывает, когда мозг чувствует себя страдающим от экспериментально вызванного социального стресса или физическая боль. Таким образом, теория предполагает, что физическая боль и социальная боль (то есть два радикально различных типа страдания) имеют общую феноменологическую и неврологическую основу.

Согласно с Дэвид Пирс Онлайн-манифест "Гедонистический императив",[29] страдания - это результат дарвиновского генетического дизайна, которого можно избежать. Пирс продвигает замена оси боли / удовольствия с роботоподобной реакцией на вредные раздражители[30] или с градиентами блаженства,[31] через генная инженерия и другие научно-технические достижения.

Гедонистическая психология,[32] аффективная наука, и аффективная нейробиология - это некоторые из новых научных областей, которые в ближайшие годы могут сосредоточить свое внимание на феномене страдания.

Здравоохранение

Болезни и травмы могут способствовать страданиям людей и животных. Например, страдание может быть признаком психического или физического заболевания.[33] Такие как пограничное расстройство личности[34][35] а иногда в распространенный рак.[36] Здравоохранение устраняет это страдание разными способами, в таких подполях, как лекарство, клиническая психология, психотерапия, Альтернативная медицина, гигиена, здравоохранение, и через различные представители здравоохранения.

Однако ... «Если люди чувствуют себя несчастными, когда их обременяют негативные жизненные события, это не психическое расстройство, а« здоровые страдания ». Очень важно не лечить такие повседневные проблемы».[37]

Однако подходы здравоохранения к страданиям остаются проблематичными. Врач и писатель Эрик Касселл, широко цитируемый по вопросу оказания помощи страдающему человеку как основной цели медицины, определил страдание как «состояние тяжелого стресса, связанного с событиями, которые угрожают целостности человека».[38] Касселл пишет: «Обязанность врачей облегчать человеческие страдания восходит к древности. Несмотря на этот факт, проблеме страдания уделяется мало внимания в медицинском образовании, исследованиях или практике». Отражая традиционную дихотомию тела и разума, лежащую в основе преподавания и практики, медицина четко различает боль от страданий, и больше всего внимания уделяется лечению боли. Тем не менее, согласно многочисленным сообщениям, самой физической боли все еще не уделяется должного внимания со стороны медицинского сообщества.[39] Кроме того, в некоторых областях медицины, таких как паллиативная помощь, обезболивание (или обезболивающее), онкология, или же психиатрия, обращайтесь к страданию «как таковому». В паллиативной помощи, например, пионер Сисели Сондерс создали понятие «тотальная боль» («тотальное страдание», как теперь говорят учебники),[40] который включает в себя полный набор физических и психических расстройств, дискомфорта, симптомов, проблем или потребностей, которые может причинить пациенту вред.

Помощь и профилактика в обществе

Поскольку страдание является универсальным мотивирующим опытом, люди, когда его спрашивают, могут связать свою деятельность с его облегчением и предотвращением. Фермеры, например, могут утверждать, что они предотвращают голод, художники могут сказать, что они отвлекают нас от забот, а учителя могут утверждать, что они передают инструменты для борьбы с опасностями для жизни. Однако в определенных аспектах коллективной жизни страдание скорее само по себе явное беспокойство. Такие аспекты могут включать здравоохранение, права человека, гуманитарная помощь, помощь при стихийных бедствиях, филантропия, экономическая помощь, социальные службы, страхование, и забота о животных. К ним можно добавить аспекты безопасность и безопасность, которые относятся к мерам предосторожности, предпринимаемым отдельными лицами или семьями, к вмешательству военных, полиции, пожарных, а также к таким понятиям или областям, как социальная защита, экологическая безопасность, и безопасность человека.

Неправительственная исследовательская организация «Центр долгосрочных рисков», ранее известная как «Фундаментальный исследовательский институт», занимается снижением рисков астрономических страданий (s-рисков), связанных с новыми технологиями.[41]. Другая организация, также занимающаяся исследованиями, Центр по уменьшению страданий, имеет аналогичную направленность, с упором на выяснение того, какие приоритеты должны быть на практическом уровне для достижения цели уменьшения сильных страданий в будущем.[42]

Использует

Философ Леонард Кац писал: «Но Природа, как мы теперь знаем, рассматривает в конечном итоге только пригодность, а не наше счастье (...), и не стесняется использовать ненависть, страх, наказание и даже войну наряду с привязанностью в упорядочивании социальных групп и выборе. среди них, точно так же, как она использует боль и удовольствие, чтобы заставить нас кормить, поить и защищать наши тела, а также для укрепления наших социальных связей ».[43]

