Джозеф Пристли - Joseph Priestley

Для английского юриста см. Джозеф Чайлд Пристли.

Джозеф Пристли

ФРС
Quarter-length portrait of a man in a black coat against a purple and blue curtain backdrop.
Пристли Эллен Шарплс (1794)[1]
Родившийся24 марта [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 13 марта] 1733 г.
Birstall, Йоркшир, Англия
Умер6 февраля 1804 г.(1804-02-06) (в возрасте 70 лет)
Нортумберленд, Пенсильвания, НАС.
Род занятий
Известен
Награды

Джозеф Пристли ФРС (/ˈпряsтля/;[4] 24 марта 1733 - 6 февраля 1804) был англичанином химик, естествоиспытатель, сепаратист теолог, грамматист, многопрофильный педагог и либеральный политический теоретик опубликовал более 150 работ. Исторически ему приписывают открытие кислород,[5] изолировав его в газообразном состоянии, хотя Карл Вильгельм Шееле и Антуан Лавуазье также имеют сильные претензии к открытию, Шееле обнаружил его в 1772 году, за два года до Пристли.[6]

При жизни значительная научная репутация Пристли основывалась на его изобретении газированная вода, его сочинения о электричество и его открытие нескольких «газов», самый известный из которых Пристли назвал «дефлогистированным воздухом» (кислородом). Однако решимость Пристли защищать теория флогистона и отвергнуть то, что станет химическая революция в конечном итоге оставил его изолированным в научном сообществе.

Наука Пристли была неотъемлемой частью его теологии, и он последовательно пытался объединить Просвещение рационализм с Кристианом теизм.[7] В своих метафизических текстах Пристли пытался объединить теизм, материализм, и детерминизм, проект, который назвали «дерзким и оригинальным».[8] Он считал, что правильное понимание мира природы будет способствовать развитию человечества. прогресс и в конечном итоге привести к христианской тысячелетие.[8] Пристли, твердо веривший в свободный и открытый обмен идеями, выступал за терпимость и равные права для религиозные диссиденты, что также помогло ему найти Унитаризм в Англии. Спорный характер публикаций Пристли в сочетании с его открытой поддержкой французская революция, вызвало подозрение общественности и властей; в конце концов он был вынужден бежать в 1791 году сначала в Лондон, а затем в Соединенные Штаты после того, как толпа сгорел его дом и церковь в Бирмингеме. Последние десять лет он провел в Округ Нортумберленд, Пенсильвания.

Ученый и учитель на протяжении всей своей жизни, Пристли также внес значительный вклад в педагогика, включая публикацию плодотворной работы по английская грамматика и книги по истории, и он подготовил некоторые из самых влиятельных ранних хронологий. Эти учебные произведения были одними из самых популярных произведений Пристли. Однако наибольшее влияние оказали его метафизические работы, которые считались первоисточниками для утилитаризм философами, такими как Джереми Бентам, Джон Стюарт Милл, и Герберт Спенсер.

Ранняя жизнь и образование (1733–1755)

Black-and-white drawing of a two-story brick house along a road.
Место рождения Пристли (после снесения) в Филдхеде, Бирстолл, Западный Йоркшир - примерно в шести милях (10 км) к юго-западу от Лидс[9]

Пристли родился в семье известного английского Несогласный семья (т.е. они не соответствовали Церковь Англии ) в Birstall, возле Batley в Западная верховая езда Йоркшира. Он был старшим из шести детей, рожденных Мэри Свифт и Джонасом Пристли. финишер ткани. Чтобы облегчить бремя матери, Пристли в возрасте одного года отправили жить с дедушкой. Он вернулся домой через пять лет после смерти матери. Когда его отец женился во второй раз в 1741 году, Пристли уехал жить со своими тетей и дядей, богатыми и бездетными Сарой и Джоном Кейли, в 3 милях (4,8 км) от Филдхеда.[10] Поскольку Пристли был не по годам развитым - в возрасте четырех лет он мог безупречно декламировать все 107 вопросов и ответов Вестминстерский краткий катехизис - его тетя искала лучшего образования для мальчика, намереваясь стать его служителем. В юности Пристли посещал местные школы, где изучал греческий, латынь и иврит.[11]

Около 1749 г. Пристли серьезно заболел и решил, что умирает. Воспитан как набожный Кальвинист, он считал опыт конверсии был необходим для спасения, но сомневался, что он был у него. Этот эмоциональный стресс в конечном итоге заставил его усомниться в своем богословском воспитании, заставив отвергнуть выборы и принять всеобщее спасение. В результате старейшины его домашней церкви, Независимый Верхняя часовня Heckmondwike отказал ему в приеме в полноправные члены.[10][12]

Болезнь Пристли оставила его с постоянным заиканием, и в то время он отказался от всяких мыслей о служении. В рамках подготовки к работе с родственником в торговле Лиссабон, он изучал французский, итальянский и немецкий в дополнение к арамейский и арабский. Его обучал преподобный Джордж Хаггерстон, который впервые познакомил его с высшей математикой, естественная философия, логика и метафизика через работы Исаак Уоттс, Виллема Gravesande, и Джон Локк.[13]

Академия Давентри

В конце концов Пристли решил вернуться к своим богословским занятиям и в 1752 году поступил в университет. Давентри, Несогласная академия.[14] Поскольку он уже много читал, Пристли разрешили пропустить первые два года курсовой работы. Он продолжил свое интенсивное изучение; это, вместе с либеральной атмосферой школы, сдвинуло его теологию еще дальше влево, и он стал Рациональный несогласный. Отвергая догмы и религиозный мистицизм, Rational Dissenters подчеркивали рациональный анализ мира природы и Библии.[15]

Позже Пристли писал, что книга, которая оказала на него наибольшее влияние, кроме Библии, была Дэвида Хартли Наблюдения за человеком (1749). Психологические, философские и теологические трактаты Хартли постулировали материал теория разума. Хартли стремился создать христианскую философию, в которой и религиозные, и моральные «факты» могли быть научно доказаны, и эта цель занимала Пристли всю его жизнь. На третьем курсе в Давентри Пристли посвятил себя служению, которое он описал как «благороднейшую из всех профессий».[16]

Рынок Нидхема и Нантвич (1755–1761 гг.)

Page reads:
Титульный лист Основы английской грамматики (1761)
Дальнейшая информация: Джозеф Пристли и образование

Роберт Шофилд, главный современный биограф Пристли, описывает свой первый «звонок» в 1755 году в приход несогласных в Рынок Нидхема, Саффолк, как «ошибку» как для Пристли, так и для общины.[17] Пристли жаждал городской жизни и богословских дискуссий, тогда как Нидхэм-Маркет был небольшим сельским городком с прихожанами, приверженными традициям. Посещаемость и пожертвования резко упали, когда они обнаружили степень его инакомыслие. Хотя тетя Пристли обещала свою поддержку, если он станет священником, она отказалась от дальнейшей помощи, когда поняла, что он больше не является священником. Кальвинист. Чтобы подзаработать, Пристли предложил открыть школу, но местные семьи сообщили ему, что отказываются отправлять своих детей. Он также представил серию научных лекций под названием «Использование глобусов», которые оказались более успешными.[18]

Мемориальная доска Зала Сладкохвоста

Друзья Пристли из Давентри помогли ему получить другую должность, и в 1758 году он переехал в Nantwich, Чешир, проживает в Зал Sweetbriar на Больничной улице города; его время там было счастливее. Собрание меньше заботило инакомыслие Пристли, и он успешно основал школу. В отличие от многих учителей того времени, Пристли учил своих учеников естественная философия и даже купили для них научные приборы. Потрясенный качеством имеющихся учебников по английской грамматике, Пристли написал свой собственный: Основы английской грамматики (1761).[19] Его нововведения в описании грамматики английского языка, особенно его попытки отделить ее от Латинская грамматика, побудил ученых 20-го века охарактеризовать его как «одного из великих грамматиков своего времени».[20] После публикации Рудименты и успех школы Пристли, Уоррингтонская академия предложил ему должность учителя в 1761 году.[21]

