Клод Адриан Гельвециус - Claude Adrien Helvétius

Для использования в других целях см. Гельвеций (значения).
Клод Адриан Гельвециус
Claude Adrien Helvétius.png
Родившийся(1715-01-26)26 января 1715 г.
Париж, Франция
Умер26 декабря 1771 г.(1771-12-26) (56 лет)
Париж, Франция
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаУтилитаризм
Французский материализм
Основные интересы
Этика  · Политическая философия

Клод Адриан Гельвециус (/часɛлˈvяʃəs/;[1] Французский:[klod adʁijɛ̃ ɛlvesjys]; 26 января 1715 г.[2] - 26 декабря 1771 г.) был Французский философ, масон[3] и литератор.

Жизнь

Клод Адриан Гельвециус родился в Париж, Франция, и происходил из семьи врачей, первоначально называвшейся Швейцер (смысл "Швейцарский "на немецком языке; латинизируется как Гельвеций ). Его дед Адриан Гельвеций ввел использование ипекакуана;[4] его отец Жан-Клод Адриан Гельвециус был первым врачом Мария Лещинская, королева Франции. Клод Адриан был подготовлен к финансовой карьере, обучался у своего дяди по материнской линии в Кане.[5] но свободное время он занимал стихами. В возрасте двадцати трех лет, по просьбе королевы, он был назначен генералом-фермером на должность сбора налогов стоимостью 100 000 крон в год. Предусмотрено таким образом, что он продолжал в полной мере наслаждаться жизнью с помощью своего богатства и щедрости, своих литературных и художественных вкусов - он посещал, например, прогрессивные Club de l'Entresol. По мере того, как он подрос, он начал искать более устойчивые различия, стимулируемый успехом Пьер Луи Мопертюи как математик, из Вольтер как поэт, и из Монтескье как философ. Его жена, Анн-Катрин де Лигнивиль, мадам Гельвециус, содержал салон с участием ведущих деятелей Просвещение более пяти десятилетий.

В 1758 году Гельвеций опубликовал свой философский магнум опус, труд под названием De l'esprit (О разуме), который утверждал, что все человеческие способности являются атрибутами простого физического ощущения, и что единственный реальный мотив - личный интерес, поэтому нет добра и зла, только соревновательные удовольствия. это атеистический, утилитарный и эгалитарный доктрины вызвали общественный резонанс, и Сорбонна публично сожгла его в 1759 году, вынудив Гельвеция выпустить несколько опровержений.

Шато де Воре (Collines des Perches, Луар-и-Шер )

В 1764 году Гельвеций посетил Англию, а в следующем году по приглашению Фридрих II, пошел в Берлин, где царь уделял ему много внимания.

Спустя 10 лет, когда он счел свое состояние достаточным, он оставил пост генерального фермера и удалился в загородное поместье во Франции, где потратил свое состояние на помощь бедным, поощрение сельского хозяйства и развитие земледелия. отрасли. Этим он вызвал восхищение многих философов.

Гельвеций был одним из нескольких французских философы кто провел время при дворе Фридрих Великий Пруссии (изображено выше)

Семья Гельвеция жила попеременно на Шато де Воре (Collines des Perches, Луар-и-Шер ) и их парижский таунхаус в rue Sainte-Anne.

Философия

De l'esprit и его прием

Философские исследования Гельвеция закончились выпуском его знаменитой книги. De l'esprit (На уме). Впервые он был опубликован в 1758 году и должен был стать конкурентом Монтескье с Дух законов Гельвеций решительно возражает против теории Монтескье о том, что климат влияет на характер наций.

Работа сразу привлекла внимание и вызвала самое сильное сопротивление, особенно со стороны дофина. Луи, сын короля Людовик XV. Генеральный прокурор Жоли де Флери осудил это в Parlement of Paris в январе 1759 г. Сорбонна осудили книгу, а священники убедили суд, что она полна самых опасных доктрин. Книгу объявили еретической - настолько атеистической, что она была осуждена церковью и государством и сожжена. Гельвеций, напуганный штормом, который он поднял, написал три отдельных и унизительных опровержения. Несмотря на его протесты против ортодоксальности, книга была публично сожжена парижским палачом.