Люди используют страдание для определенных социальных или личных целей во многих сферах человеческой жизни, что можно увидеть в следующих случаях:

  • В искусстве, литературе или развлечениях люди могут использовать страдание для созидания, для выступления или для удовольствия. Развлечения особенно используют страдания в кровавые виды спорта и насилие в СМИ, включая жестокие видеоигры изображение страдания.[44] Более или менее большое количество страданий связано с боди-арт. Наиболее распространенные формы боди-арта включают: татуировка, пирсинг, скарификация, человеческий брендинг. Еще одна форма боди-арта - это подкатегория исполнительское искусство, в котором, например, тело изуродовано или доведено до предела физических возможностей.
  • В бизнесе и различных организациях страдание может использоваться для принуждения людей или животных к требуемому поведению.
  • В криминальном контексте люди могут использовать страдания для принуждения, мести или удовольствия.
  • В межличностных отношениях, особенно в таких местах, как семья, школа или рабочее место, страдание используется по разным мотивам, особенно в форме злоупотреблять и наказание. Другим способом, связанным с межличностными отношениями, больные или жертвы, или симулянты, может более или менее добровольно использовать страдания, чтобы получить первичная, вторичная или третичная прибыль.
  • По закону страдание используется для наказание (видеть уголовное право ); жертвы могут ссылаться на то, что в юридических текстах называется "боль и страдания "для получения компенсации; адвокаты могут использовать страдания потерпевшего в качестве аргумента против обвиняемого; страдания обвиняемого или ответчика могут быть аргументом в их пользу; власти иногда используют легкие или тяжелые пытка для получения информации или признания.
  • В средствах массовой информации страдания часто являются сырьем.[45]
  • В личном поведении люди могут использовать страдания в позитивном ключе.[46] Личные страдания, если избегать горечи, депрессии или злобности, могут привести к формированию характера, духовному росту или нравственным достижениям;[47] осознание степени или серьезности страдания в мире может побудить человека избавиться от него и может дать вдохновляющее направление его жизни. В качестве альтернативы люди могут использовать страдание с самоуничтожением. Некоторые могут быть пойманы на компульсивном воспроизведении болезненных чувств, чтобы защитить их от того, чтобы увидеть, что эти чувства берут начало в неописуемом прошлом опыте; некоторые могут вызывать привыкание к неприятным эмоциям, таким как страх, гнев или ревность, чтобы насладиться приятными ощущениями возбуждения или освобождения, которые часто сопровождают эти эмоции; некоторые могут участвовать в актах причинять себе вред направленный на облегчение невыносимого состояния души.
  • В политике существует целенаправленное причинение страданий в война, пытка, и терроризм; люди могут использовать нефизические страдания против конкурентов в ненасильственной борьбе за власть; люди, которые выступают за политику, могут выдвигать необходимость облегчить, предотвратить или отомстить за страдания; отдельные лица или группы могут использовать прошлые страдания как политический рычаг в свою пользу.
  • В религии страдание используется в первую очередь для духовного роста, искупления, внушения сострадания и помощи, страха и наказания.
  • В обряды перехода (смотрите также дедовщина, тряпка ), часто встречаются ритуалы, использующие страдание.
  • В науке люди и животные намеренно подвергаются негативным переживаниям для изучения страданий или других явлений.
  • В сексе, особенно в контексте садизм и мазохизм или БДСМ люди могут испытывать определенное количество физических или психических страданий (например, боль, унижение).
  • В спорте страдания могут быть использованы для того, чтобы превзойти конкурентов или себя; видеть спортивные травмы, и под лежачий камень вода на течет; смотрите также кровавый спорт и насилие в спорте как примеры развлечения, основанного на боли.