Академия Уоррингтона (1761–1767)

Quarter-length portrait of a woman in a brown and grey lace bonnet adorned with a bow and leaning on her right hand.
Мэри Пристли, автор Карл Ф. фон Бреда (1793);[22] дочь железный мастер Исаак Уилкинсон, сестра промышленника Джон Уилкинсон

В 1761 году Пристли переехал в Уоррингтон в Чешир и занял должность преподавателя современных языков и риторики в городская академия несогласных, хотя он предпочел бы преподавать математику и натурфилософию. Он хорошо вписался в Уоррингтон и быстро подружился.[23] Среди них были доктор и писатель. Джон Айкин, его сестра детский автор Анна Летиция Айкина, а гончар и бизнесмен Джозайя Веджвуд. Веджвуд познакомился с Пристли в 1762 году после падения с лошади. Веджвуд и Пристли встречались редко, но обменивались письмами, советами по химии и лабораторному оборудованию. В конце концов Веджвуд создал медальон Пристли кремового цвета на синем. яшма.[24][25]:37

23 июня 1762 года Пристли женился на Мэри Уилкинсон из Wrexham. О своем браке Пристли писал:

Это оказалось очень подходящей и счастливой связью, поскольку моя жена была женщиной с прекрасным пониманием, значительно улучшившейся благодаря чтению, огромной силы духа и духа, а также с характером в высшей степени нежной и щедрой; сильное чувство к другим и мало к себе. Кроме того, будучи очень преуспевающей во всем, что касалось домашних дел, она полностью избавила меня от всех подобных забот, что позволило мне посвятить все свое время занятиям и другим обязанностям в моем положении.[26]

17 апреля 1763 года у них родилась дочь, которую они назвали Сарой в честь тети Пристли.[27]

Педагог и историк

Дальнейшая информация: Джозеф Пристли и образование

Во всех книгах, опубликованных Пристли в Уоррингтоне, особое внимание уделялось изучению истории; Пристли считал это необходимым как для мирского успеха, так и для религиозного роста. Он писал истории науки и христианства, пытаясь показать прогресс человечества и, как это ни парадоксально, утрату чистого «примитивного христианства».[28]

A timeline, showing major civilisations
Отредактированная версия Новая карта истории (1765); Пристли полагал, что эта таблица «впечатлит» студентов «справедливым изображением подъема, прогресса, размеров, продолжительности и современного состояния всех значительных империй, когда-либо существовавших в мире».[29]

В его Очерк курса гуманитарного образования для гражданской и активной жизни (1765),[30] Лекции по истории и общей политике (1788) и другие работы, Пристли утверждал, что образование молодежи должно предвосхищать их будущие практические потребности. Этот принцип полезности руководил его нетрадиционным выбором учебных программ для честолюбивых учеников среднего класса Уоррингтона. Он рекомендовал современные языки вместо классических и современную, а не древнюю историю. Лекции Пристли по истории были особенно революционными; он рассказал провиденциалист и натуралистический взгляд на историю, утверждающий, что изучение истории способствует пониманию естественных законов Бога. Кроме того, его тысячелетний Перспектива была тесно связана с его оптимизмом в отношении научного прогресса и улучшения человечества. Он считал, что каждая эпоха будет улучшать предыдущую и что изучение истории позволяет людям воспринимать и продвигать этот прогресс. Поскольку изучение истории было моральным императивом для Пристли, он также способствовал образованию женщин из среднего класса, что было необычно в то время.[31] Некоторые ученые в области образования назвали Пристли самым важным английским писателем, писавшим об образовании в период с 17-го века. Джон Локк и 19 века Герберт Спенсер.[32] Лекции по истории был хорошо принят и использовался многими образовательными учреждениями, такими как New College at Hackney, коричневый, Принстон, Йель, и Кембридж.[33] Пристли разработал два Диаграммы служить наглядным пособием для его Лекции.[34] Эти графики на самом деле являются временными шкалами; они были описаны как наиболее влиятельные хроники, опубликованные в 18 веке.[35] Оба были популярны на протяжении десятилетий, и попечители Уоррингтона были настолько впечатлены лекциями и диаграммами Пристли, что подготовили Эдинбургский университет предоставить ему Доктор юридических наук степень в 1764 г.[36]

История электричества

Пристли «Электрическая машина для экспериментаторов-любителей», проиллюстрированная в первом издании его Знакомое введение в изучение электричества (1768)

Интеллектуально стимулирующая атмосфера Уоррингтона, который в XVIII веке часто называли «Северными Афинами» (Англии), поощряла растущий интерес Пристли к натурфилософии. Он читал лекции по анатомии и проводил эксперименты по измерению температуры с другим учителем из Уоррингтона, своим другом. Джон Седдон.[37] Несмотря на плотный график преподавания Пристли, он решил написать историю электричества. Друзья познакомили его с главными экспериментаторами в этой области в Великобритании -Джон Кантон, Уильям Ватсон, и посещение Бенджамин Франклин - который побудил Пристли проводить эксперименты, которые он хотел включить в свою историю. В процессе воспроизведения экспериментов других Пристли интересовался оставшимися без ответа вопросами, и ему предлагалось провести эксперименты по собственному проекту.[38] (Впечатлен его Диаграммы и рукопись его истории электричества, Кантон, Франклин, Ватсон и Ричард Прайс назначил Пристли на стипендию в Королевское общество; он был принят в 1766 году.)[39]

В 1767 г. 700-страничный История и современное состояние электроэнергии был опубликован с положительными отзывами.[40] Первая половина текста представляет собой историю изучения электричества до 1766 года; вторая и более важная половина - это описание современных теорий об электричестве и предложения для будущих исследований. Пристли сообщил о некоторых своих открытиях во втором разделе, таких как проводимость из уголь и другие вещества и континуум между проводниками и непроводниками.[41] Это открытие опровергло то, что он назвал «одним из самых ранних и повсеместно принятых правил электричества», согласно которому только вода и металлы могут проводить электричество. Этот и другие эксперименты с электрическими свойствами материалов и электрическими эффектами химических превращений продемонстрировали ранний и постоянный интерес Пристли к взаимосвязи между химическими веществами и электричеством.[42] Основываясь на экспериментах с заряженными сферами, Пристли был одним из первых, кто предположил, что электрическая сила следует за закон обратных квадратов, похожий на Закон всемирного тяготения Ньютона.[43][44] Однако он не обобщал и не уточнял это,[41] и общий закон был провозглашен французским физиком Шарль-Огюстен де Кулон в 1780-х гг.