Это имело далеко идущие негативные последствия для остальных философы, особенно, Дени Дидро, и огромная работа, которую он проделал Энциклопедия. Религиозные авторитеты, особенно Иезуиты и новый папа начал опасаться распространения атеизма и хотел жестко и быстро подавить «современную мысль». De l'esprit стал за это чуть ли не козлом отпущения.[5]

Титульный лист английского перевода 1759 г. De l'Esprit

Благодаря этой широкой огласке книга была переведена почти на все языки Европы. Вольтер сказал, что ему не хватало оригинальности. Руссо заявил, что само доброжелательность автора опровергла его принципы. Гримм думал, что все идеи в книге заимствованы из Дидро. Мадам дю Деффан чувствовал, что Гельвеций поднял такую ​​бурю, открыто сказав то, что все думали втайне. Мадам де Граффиньи утверждала, что все хорошее, что есть в книге, было куплено в ее собственном салоне.

Психологический эгоизм

Дальнейшая информация: Психологический эгоизм

Философия Гельвеция принадлежит к эгоистической школе:

  1. Все способности человека могут быть сведены к физическим. ощущение, даже память, сравнение, суждение. Единственное наше отличие от низших животных заключается во внешней организации.
  2. Личный интерес, основанный на любви к удовольствиям и страхе боли, является единственным источником осуждения, действия и привязанности. Человеческие существа мотивированы исключительно стремлением к удовольствиям и избеганием боли. «Эти два, - говорит он, - являются и всегда будут единственными принципами действия в человеке».[6] Самопожертвование вызвано тем фактом, что ощущение удовольствия перевешивает сопутствующую боль и, таким образом, является результатом преднамеренного расчета.
  3. У нас есть нет свободы выбора между добром и злом. Абсолютного права не существует - представления о справедливости и несправедливости меняются в зависимости от обычаев.

Этот взгляд на человека в значительной степени Гоббсовский - человек - это система, детерминированно управляемая подходящей комбинацией вознаграждения и наказания, а цель правительства - обеспечить максимальное удовольствие.

Естественное равенство интеллектов

Дальнейшая информация: Чистая доска

«Все люди, - утверждал Гельвеций, - одинаково склонны к пониманию».[7] Как один из многих произведений французского Просвещения. Локк учеников, он рассматривал человеческий разум как чистый лист, но свободный не только от врожденных идей, но и от врожденных природных предрасположенностей и склонностей. Физиологическая конституция была в лучшем случае второстепенным фактором характера или способностей мужчин. Любое очевидное неравенство не зависело от естественной организации и имело свою причину в неравном желании учиться. Это желание проистекает из страстей, которым в одинаковой степени подвержены все хорошо организованные люди. Таким образом, мы всем обязаны образованию. Социальная инженерия Следовательно, это предприятие, не ограниченное естественными способностями людей.

Это естественное равенство распространялось на всех людей во всех странах, и, таким образом, различия в национальных характеристиках были не результатом врожденных различий между людьми в них, а скорее побочным продуктом системы образования и управления. «Ни одна нация, - писал Гельвеций, - не имеет оснований считать себя выше других в силу своих врожденных способностей».[8]

Этот радикально эгалитарный аспект философии Гельвеция вызвал Дидро отметить, что если бы это было правдой, De l'esprit с таким же успехом мог быть написан собачником Гельвеция.

Всемогущество образования

Дальнейшая информация: Природа против воспитания

Гельвеций утверждал, что поскольку все люди обладают одинаковым природным потенциалом, все они обладают одинаковыми способностями к обучению. Таким образом, образование - это метод реформирования общества, и есть несколько ограничений для радикальных социальных улучшений, которые могут быть вызваны надлежащим распределением образования. Хотя кажется, что люди обладают определенными качествами в большем количестве, чем их соседи, объяснение этому исходит «сверху» - это связано с образованием, законом и правительством. «Если мы обычно встречаемся в Лондоне со знающими людьми, которых гораздо труднее найти во Франции», то это потому, что это страна, где «каждый гражданин участвует в управлении делами в целом».[9] «Искусство формировать людей, - заключает он, - во всех странах [...] строго связано с формой правления», и, таким образом, образование посредством государственного вмешательства является методом реформы.[10]

Суть его мысли заключалась в том, что публичное этика имеет утилитарную основу, и он решительно настаивал на важности культуры и образования в национальном развитии. Его мышление можно охарактеризовать как бессистемное.