Смотрите также

Темы, связанные со страданием
Темы, связанные с физической больюБоль  · Боль у животных  · Боль у беспозвоночных  · Боль (философия)  · Психогенная боль  · Хроническая боль
Темы, связанные с этикойЗло  · Проблема зла  · Ад  · Добро и зло: теории велфаризма  · Отрицательный консеквенциализм  · Этика, ориентированная на страдания
Темы, связанные с состраданиемСострадание  · Усталость от сострадания  · Жалость  · Милосердие  · Сочувствие  · Сочувствие
Темы, связанные с жестокостьюЖестокость  · Злорадство  · Садистское расстройство личности  · Злоупотреблять  · Физическое насилие  · Психологическое или эмоциональное насилие  · Причинять себе вред  · Жестокое обращение с животными
Темы, связанные со смертьюЭвтаназия  · Эвтаназия животных  · Самоубийство
Другие связанные темыИскоренение страдания  · Дуккха  · Weltschmerz  · Отрицательная аффективность  · Психологическая боль  · Amor fati  · Антиутопия  · Виктимология  · Пенология  · Удовольствие  · Боль и удовольствие  · Счастье  · Гедоническая беговая дорожка  · Страдания диких животных

Избранная библиография

  • Джозеф А. Амато. Жертвы и ценности: история и теория страданий. Нью-Йорк: Praeger, 1990. ISBN  0-275-93690-2
  • Джеймс Дэвис. Важность страдания: значение и значение эмоционального недовольства. Лондон: Рутледж ISBN  0-415-66780-1
  • Синтия Халперн. Страдание, политика, власть: генеалогия в современной политической теории. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2002. ISBN  0-7914-5103-8
  • Джейми Майерфельд. Страдание и моральная ответственность. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2005. ISBN  0-19-515495-9
  • Томас Метцингер. Страдания.В: Курт Альмквист и Андерс Хааг (2017) [ред.], Возвращение сознания. Стокгольм: Аксель и Маргарет Акс: Фонд сына Джонсона. ISBN  978-91-89672-90-1
  • Дэвид Б. Моррис. Культура боли. Беркли: Калифорнийский университет, 2002. ISBN  0-520-08276-1
  • Элейн Скарри. Тело в боли: создание и разрушение мира. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1987. ISBN  0-19-504996-9
  • Рональд Андерсон. Мировые страдания и качество жизни, Серия исследований социальных показателей, Том 56, 2015. ISBN  978-94-017-9669-9; Также: Человеческие страдания и качество жизни, SpringerBriefs в исследовании благополучия и качества жизни, 2014 г. ISBN  978-94-007-7668-5