Сила Пристли как натурфилософа была скорее качественной, чем количественной, и его наблюдение за «потоком настоящего воздуха» между двумя электрическими точками позже заинтересует Майкл Фарадей и Джеймс Клерк Максвелл как они исследовали электромагнетизм. Текст Пристли стал стандартной историей электричества более века; Алессандро Вольта (кто позже изобрел батарею), Уильям Гершель (кто открыл инфракрасная радиация ), и Генри Кавендиш (кто открыл водород ) все полагались на это. Пристли написал популярную версию История электричества для широкой публики под названием Знакомое введение в изучение электричества (1768).[45] Он продавал книгу вместе со своим братом Тимоти, но безуспешно.[46]

Лидс (1767–1773)

Half-length portrait of a man holding a small book in his right hand. He is wearing a black jacket and a white shirt.
Самый ранний известный портрет Пристли, известный как портрет "Лидса" (ок. 1763 г.); За исключением своего членства в библиотечном комитете Лидса, Пристли не принимал участия в общественной жизни города.[47]

Возможно, из-за плохого здоровья Мэри Пристли, финансовых проблем или желания показать себя обществу, которое отвергало его в детстве, Пристли переехал со своей семьей из Уоррингтона в Лидс в 1767 г., и он стал Часовня Милл-Хилл министр. В Лидсе у Пристли родились два сына: Джозеф-младший 24 июля 1768 г. и Уильям три года спустя. Теофилус Линдси, а ректор в Каттерик, Йоркшир, стал одним из немногих друзей Пристли в Лидсе, о котором он писал: «Я никогда не выбирал публиковать какие-либо важные дела, связанные с теологией, не посоветовавшись с ним».[48] Хотя у Пристли была большая семья, жившая вокруг Лидса, похоже, что они не общались. Шофилд предполагает, что они считали его еретик.[49] Каждый год Пристли ездил в Лондон, чтобы посоветоваться со своим близким другом и издателем. Джозеф Джонсон, а также присутствовать на заседаниях Королевское общество.[50]

Министр Милл-Хилл Чапел

Дальнейшая информация: Джозеф Пристли и образование и Джозеф Пристли и инакомыслие
Page reads:
Пристли работал над Институты естественной и явной религии со времен его Давентри.

Когда Пристли стал его министром, Часовня Милл-Хилл был одним из старейших и наиболее уважаемых Несогласные общины в Англии; однако в начале 18 века община раскололась в соответствии с доктринальными принципами и теряла членов из-за харизматической Методистское движение.[51] Пристли считал, что, обучая молодежь, он может укрепить узы общины.[52]

В его магистерском трехтомнике Институты естественной и явной религии (1772–74),[53] Пристли изложил свои теории религиозного обучения. Что еще более важно, он выразил свою веру в Социнианство. Изложенные им доктрины станут стандартами для Унитарианцы в Британии. Эта работа ознаменовала изменение в богословском мышлении Пристли, которое имеет решающее значение для понимания его более поздних писаний - она ​​проложила путь для его материализм и детерминизм (вера в то, что божественное существо действует в соответствии с необходимыми метафизическими законами).[54]

Главный аргумент Пристли в Институты заключалось в том, что единственными открытыми религиозными истинами, которые можно было принять, были те, которые соответствовали опыту человека в мире природы. Поскольку его взгляды на религию были глубоко связаны с его пониманием природы, текст теизм опирался на аргумент от дизайна.[55] В Институты шокировала и потрясла многих читателей, прежде всего потому, что бросила вызов основным христианским ортодоксиям, таким как божественность Христа и чудо Рождества Богородицы. Методисты в Лидсе сочинили гимн, в котором просили Бога «изгнать изверг унитариев и прогнать его доктрину обратно в ад».[56] Пристли хотел вернуть христианство в его «примитивную» или «чистую» форму, устранив «искажения», накопившиеся за века. Четвертая часть Институты, История развращения христианства, стал настолько длинным, что он был вынужден выпустить его отдельно в 1782 году. Пристли считал, что Коррупции была «самой ценной» работой, которую он когда-либо публиковал. Требуя, чтобы его читатели применили логику возникающих наук и сравнительную историю к Библии и христианству, он оттолкнул как религиозных, так и научных читателей - научные читатели не оценили использование науки для защиты религии, а религиозные читатели отвергли применение науки к религии.[57]

Религиозный полемист

Пристли занимался многочисленными политическими и религиозными брошюра войны. По словам Шофилда, «он вступал в каждую полемику с бодрым убеждением в своей правоте, в то время как большинство его оппонентов с самого начала были убеждены, что он был намеренно и злонамеренно неправ. Тогда он смог противопоставить свою сладкую рассудительность и их личная злоба ",[58] но, как указывает Шофилд, Пристли редко менял свое мнение в результате этих дебатов.[58] Находясь в Лидсе, он писал противоречивые брошюры о Вечеря Господня и дальше Кальвинист доктрина; Были опубликованы тысячи экземпляров, что сделало их одними из самых читаемых работ Пристли.[59]

Пристли основал Богословский репозиторий в 1768 г. - журнал, посвященный открытому и рациональному исследованию богословских вопросов. Хотя он обещал напечатать любой вклад, статьи отправляли только авторы-единомышленники. Поэтому он был вынужден сам обеспечивать большую часть содержания журнала (этот материал стал основой для многих его более поздних теологических и метафизических работ). Спустя всего несколько лет из-за нехватки средств он был вынужден прекратить выпуск журнала.[60] Он возродил его в 1784 году с аналогичными результатами.[61]

Защитник инакомыслящих и политический философ

Дальнейшая информация: Джозеф Пристли и инакомыслие
Page reads:
Его Очерк первых принципов правления (1768) оказал влияние на политических философов начала 19 века, в том числе на Джереми Бентам.[62]

Многие из политических работ Пристли поддерживали отмену Тест и Корпорация действует, что ограничивало права несогласных. Они не могли занимать политические должности, служить в вооруженных силах или посещать Оксфорд и Кембридж, если они не подписались на Тридцать девять статей из Церковь Англии. Несогласные неоднократно обращались в парламент с ходатайствами об отмене этих законов, утверждая, что с ними обращаются как с гражданами второго сорта.[63]

Друзья Пристли, особенно другие сторонники рационального мышления, убеждали его опубликовать работу о несправедливостях, с которыми сталкиваются несогласные; результат был его Очерк первых принципов правления (1768).[64] Ранняя работа современная либеральная политическая теория и самое тщательное рассмотрение Пристли предмета, оно - необычно для того времени - четко отделяло политические права от гражданских прав и приводило доводы в пользу расширения гражданских прав. Пристли выделил отдельные частные и государственные сферы, утверждая, что правительство должно иметь контроль только над общественной сферой. Он утверждал, что образование и религия, в частности, являются частным делом и не должны находиться в ведении государства. Пристли позже радикализм возник из его убежденности в том, что британское правительство нарушает эти личные свободы.[65]

Пристли также защищал права несогласных от нападок Уильям Блэкстоун, выдающийся теоретик права, чей Комментарии к законам Англии (1765–69) стал стандартным юридическим руководством. В книге Блэкстоуна говорится, что инакомыслие с Англиканской церковью является преступлением и что несогласные не могут быть лояльными подданными. В ярости Пристли набросился на Замечания к комментариям доктора Блэкстоуна (1769), исправляя интерпретацию Блэкстоуном закона, его грамматику (в то время очень политизированный предмет) и историю.[66] Блэкстоун, подвергшийся наказанию, изменил последующие издания своего Комментарии: он перефразировал оскорбительные отрывки и удалил разделы, в которых утверждалось, что несогласные не могут быть лояльными подданными, но он сохранил свое описание инакомыслия как преступления.[67]

Натурфилософ: электричество, Оптика, и газированная вода

Оптика: история и современное состояние зрения, света и цвета, издано в 1772 г., Лондон

Хотя Пристли утверждал, что естественная философия было всего лишь хобби, он относился к этому серьезно. В его История электричества, он описал ученого как способствующего «безопасности и счастью человечества».[68] Наука Пристли была в высшей степени практичной, и он редко интересовался теоретическими вопросами; его модель была Бенджамин Франклин. Когда он переехал в Лидс, Пристли продолжил свои электрические и химические эксперименты (последним способствовал постоянный приток углекислого газа из соседней пивоварни). Между 1767 и 1770 годами он представил пять документов Королевское общество из этих начальных экспериментов; изучены первые четыре статьи корональные разряды и другие явления, связанные с электрический разряд, а пятый сообщил о проводимости древесных углей из разных источников. Его последующая экспериментальная работа была сосредоточена на химии и пневматика.[69]