Влияние

Исходные идеи в его системе - это идеи естественное равенство интеллекта и всемогущество образования, ни один из них не получил всеобщего признания, хотя оба занимали видное место в системе Джон Стюарт Милл. Чезаре Беккариа утверждает, что он был во многом вдохновлен Гельвецием в его попытке изменить уголовные законы. Гельвеций также оказал некоторое влияние на утилитарных Джереми Бентам.

Материалистические аспекты Гельвеция, наряду с Барон д'Гольбах, оказал влияние на Карл Маркс, теоретик исторический материализм и коммунизм, изучавший идеи Гельвеция в Париж и позже назвал материализм Гельвеция и д'Гольбаха «социальной основой коммунизма».[11]

Критика

Немецкий философ Иоганн Георг Хаманн решительно выступал против рационалистических доктрин Гельвеция.[12]

Британский философ Исайя Берлин перечислил Гельвеция вместе с Гегель, Фихте, Руссо, Сен-Симон и Местр как один из шести «врагов свободы», составляющих идеологическую основу современного авторитаризм в его книге Свобода и предательство: шесть врагов человеческой свободы.[13]

Поэзия

Его поэтические амбиции привели к поэме под названием Le Bonheur (опубликовано посмертно с описанием жизни и творчества Гельвеция, автор: Жан Франсуа де Сен-Ламбер, 1773), в которой он развивает идею о том, что истинное счастье можно найти только в том, чтобы сделать интересы одного человека интересами всех.

Библиография

Произведение под названием De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation, найденная среди его рукописей, была опубликована после его смерти. Существует полное издание сочинений Гельвеция, опубликованное в Париже в 1818 году.

Для оценки его работы и его места среди философов 18 века см. Виктор Кузен с Philosophie sensualiste (1863); П.Л. Лезо, Философские резюме (1853); FD Морис, в его Современная философия (1862), стр. 537 seq .; Дж. Морли, Дидро и энциклопедисты (Лондон, 1878 г.); Д.Г. Мостратос, Die Pädagogik des Helvétius (Берлин, 1891 г.); Гильуа, Салон мадам Гельвециус (1894); Пьяцци, Le idee filosofiche specialmente pedagogiche de C. A. Helvétius (Милан, 1889 г.); Георгий Плеханов, Beiträge zur Geschichte des Materialismus (Штутгарт, 1896 г.); L Limentani, Le teorie psicologiche de C. A. Helvétius (Верона, 1902 г.); Кейм, Гельвеций, sa vie et son œuvre (1907); Исайя Берлин, "Гельвеций" в Свобода и ее предательство: шесть врагов свободы, изд. Генри Харди, (Оксфорд, 2002), стр. 11–26.

Рекомендации

  1. ^ "Гельвеций". Полный словарь Random House Webster.
  2. ^ Ян Камминг, Гельвеций: его жизнь и место в истории педагогической мысли, Рутледж, 2013, стр. 7.
  3. ^ Ян Камминг, Гельвеций: его жизнь и место в истории педагогической мысли, Routledge, 2013, стр. 115–132.
  4. ^ Гельвеций, Адриан в Biographisch woordenboek der Nederlanden, том 8, (1867), стр. 509.
  5. ^ а б Гельвеций: Этюд в гонениях Дэвид Уорнер Смит, Clarendon Press Oxford, 1965.
  6. ^ Гельвеций, Клод Адриан, Трактат о человеке: его интеллектуальные способности и его образование, пер. У. Хупер, М. Д. (Лондон: Albion Press, 1810), стр. 146
  7. ^ Гельвеций, Клод Адриан, De l'esprit or, Очерки разума и его различных способностей, (Лондон: 1759), стр. 286
  8. ^ Гельвеций, De l'esprit, п. 21 год
  9. ^ Гельвеций, De l'esprit, п. 100.
  10. ^ Гельвеций, De l'esprit, п. 325
  11. ^ Меринг, Франц, Карл Маркс: История его жизни (Рутледж, 2003) стр. 75
  12. ^ Роберт Алан Спарлинг, Иоганн Георг Хаманн и проект Просвещения, University of Toronto Press, 2011, стр. 34.
  13. ^ Берлин, Исайя, Свобода и предательство: шесть врагов человеческой свободы (Издательство Принстонского университета, 2003 г.)
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Гельвеций, Клод Адриан ". Британская энциклопедия. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 254–255.

внешняя ссылка