Рекомендации

  1. ^ Видеть 'Терминология '. См. Также запись «Удовольствие» в Стэнфордская энциклопедия философии, который начинается с этого абзаца: «Удовольствие во включительных употреблениях, наиболее важных в моральной психологии, этической теории и исследованиях разума, включает в себя всю радость и радость - все наше хорошее или счастливое чувство. Его часто противопоставляют аналогичному включающему боль или страдание, которые также считаются частью нашего плохого самочувствия ". Следует отметить, что в большинстве энциклопедий, таких как упомянутая выше и «Британника», нет статьи о страдании, а боль описывается только в физическом смысле.
  2. ^ Например, Уэйн Хадсон в книге «Историзация страдания», глава 14 «Перспективы человеческого страдания» (Джефф Малпас и Норелл Ликисс, редакторы, Springer, 2012 г.): «Согласно стандартному описанию страдание - это универсальный человеческий опыт, описываемый как базовое негативное чувство или эмоция. который включает субъективный характер неприятностей, отвращения, вреда или угрозы причинения вреда телу или разуму (Spelman 1997; Cassell 1991) ».
  3. ^ Примеры физических страданий: боль различного типа, чрезмерная жара, чрезмерный холод, зуд, голод, жажда, тошнота, воздушный голод, недосыпание. «Терминология боли IASP». Архивировано из оригинал 26 сентября 2008 г.. Получено 11 сентября, 2008."UAB - Медицинская школа - Центр паллиативной и поддерживающей помощи". В архиве из оригинала от 28.10.2007. Получено 2008-09-11. Другие примеры даны Л. В. Самнером на стр. 103 из Благополучие, счастье и этика: «Подумайте на мгновение о многих физических симптомах, которые, если они сохраняются, могут сделать нашу жизнь несчастной: тошнота, икота, чихание, головокружение, дезориентация, потеря равновесия, зуд,« иголки »,« беспокойные ноги », тики. , подергивания, утомляемость, затрудненное дыхание и так далее ».
  4. ^ Психические страдания также можно назвать психологическими или эмоциональными (см. Психологическая боль ). Примеры душевных страданий: депрессия (настроение) / безнадежность, горе, печаль / одиночество / горе, отвращение, раздражение, злость, ревность, завидовать, страстное желание или тоска, разочарование, тоска, тревога, страх, беспокойство / паника, стыд / чувство вины, сожалеть, смущение / унижение, беспокойство.
  5. ^ Эггерман, Пантер Брик, Марк, Кэтрин (2010). «Страдания, надежды и ловушки: устойчивость и культурные ценности в Афганистане». Социальные науки и медицина. 71 (1): 71–83. Дои:10.1016 / j.socscimed.2010.03.023. ЧВК  3125115. PMID  20452111.
  6. ^ Дональд Д. Прайс, Центральные нейронные механизмы, которые связывают сенсорные и аффективные аспекты боли В архиве 2009-08-18 в Wayback Machine, «Молекулярные вмешательства» 2: 392-403 (2002).
  7. ^ Крейн Бринтон, статья Гуманитаризм, Энциклопедия социальных наук, 1937 г.
  8. ^ Кейн, П. История Дхармашастр Vol. 4 шт. 38
  9. ^ Р. Питит, доктор медицины, Джон (2001). «Взгляд на страдания в перспективе». Журнал психотерапевтической практики и исследований. 10 (3): 187–192. ЧВК  3330651. PMID  11402082.
  10. ^ О христианском понимании человеческих страданий В архиве 30 сентября 2005 г. Wayback Machine.
  11. ^ Испытывая исламскую точку зрения:«Страдания - это божественная благодать». 2015-03-14. В архиве с оригинала на 2016-10-01. Получено 2016-08-01.
  12. ^ По словам Абдул-Баха: «Все эти примеры должны показать вам, что испытания, которые преследуют каждый наш шаг, вся наша скорбь, боль, стыд и горе, рождаются в мире материи; тогда как духовное Царство никогда не вызывает печали. Человек, живущий своими мыслями в этом Царстве, знает вечную радость ». Парижские переговоры, п. 110.
  13. ^ Швейцер, Гарольд (1997). Страдание и лекарство от искусства. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-3264-5.
  14. ^ W.H. Оден, Musée des Beaux Arts (1938) в Сборник стихов п. 179 (изд. Э. Мендельсона, 1976 г.)
  15. ^ Социальные страдания. Дедал. Proc Amer Acad Arts Sciences 1996; 125 (1).
  16. ^ Иэн Уилкинсон, Страдание - социологическое введение, Polity Press, 2005 г.
  17. ^ «Школа социальной политики, социологии и социальных исследований». Архивировано из оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 31 июля, 2007.
  18. ^ Проект "Энциклопедия мировых проблем и человеческого потенциала - комментарии | Союз международных ассоциаций (МАА)". Uia.be. В архиве из оригинала от 17.07.2011. Получено 2013-01-20.
  19. ^ Ральф Г. Сиу, Panetics - Исследование причинения страдания, Журнал гуманистической психологии, Vol. 28 № 3, лето 1988 г. См. Также Ральф Г. Х. Сиу, Панетическая трилогия, Вашингтон: Международное общество панетики, 1994, ISBN  1-884437-00-1.