Пристли опубликовал первый том своей предполагаемой истории экспериментальной философии. История и современное состояние открытий, касающихся зрения, света и цветов (именуется его Оптика), в 1772 году.[70] Он уделил пристальное внимание истории оптики и представил прекрасные объяснения ранних оптических экспериментов, но его математические недостатки заставили его отвергнуть несколько важных современных теорий. Кроме того, он не включил ни одного из практических разделов, которые сделали его История электричества так полезно практикующим натурфилософам. В отличие от его История электричества, он не пользовался популярностью и имел всего одно издание, хотя это была единственная английская книга по этой теме за 150 лет. Наспех написанный текст продавался плохо; стоимость исследования, написания и публикации Оптика убедил Пристли отказаться от своей истории экспериментальной философии.[71]

Внешний звук
значок аудио "Газировка", Дистилляции Подкаст Эпизод 217, Институт истории науки

Пристли рассматривался на должность астронома на Джеймс Кук с второй рейс в Южные моря, но не был выбран. Тем не менее, он внес небольшой вклад в путешествие: он предоставил команде способ газированная вода, который, как он ошибочно предположил, может быть лекарством от цинга. Затем он опубликовал брошюру с Инструкции по пропитке воды фиксированным воздухом (1772).[72] Пристли не использовал коммерческий потенциал газированной воды, но другие, такие как J. J. Schweppe нажил на этом состояния.[73] За открытие газированной воды Пристли был назван «отцом безалкогольный напиток ”,[74] с компанией по производству напитков Швепс считая его «отцом нашей индустрии».[75] В 1773 году Королевское общество признало достижения Пристли в натурфилософии, наградив его премией. Медаль Копли.[76][3]

Друзья Пристли хотели найти для него более финансово обеспеченное положение. В 1772 г. по инициативе Ричард Прайс и Бенджамин Франклин, Лорд Шелберн написал Пристли, прося его руководить образованием своих детей и действовать в качестве его общего помощника. Хотя Пристли не хотел жертвовать своим служением, он принял эту должность, уйдя из Часовни Милл-Хилл 20 декабря 1772 года и прочитав свою последнюю проповедь 16 мая 1773 года.[77]

Calne (1773–1780)

Portrait of a man sitting on a chair and leaning against a table with books and papers.
Портрет Пристли по заказу его издателя и близкого друга Джозеф Джонсон из Генри Фузели (ок. 1783 г.)[78]

В 1773 году Пристли переехали в Calne в Уилтшир, а год спустя Лорд Шелберн и Пристли совершили поездку по Европе. По словам близкого друга Пристли Теофилус Линдси, Пристли был «значительно улучшен этим взглядом на человечество в целом».[79] По их возвращении Пристли легко выполнял свои обязанности библиотекаря и наставника. Рабочая нагрузка была намеренно небольшой, что дало ему время для продолжения своих научных исследований и богословских интересов. Пристли также стал политическим советником Шелберна, собирая информацию по парламентским вопросам и выступая в качестве связующего звена между Шелбурном и инакомыслящими и американскими интересами. Когда 24 мая 1777 года родился третий сын Пристли, они назвали его Генрихом по просьбе лорда.[80]

Философ-материалист

Дальнейшая информация: Джозеф Пристли и инакомыслие
Page reads:
К 1782 г. было опубликовано не менее дюжины враждебных опровержений. Исследования, касающиеся материи и духа, а Пристли был заклеймен атеист.[81]

Пристли написал свои самые важные философские труды в годы, проведенные с лордом Шелбурном. В серии крупных метафизический тексты, опубликованные между 1774 и 1780 гг.Изучение исследования человеческого разума доктора Рида (1774), Теория человеческого разума Хартли о принципе ассоциации идей (1775), Исследования, касающиеся материи и духа (1777), Доктрина философской необходимости проиллюстрирована (1777), и Письма философскому неверующему (1780) - он выступает за философию, которая включает четыре концепции: детерминизм, материализм, причинность, и детерминизм. Он утверждал, что изучая мир природы, люди узнают, как стать более сострадательными, счастливыми и процветающими.[82]

Пристли настоятельно предположил, что нет дуальность разума и тела, и выдвинул материалистическую философию в этих работах; то есть, основанный на принципе, что все во Вселенной состоит из материи, которую мы можем воспринимать. Он также утверждал, что обсуждение души невозможно, потому что она состоит из божественной субстанции, а человечество не может постичь божественное. Несмотря на то, что он отделил божественное от смертного, эта позиция шокировала и разозлила многих его читателей, которые считали, что подобная двойственность необходима для душа существовать.[83]

Wedgwood яшма рельефная портретная доска Джузеппе Керакки, табличка 10,5 х 8,2 см

В ответ на Барон д'Гольбах с Système de la Nature (1770) и Дэвид Хьюм с Диалоги о естественной религии (1779), а также работы французских философыПристли утверждал, что материализм и детерминизм можно совместить с верой в Бога. Он критиковал тех, чья вера формировалась под влиянием книг и моды, проводя аналогию между скептицизмом образованных людей и доверчивостью масс.[84]

Утверждая, что у людей не было свободная воля, Пристли утверждал, что то, что он называл «философской необходимостью» (сродни абсолютный детерминизм ) созвучен христианству, позиции, основанной на его понимании мира природы. Пристли утверждал, что, как и вся остальная природа, человеческий разум подчиняется законам причинно-следственной связи, но поскольку доброжелательный Бог создал эти законы, мир и люди в нем в конечном итоге будут усовершенствованы. Следовательно, зло - это только несовершенное понимание мира.[85]

Хотя философские работы Пристли были охарактеризованы как «смелые и оригинальные»,[8][86] он придерживается более старых философских традиций по проблемам свободная воля, детерминизм, и материализм.[87] Например, философ 17 века Барух Спиноза выступал за абсолютный детерминизм и абсолютный материализм.[88] Как Спиноза[89] и Пристли,[90]Лейбниц утверждал, что человеческая воля полностью определяется законами природы;[91]однако, в отличие от них, Лейбниц приводил доводы в пользу «параллельной вселенной» нематериальных объектов (таких как человеческие души), устроенных Богом так, что ее результаты точно совпадают с результатами материальной вселенной.[92]Лейбниц[93]и Пристли[94]разделяют оптимизм в отношении того, что Бог благосклонно выбрал цепь событий; однако Пристли считал, что события привели к великолепному Миллениал вывод,[8] тогда как для Лейбница вся цепочка событий была оптимальна сама по себе по сравнению с другими мыслимыми цепочками событий.[95]

Основатель британского унитаризма

Смотрите также: История унитаризма

Когда друг Пристли Теофилус Линдси решил основать новую христианскую деноминацию, которая не ограничивала бы верования своих членов, Пристли и другие поспешили ему на помощь. 17 апреля 1774 года Линдси провела первую Унитарный службы в Британии, на вновь образованном Часовня на Эссекс-стрит В Лондоне; он даже разработал свою собственную литургию, многие из которых были критическими. Пристли защищал своего друга в брошюре Письмо неспециалисту по теме предложения преподобного г-на Линдси о реформатской английской церкви (1774),[96] утверждая, что изменилась только форма поклонения, но не его сущность, и нападали на тех, кто следовал религии как моде. Пристли регулярно посещал церковь Линдси в 1770-х годах и иногда проповедовал там.[97] Он продолжал поддерживать институционализированный унитаризм до конца своей жизни, написав несколько Защиты унитаризма и поощрения основания новых унитарных часовен по всей Великобритании и США.[98]

Эксперименты и наблюдения на разных видах воздуха

Смотрите также: Wikisource: Опись мебели в кабинете доктора Пристли
Engraving of assorted scientific equipment, such as a pneumatic trough. A dead mouse rests under one glass canister.
Оборудование, использованное Пристли в его экспериментах с газами, 1775 г.

Годы Пристли в Калне были единственными годами в его жизни, в которых преобладали научные исследования; они также были наиболее плодотворными с научной точки зрения. Его эксперименты почти полностью ограничивались «воздухом», и из этой работы возникли его самые важные научные тексты: шесть томов Эксперименты и наблюдения на разных видах воздуха (1774–86).[99][100] Эти эксперименты помогли отбросить последние остатки теория четырех элементов, который Пристли попытался заменить своим собственным вариантом теория флогистона. Согласно этой теории 18 века, горение или окисление вещества соответствовало выделению материального вещества, флогистон.[101]

Работы Пристли над "эфирами" нелегко классифицировать. Как историк науки Саймон Шаффер пишет, что это «рассматривалось как раздел физики, химии, натурфилософии или как некая весьма своеобразная версия собственного изобретения Пристли».[102] Более того, для Пристли эти тома были как научным, так и политическим предприятием, в котором он утверждает, что наука может разрушить «неправомерную и узурпированную власть» и что у правительства «есть причины трепетать даже перед воздушным насосом или электрической машиной».[103]

Том I Эксперименты и наблюдения на разных видах воздуха изложил несколько открытий: «азотистый воздух» (оксид азота, НЕТ); «паров спирта соли», позже названного «кислым воздухом» или «морским кислым воздухом» (безводная соляная кислота, HCl); «щелочной воздух» (аммиак, NH3); «пониженный» или «дефлогистированный азотистый воздух» (оксид азота, N2О); и, что самое известное, «дефлогистированный воздух» (кислород, O2), а также экспериментальные данные, которые показали, что растения оживляют замкнутые объемы воздуха, открытие, которое в конечном итоге привело к открытию фотосинтез. Пристли также разработал «тест на азотистый воздух», чтобы определить «чистоту воздуха». Используя пневматический желоб, он смешивал азотистый воздух с исследуемым образцом над водой или ртутью и измерял уменьшение объема - принцип эвдиометрия.[104] После небольшого рассказа об изучении атмосферных явлений он открыто и искренне объяснил свои эксперименты. Как пишет один ранний биограф, «все, что он знает или думает, он рассказывает: сомнения, недоумения, промахи изложены с самой освежающей откровенностью».[105] Пристли также описал свой дешевый и простой в сборке экспериментальный прибор; поэтому его коллеги считали, что они могут легко воспроизвести его эксперименты.[106] Столкнувшись с противоречивыми экспериментальными результатами, Пристли применил теорию флогистона. Это, однако, привело его к выводу, что существует только три типа «воздуха»: «фиксированный», «щелочной» и «кислотный». Пристли отклонил расцветающая химия своего дня. Вместо этого он сосредоточился на газах и «изменениях в их чувственных свойствах», как это делали до него натурфилософы. Он изолировал монооксид углерода (CO), но, видимо, не осознавал, что это отдельный «эфир».[107]

Открытие кислорода

Смотрите также: Wikisource: Петиция Мыши
Photograph of a laboratory, with glass-encased, wooden bookcases on two walls and a window on the third. There is a display case in the middle of the room.
Лаборатория в поместье лорда Шелбурна, Bowood House в Уилтшир, в котором Пристли открыл кислород

В августе 1774 года он выделил «воздух», который казался совершенно новым, но у него не было возможности заняться этим вопросом, потому что он собирался совершить поездку по Европе с Шелбурном. Однако, находясь в Париже, Пристли удалось повторить эксперимент для других, включая французского химика. Антуан Лавуазье. Вернувшись в Великобританию в январе 1775 года, он продолжил свои эксперименты и открыл «воздух с кислотой купоросы» (Диоксид серы, ТАК2).

В марте он написал нескольким людям о новом «воздухе», который он открыл в августе. Одно из этих писем было зачитано вслух Королевское общество, а в журнале Общества был опубликован документ с описанием этого открытия под названием «Отчет о дальнейших открытиях в воздухе». Философские труды.[108] Пристли назвал новое вещество «дефлогистированным воздухом», который он провел в знаменитом эксперименте фокусировка солнечных лучей на образце оксид ртути. Сначала он проверил его на мышах, которые удивили его тем, что долгое время выжили в ловушке с воздухом, а затем на себе, написав, что он «в пять или шесть раз лучше обычного воздуха в отношении дыхания, воспаления и, я полагаю, , любое другое использование обычного атмосферного воздуха ".[109] Он обнаружил кислород газ (O2).

Half-length portrait of a man wearing furred robes and a white wig and looking regal. Underneath his white robes, he is wearing red and gold and he is sitting in a red chair.
Уильям Петти, 2-й граф Шелберн - товарищ унитарий - построил лабораторию для известного диссидента в Bowood House.

Priestley assembled his oxygen paper and several others into a second volume of Experiments and Observations on Air, published in 1776. He did not emphasise his discovery of "dephlogisticated air" (leaving it to Part III of the volume) but instead argued in the preface how important such discoveries were to rational religion. His paper narrated the discovery chronologically, relating the long delays between experiments and his initial puzzlements; thus, it is difficult to determine when exactly Priestley "discovered" oxygen.[110] Such dating is significant as both Lavoisier and Swedish pharmacist Карл Вильгельм Шееле have strong claims to the discovery of oxygen as well, Scheele having been the first to isolate the gas (although he published after Priestley) and Lavoisier having been the first to describe it as purified "air itself entire without alteration" (that is, the first to explain oxygen without phlogiston theory).[111]

In his paper "Observations on Respiration and the Use of the Blood", Priestley was the first to suggest a connection between blood and air, although he did so using теория флогистона. In typical Priestley fashion, he prefaced the paper with a history of the study of respiration. A year later, clearly influenced by Priestley, Lavoisier was also discussing respiration at the Академия наук. Lavoisier's work began the long train of discovery that produced papers on oxygen respiration and culminated in the overthrow of phlogiston theory and the establishment of modern chemistry.[112]

Around 1779 Priestley and Shelburne had a rupture, the precise reasons for which remain unclear. Shelburne blamed Priestley's health, while Priestley claimed Shelburne had no further use for him. Some contemporaries speculated that Priestley's outspokenness had hurt Shelburne's political career. Schofield argues that the most likely reason was Shelburne's recent marriage to Louisa Fitzpatrick—apparently, she did not like the Priestleys. Although Priestley considered moving to America, he eventually accepted Бирмингем New Meeting's offer to be their minister.[113]

Both Priestley and Shelburne's families upheld their Unitarian faith for generations.In December 2013, it was reported that Сэр Кристофер Баллок – a direct descendant of Shelburne's brother, Thomas Fitzmaurice (MP) – had married his wife, Lady Bullock, née Barbara May Lupton, at London's Unitarian Essex Church in 1917. Barbara Lupton was the second cousin of Olive Middleton, née Lupton, the great grandmother of Екатерина, герцогиня Кембриджская. In 1914, Olive and Noel Middleton had married at Leeds' Часовня Милл-Хилл, which Priestley, as its minister, had once guided towards Unitarianism.[114]

Birmingham (1780–1791)

In 1780 the Priestleys moved to Бирмингем and spent a happy decade surrounded by old friends, until they were forced to flee in 1791 by religiously motivated mob violence in what became known as the Priestley Riots. Priestley accepted the ministerial position at New Meeting on the condition that he be required to preach and teach only on Sundays, so that he would have time for his writing and scientific experiments. As in Leeds, Priestley established classes for the youth of his parish and by 1781, he was teaching 150 students. Because Priestley's New Meeting salary was only 100 гинеи, friends and patrons donated money and goods to help continue his investigations.[115] Он был избран иностранным почетным членом Американская академия искусств и наук в 1782 г.[116]