  20. ^ «Интернет-провайдер». Panetics.info. В архиве из оригинала от 28.07.2013. Получено 2013-01-20.
  21. ^ Ронен Авраам. «Назначение цены за ущерб, причиненный болью и страданиями: критика нынешних подходов и предварительный призыв к изменениям» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 10 июля 2012 г.. Получено 17 февраля, 2013.
  22. ^ Травмы - Citizens Advice Scotland В архиве 2013-04-20 в Wayback Machine
  23. ^ Австралия
  24. ^ «Архивная копия» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 21.07.2013. Получено 2013-02-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  25. ^ а б Гилл, М. Дж. (2019). «Значение страданий в организациях: понимание различий в ответах работников на различные способы контроля». Академия менеджмента. 44 (2): 377–404. Дои:10.5465 / amr.2016.0378.
  26. ^ Джованна Коломбетти, Оценка валентности В архиве 25 сентября 2007 г. Wayback Machine, Journal of Consciousness Studies 12 (8-10), стр. 106–129 (2005).
  27. ^ Заки, Джамиль; Wager, Tor D .; Певица Таня; Кейзерс, Кристиан; Газзола, Валерия (апрель 2016 г.). «Анатомия страдания: понимание взаимосвязи между ноцицептивной и эмпатической болью». Тенденции в когнитивных науках. 20 (4): 249–259. Дои:10.1016 / j.tics.2016.02.003. ЧВК  5521249. PMID  26944221.
  28. ^ "Теория наложения боли" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 29 февраля 2012 г.. Получено 2013-01-20.
  29. ^ Гедонистический императив: содержание В архиве 2013-07-29 в Wayback Machine
  30. ^ Видеть Интервью Vanity Fair с Пирсом В архиве 2007-05-05 на Wayback Machine
  31. ^ Видеть Жизнь на Крайнем Севере - теоретико-информационный взгляд на небеса В архиве 2016-03-14 в Wayback Machine
  32. ^ Канеман, Д., Э. Динер и Н. Шварц (ред.) Благополучие: основы гедонистической психологии, Фонд Рассела Сейджа, 1999 г.
  33. ^ S, Флейшман (1999). «Журнал медицинских гуманитарных наук». Kluwer Academic Publishers-Plenum Publishers. 20:3: 3–32. Дои:10.1023 / А: 1022918132461. S2CID  141747255.
  34. ^ Fertuck, EA .; Jekal, A .; Песня, I .; Wyman, B .; Моррис, MC .; Wilson, ST .; Бродский, Б.С. .; Стэнли, Б. (декабрь 2009 г.). «Улучшенное« чтение мыслей в глазах »при пограничном расстройстве личности по сравнению со здоровыми людьми из контрольной группы». Психологическая медицина. 39 (12): 1979–1988. Дои:10.1017 / S003329170900600X. ЧВК  3427787. PMID  19460187.
  35. ^ Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (DSM-IV) (4-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая ассоциация. 1994 г. ISBN  978-0-89-042061-4.
  36. ^ Wilson, KG .; Чочинов, HM .; McPherson, CJ .; LeMay, K .; Allard, P .; Чары, С .; Ганьон, PR .; Macmillan, K .; Де Лука, М .; О'Ши, Ф .; Kuhl, D .; Fainsinger, RL. (1 мая 2007 г.). «Страдая от рака на поздней стадии». Журнал клинической онкологии. 25 (13): 1691–1697. Дои:10.1200 / JCO.2006.08.6801. PMID  17470861.
  37. ^ М., Линден (2020). «Евфимия страдания и психология мудрости. Мировая психиатрия». Мировая психиатрия. 19 (1): 55–56. Дои:10.1002 / wps.20718. ЧВК  6953571. PMID  31922666.
  38. ^ Эрик Дж. Касселл, Природа страдания и цели медицины, 2004.
  39. ^ См., Например, Закон о национальной политике в области обезболивания 2007 г. В архиве 15 мая 2008 г. Wayback Machine
  40. ^ Видеть Экзистенциальная боль - сущность, провокация или вызов? в Journal of Pain Symptom and Management, Volume 27, Issue 3, pp. 241–250 (март 2004 г.)
  41. ^ "О нас". Центр долгосрочного риска. Получено 17 мая, 2020. В настоящее время мы сосредоточены на усилиях по снижению наихудших рисков астрономических страданий (s-рисков), связанных с новыми технологиями, с упором на преобразующий искусственный интеллект.
  42. ^ Центр по уменьшению страданий (2019) "О нас".
  43. ^ Кац, Леонард Дэвид (2000). Эволюционные истоки морали: междисциплинарные перспективы. Девон: Выходные данные Academic. п.xv. ISBN  0-907845-07-X.
  44. ^ Карлссон, Улла. "Дети и насилие в СМИ". Онлайн-библиотека альтруистического мира. Получено 29 ноября 2018.
  45. ^ См. Например Франсиско Ибаньес-Карраско, Эрика Р. Майнерс (ред.); Сюзанна Де Кастелл (предисловие) (2004). Публичные действия: подрывные чтения по опубликованию учебных программ. Нью-Йорк: РутледжФалмер. п. 6. ISBN  0-415-94839-8.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт): «В нашу эпоху информационного насыщения средства массовой информации используют боль, страдания и желание, чтобы отвлечься и создать зрелищное убийство на дорогах из бедности, девиации и насилия (...)». См. Также, например Артур Клейнман об использовании и злоупотреблении изображениями страданий в СМИ.
  46. ^ См., Например, Виктора Франкла Человек в поисках смысла
  47. ^ Фукуяма, Фрэнсис (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  0-374-23643-7.