Chemical Revolution

Смотрите также: Chemical Revolution
One of a set of Лунные камни Лунного общества commemorating Priestley at Великий Барр, Бирмингем

Many of the friends that Priestley made in Birmingham were members of the Лунное общество, a group of manufacturers, inventors, and natural philosophers who assembled monthly to discuss their work. The core of the group included men such as the manufacturer Мэтью Бултон, the chemist and geologist Джеймс Кейр, the inventor and engineer Джеймс Ватт, and the botanist, chemist, and geologist Уильям Уизеринг. Priestley was asked to join this unique society and contributed much to the work of its members.[117] As a result of this stimulating intellectual environment, he published several important scientific papers, including "Experiments relating to Phlogiston, and the seeming Conversion of Water into Air" (1783). The first part attempts to refute Lavoisier's challenges to his work on oxygen; the second part describes how steam is "converted" into air. After several variations of the experiment, with different substances as fuel and several different collecting apparatuses (which produced different results), he concluded that air could travel through more substances than previously surmised, a conclusion "contrary to all the known principles of hydrostatics".[118] This discovery, along with his earlier work on what would later be recognised as gaseous diffusion, would eventually lead Джон Далтон и Thomas Graham to formulate the кинетическая теория газов.[119]

Full-length portraits of a man and a woman. The man is seated at a table covered with a bright red cloth, looking up at the woman, and she is looking out at the viewer. They occupy the bottom half of the painting, while the top half resembles marble and pillars. She is wearing a white dress with a blue sash and he is wearing a dark coloured suit. Glass chemistry equipment sits on the table and on the floor.
Антуан Лавуазье и его жена, Marie-Anne Pierrette Paulze, к Жак-Луи Давид, 1788

В 1777 г. Антуан Лавуазье had written Mémoire sur la combustion en général, the first of what proved to be a series of attacks on теория флогистона;[120] it was against these attacks that Priestley responded in 1783. While Priestley accepted parts of Lavoisier's theory, he was unprepared to assent to the major revolutions Lavoisier proposed: the overthrow of phlogiston, a chemistry based conceptually on элементы и соединения, и новый chemical nomenclature. Priestley's original experiments on "dephlogisticated air" (oxygen), combustion, and water provided Lavoisier with the data he needed to construct much of his system; yet Priestley never accepted Lavoisier's new theories and continued to defend phlogiston theory for the rest of his life. Lavoisier's system was based largely on the количественный concept that масса is neither created nor destroyed in chemical reactions (i.e., the сохранение массы ). By contrast, Priestley preferred to observe качественный changes in heat, color, and particularly volume. His experiments tested "airs" for "their solubility in water, their power of supporting or extinguishing flame, whether they were respirable, how they behaved with acid and alkaline air, and with nitric oxide and inflammable air, and lastly how they were affected by the электрическая искра."[121]

By 1789, when Lavoisier published his Traité Élémentaire de Chimie и основал Annales de Chimie, the new chemistry had come into its own. Priestley published several more scientific papers in Birmingham, the majority attempting to refute Lavoisier. Priestley and other Lunar Society members argued that the new French system was too expensive, too difficult to test, and unnecessarily complex. Priestley in particular rejected its "establishment" aura. In the end, Lavoisier's view prevailed: his new chemistry introduced many of the principles on which modern chemistry основана.[122]

Priestley's refusal to accept Lavoisier's "new chemistry"—such as the сохранение массы —and his determination to adhere to a less satisfactory theory has perplexed many scholars.[123] Schofield explains it thus: "Priestley was never a chemist; in a modern, and even a Lavoisierian, sense, he was never a scientist. He was a natural philosopher, concerned with the economy of nature and obsessed with an idea of unity, in theology and in nature."[124] Historian of science John McEvoy largely agrees, writing that Priestley's view of nature as coextensive with God and thus infinite, which encouraged him to focus on facts over hypotheses and theories, prompted him to reject Lavoisier's system.[125] McEvoy argues that "Priestley's isolated and lonely opposition to the oxygen theory was a measure of his passionate concern for the principles of intellectual freedom, epistemic equality and critical inquiry."[126] Priestley himself claimed in the last volume of Experiments and Observations that his most valuable works were his theological ones because they were "superior [in] dignity and importance".[127]

Defender of English Dissenters and French revolutionaries

Дальнейшая информация: Joseph Priestley and Dissent и Commons:Joseph Priestley Cartoons
Caricature of man in frock coat and wig trampling on sacred documents and burning others.
DOCTOR PHLOGISTON,
The PRIESTLEY politician or the Political Priest
This anti-Priestley cartoon shows him trampling on the Bible and burning documents representing English freedom. "Essays on Matter and Spirit", "Gunpowder", and "Revolution Toasts" bulge from his pockets.

Although Priestley was busy defending phlogiston theory from the "new chemists", most of what he published in Birmingham was theological. In 1782 he published the fourth volume of his Институты, История развращения христианства, describing how he thought the teachings of the early Christian church had been "corrupted" or distorted.[128] Schofield describes the work as "derivative, disorganized, wordy, and repetitive, detailed, exhaustive, and devastatingly argued".[129] The text addresses issues ranging from the divinity of Christ to the proper form for the Lord's Supper. Priestley followed up in 1786 with the provocatively titled book, An History of Early Opinions concerning Jesus Christ, compiled from Original Writers, proving that the Christian Church was at first Unitarian. Томас Джеферсон would later write of the profound effect that these two books had on him: "I have read his Corruptions of Christianity, and Early Opinions of Jesus, over and over again; and I rest on them ... as the basis of my own faith. These writings have never been answered."[130] Although a few readers such as Jefferson and other Rational Dissenters approved of the work, it was harshly reviewed because of its extreme theological positions, particularly its rejection of the Троица.[131]

In 1785, while Priestley was engaged in a pamphlet war over Corruptions, he also published The Importance and Extent of Free Enquiry, утверждая, что Реформация had not really reformed the church.[132] In words that would boil over into a national debate, he challenged his readers to enact change:

Let us not, therefore, be discouraged, though, for the present, we should see no great number of churches professedly unitarian .... We are, as it were, laying gunpowder, grain by grain, under the old building of error and superstition, which a single spark may hereafter inflame, so as to produce an instantaneous explosion; in consequence of which that edifice, the erection of which has been the work of ages, may be overturned in a moment, and so effectually as that the same foundation can never be built upon again ....[133]

Although discouraged by friends from using such inflammatory language, Priestley refused to back down from his opinions in print and he included it, forever branding himself as "Gunpowder Joe". After the publication of this seeming call for revolution in the midst of the французская революция, pamphleteers stepped up their attacks on Priestley and he and his church were even threatened with legal action.[134]

Caricature of a man preaching out of a barrel labelled
"A Word of Comfort" by William Dent (dated 22 March 1790). Priestley is preaching in front of Чарльз Джеймс Фокс who asks "Pray, Doctor, is there such a thing as a Devil?", to which Priestley responds "No" while the devil prepares to attack Priestley from behind.

In 1787, 1789, and 1790, Dissenters again tried to repeal the Тест и Corporation Acts. Although initially it looked as if they might succeed, by 1790, with the fears of revolution looming in Parliament, few were swayed by appeals to equal rights. Political cartoons, one of the most effective and popular media of the time, skewered the Dissenters and Priestley.[135] In Parliament, Уильям Питт и Эдмунд Берк argued against the repeal, a betrayal that angered Priestley and his friends, who had expected the two men's support. Priestley wrote a series of Letters to William Pitt[136] и Letters to Burke[137] in an attempt to persuade them otherwise, but these publications only further inflamed the populace against him.

Dissenters such as Priestley who supported the French Revolution came under increasing suspicion as scepticism regarding the revolution grew.[138] In its propaganda against "радикалы ", Pitt's administration used the "gunpowder" statement to argue that Priestley and other Dissenters wanted to overthrow the government. Burke, in his famous Размышления о революции во Франции (1790), tied natural philosophers, and specifically Priestley, to the French Revolution, writing that radicals who supported science in Britain "considered man in their experiments no more than they do mice in an air pump".[139] Burke also associated республиканский principles with alchemy and insubstantial air, mocking the scientific work done by both Priestley and French chemists. He made much in his later writings of the connections between "Gunpowder Joe", science, and Lavoisier—who was improving gunpowder for the French in their war against Britain.[140] Paradoxically, a secular statesman, Burke, argued against science and maintained that religion should be the basis of civil society, whereas a Dissenting minister, Priestley, argued that religion could not provide the basis for civil society and should be restricted to one's private life.[141]

Birmingham riots of 1791

Основная статья: Priestley Riots
Burning three-story house, surrounded by a mob. People are throwing things out of the windows and belongings are scattered on the street.
The attack on Priestley's home, Fairhill, Спаркбрук, Бирмингем

The animus that had been building against Dissenters and supporters of the American and French Revolutions exploded in July 1791. Priestley and several other Dissenters had arranged to have a celebratory dinner on the anniversary of the штурм Бастилии, a provocative action in a country where many disapproved of the French Revolution and feared that it might spread to Britain. Amid fears of violence, Priestley was convinced by his friends not to attend. Rioters gathered outside the hotel during the banquet and attacked the attendees as they left. The rioters moved on to the New Meeting and Old Meeting churches—and burned both to the ground. Priestley and his wife fled from their home; although their son Уильям and others stayed behind to protect their property, the mob overcame them and torched Priestley's house "Fairhill" at Спаркбрук, destroying his valuable laboratory and all of the family's belongings. Twenty-six other Dissenters’ homes and three more churches were burned in the three-day riot.[142] Priestley spent several days hiding with friends until he was able to travel safely to London. The carefully executed attacks of the "mob" and the farcical trials of only a handful of the "leaders" convinced many at the time—and modern historians later—that the attacks were planned and condoned by local Birmingham магистраты. Когда Георгий III was eventually forced to send troops to the area, he said: "I cannot but feel better pleased that Priestley is the sufferer for the doctrines he and his party have instilled, and that the people see them in their true light."[143]

Hackney (1791–1794)

... Lo! Priestley there, patriot, and saint, and sage,
Him, full of years, from his loved native land
Statesmen blood-stained and priests idolatrous
By dark lies maddening the blind multitude
Drove with vain hate ....

From "Religious Musings" (1796) by Сэмюэл Тейлор Кольридж[144]

Unable to return to Birmingham, the Priestleys eventually settled in Lower Clapton, район в Хакни, Миддлсекс[145] where he gave a series of lectures on history and natural philosophy at the Несогласная академия, то Новый колледж в Хакни. Friends helped the couple rebuild their lives, contributing money, books, and laboratory equipment. Priestley tried to obtain restitution from the government for the destruction of his Birmingham property, but he was never fully reimbursed.[146] Он также опубликовал An Appeal to the Public on the Subject of the Riots in Birmingham (1791),[147] which indicted the people of Birmingham for allowing the riots to occur and for "violating the principles of English government".[148]

Друзья народа, 15 November 1792, caricaturing Joseph Priestley and Томас Пейн (Институт истории науки )
Dumourier Dining in State at St James's, on 15 May 1793 к Джеймс Гилрэй: Priestley bears a mitre-crowned pie, as he, Чарльз Джеймс Фокс и Ричард Бринсли Шеридан serve the French general Шарль Франсуа Дюмурье[25]

The couple's friends urged them to leave Britain and emigrate to either France or the new United States, even though Priestley had received an appointment to preach for the Gravel Pit Meeting собрание.[149] Priestley was minister between 1793 and 1794 and the sermons he preached there, particularly the two Быстрый Sermons, reflect his growing милленаризм, his belief that the end of the world was fast approaching. After comparing Biblical prophecies to recent history, Priestley concluded that the французская революция was a harbinger of the Второе пришествие Христа. Priestley's works had always had a millennial cast, but after the beginning of the French Revolution, this strain increased.[150] He wrote to a younger friend that while he himself would not see the Second Coming, his friend "may probably live to see it ... It cannot, I think be more than twenty years [away]."[151]

Daily life became more difficult for the family: Priestley was burned in effigy along with Томас Пейн; vicious political cartoons continued to be published about him; letters were sent to him from across the country, comparing him to the devil and Гай Фокс; tradespeople feared the family's business; and Priestley's Royal Academy friends distanced themselves. As the penalties became harsher for those who spoke out against the government, Priestley examined options for removing himself and his family from England.

Joseph Priestley's son William was presented to the French Assembly and granted letters of naturalisation on 8 June 1792.[152] Priestley learned about it from the Утренняя хроника.[153] A decree of 26 August 1792 by the French National Assembly conferred French citizenship on Joseph Priestley and others who had "served the cause of liberty" by their writings.[154] Priestley accepted French citizenship, considering it "the greatest of honours".[155] в French National Convention election on 5 September 1792, Joseph Priestley was elected to the French Национальное собрание by at least two departments, (Орн и Rhône-et-Loire ).[156] However, he declined the honour, on the grounds that he was not fluent in French.[157]

As relations between England and France worsened, however, a removal to France became impracticable.[158] Following the declaration of war of February 1793, and the Aliens Bill of March 1793, which forbade correspondence or travel between England and France, William Priestley left France for America. Joseph Priestley's sons Harry and Joseph chose to leave England for America in August 1793.[159] Finally Priestley himself followed with his wife, boarding the Сансом at Gravesend on 7 April 1794.[160] Five weeks after Priestley left, William Pitt's administration began arresting radicals for крамольная клевета, resulting in the famous 1794 Treason Trials.[161]

Pennsylvania (1794–1804)

Смотрите также: Дом Джозефа Пристли

The Priestleys arrived in New York City on 4 June 1794, where they were fêted by various political factions vying for Priestley's endorsement. Priestley declined their entreaties, hoping to avoid political discord in his new country. Before travelling to a new home in the backwoods of Округ Нортумберленд, Пенсильвания, at Point township (now the Borough of Northumberland ), Dr and Mrs Priestley lodged in Филадельфия, where Priestley gave a series of sermons which led to the founding of the Первая унитарная церковь Филадельфии. Priestley turned down an opportunity to teach chemistry at the Пенсильванский университет.[162]

Priestley's son Joseph Priestley Jr. was a leading member of a consortium that had purchased 300,000 acres of virgin woodland between the forks of Лойлсок Крик, which they intended to lease or sell in 400-acre plots, with payment deferred to seven annual instalments, with interest.[163] Его братья, Уильям and Henry, bought a 284-acre plot of woodland which they attempted to transform into a farm, later called "Fairhill", felling and uprooting trees, and making Лайм to sweeten the soil by building their own lime kilns.[164] Henry Priestley died 11 December 1795, possibly of малярия which he may have contracted after landing at New York. Mary Priestley's health, already poor, deteriorated further; несмотря на то что Уильяма wife, Margaret Foulke-Priestley, moved in with the couple to nurse Mary twenty-four hours a day,[165] Mary Priestley died 17 September 1796.[166] Dr Priestley now moved in with his elder son, Joseph Jr., and his wife Elizabeth Ryland-Priestley. Томас Купер, whose son, Thomas Jr., was living with the Priestleys, was a frequent visitor.

Since his arrival in America, Priestley had continued to defend his Christian Unitarian beliefs; now, falling increasingly under the influence of Thomas Cooper and Elizabeth Ryland-Priestley, he was unable to avoid becoming embroiled in political controversy. In 1798, when, in response to the Pinckney affair, a belligerent Президент Адамс sought to enlarge the navy and mobilise the militia into what Priestley and Cooper saw as a 'standing army', Priestley published an anonymous newspaper article: Maxims of political arithmetic, which attacked Adams, defended free trade, and advocated a form of Jeffersonian isolationism.[167] In the same year, a small package, addressed vaguely: "Dr Priestley in America," was seized by the Королевский флот on board a neutral Danish boat. It was found to contain three letters, one of which was signed by the radical printer Джон Херфорд Стоун. These intercepted letters were published in London, and copied in numerous papers in America.[168] One of the letters was addressed to "MBP", with a note: "I inclose a note for our friend MBP—but, as ignorant of the name he bears at present among you, I must beg you to seal and address it." This gave the intercepted letters a tinge of intrigue. Fearful lest they be taken as evidence of him being a 'spy in the interest of France', Priestley sent a clumsy letter to numerous newspaper editors, in which he naively named "MBP" (Member of the British Parliament) as Mr. Benjamin Vaughan, who "like me, thought it necessary to leave England, and for some time is said to have assumed a feigned name."[169] Уильям Коббетт, в его Porcupine's Gazette, 20 August 1798, added that Priestley "has told us who Mr MBP is, and has confirmed me in the opinion of their both being spies in the interest of France."[170]

Joseph Priestley Jr. left on a visit to England at Christmas 1798, not returning until August 1800. In his absence, his wife Elizabeth Ryland-Priestley and Thomas Cooper became increasing close, collaborating in numerous political essays.[171] Priestley allowed himself to fall too heavily under Elizabeth and Cooper's influences, even helping hawk a seditious handbill Cooper had printed, around Point township, и через Susquehanna в Санбери. In September 1799, Уильям Коббетт printed extracts from this handbill, asserting that: "Dr Priestley has taken great pains to circulate this address, has travelled through the country for the purpose, and is in fact the patron of it." He challenged Priestley to "clear himself of the accusation" or face prosecution."[172] Barely a month later, in November and December 1799, Priestley stepped forward in his own defence, with his Letters to the inhabitants of Northumberland.[173]

Priestley's son, Уильям, now living in Philadelphia, was increasingly embarrassed by his father's actions. He confronted his father, expressing Джон и Бенджамин Воган ’s unease, his own wife's concerns about Elizabeth Ryland-Priestley's dietary care,[174] and his own concerns at the closeness of Elizabeth Ryland-Priestley and Thomas Cooper's relationship, and their adverse influence on Dr Priestley; but this only led to a further estrangement between William and his sister-in-law. When, a while later, Priestley's household suffered a bout of food poisoning, perhaps from milk sickness или бактериальная инфекция, Elizabeth Ryland-Priestley, falsely accused William of having poisoned the family's flour. Although this allegation has attracted the attention of some modern historians, it is believed to be without foundation.[175]

Priestley continued the educational projects that had always been important to him, helping to establish the "Northumberland Academy" and donating his library to the fledgling institution. He exchanged letters regarding the proper structure of a university with Томас Джеферсон, who used this advice when founding the Университет Вирджинии. Jefferson and Priestley became close, and when he had completed his General History of the Christian Church,[176] he dedicated it to President Jefferson, writing that "it is now only that I can say I see nothing to fear from the hand of power, the government under which I live being for the first time truly favourable to me."[177]

Priestley tried to continue his scientific investigations in America with the support of the Американское философское общество. He was hampered by lack of news from Europe; unaware of the latest scientific developments, Priestley was no longer on the forefront of discovery. Although the majority of his publications focused on defending теория флогистона, he also did some original work on самозарождение and dreams. Despite Priestley's reduced scientific output, his presence stimulated American interest in chemistry.[178]

By 1801, Priestley had become so ill that he could no longer write or experiment. He died on the morning of 6 February 1804,[179] aged seventy[180] and was buried at Riverview Cemetery in Нортумберленд, Пенсильвания.[181]

Priestley's epitaph reads:

Return unto thy rest, O my soul, for the
Lord hath dealt bountifully with thee.
I will lay me down in peace and sleep till
I awake in the morning of the resurrection.[182]

  • Half-length portrait of an elderly man with wispy brown hair. He is wearing a black jacket and a white shirt.

    Priestley, painted late in life by Рембрандт Пил (c. 1800);[183] Americans knew Priestley less as a man of science and more as a defender of the freedom of the colonies and of Dissenters.[184]

  • Photograph of a two-story, white clapboard house

    The Priestleys' rural Pennsylvania home never became the center of a утопический community, as the expected emigrants could not afford the journey.[185]

  • Priestley's original 1804 gravestone in Riverview Cemetery, Northumberland, Pennsylvania. Visible at right is part of the new stone, placed in front of it in 1971.

Наследие

Statue of Priestley by Фрэнсис Джон Уильямсон, в Чемберлен-сквер, Birmingham, England
Statue of Priestley in Городская площадь, Лидс, Англия

By the time he died in 1804, Priestley had been made a member of every major scientific society in the Western world and he had discovered numerous substances.[186] The 19th-century French naturalist Джордж Кювье, in his eulogy of Priestley, praised his discoveries while at the same time lamenting his refusal to abandon phlogiston theory, calling him "the father of modern chemistry [who] never acknowledged his daughter".[187] Priestley published more than 150 works on topics ranging from political philosophy to education to theology to natural philosophy.[188] He led and inspired British radicals during the 1790s, paved the way for утилитаризм,[189] и помог найти Унитаризм.[190] A wide variety of philosophers, scientists, and poets became associationists as a result of his redaction of David Hartley's Наблюдения за человеком, включая Эразм Дарвин, Coleridge, Уильям Вордсворт, Джон Стюарт Милл, Александр Бэйн, и Герберт Спенсер.[191] Иммануил Кант praised Priestley in his Критика чистого разума (1781), writing that he "knew how to combine his paradoxical teaching with the interests of religion".[8] Indeed, it was Priestley's aim to "put the most 'advanced' Enlightenment ideas into the service of a rationalized though heterodox Christianity, under the guidance of the basic principles of scientific method".[189]

А синий налет от Королевское химическое общество commemorates Priestley at New Meeting Street, Birmingham

Considering the extent of Priestley's influence, relatively little scholarship has been devoted to him. In the early 20th century, Priestley was most often described as a conservative and dogmatic scientist who was nevertheless a political and religious reformer.[192] In a historiographic review essay, historian of science Саймон Шаффер describes the two dominant portraits of Priestley: the first depicts him as "a playful innocent" who stumbled across his discoveries; the second portrays him as innocent as well as "warped" for not understanding their implications better. Assessing Priestley's works as a whole has been difficult for scholars because of his wide-ranging interests. His scientific discoveries have usually been divorced from his theological and metaphysical publications to make an analysis of his life and writings easier, but this approach has been challenged recently by scholars such as John McEvoy and Robert Schofield. Although early Priestley scholarship claimed that his theological and metaphysical works were "distractions" and "obstacles" to his scientific work, scholarship published in the 1960s, 1970s, and 1980s maintained that Priestley's works constituted a unified theory. However, as Schaffer explains, no convincing synthesis of his work has yet been expounded.[193] More recently, in 2001, historian of science Dan Eshet has argued that efforts to create a "synoptic view" have resulted only in a rationalisation of the contradictions in Priestley's thought, because they have been "organized around philosophical categories" and have "separate[d] the producers of scientific ideas from any social conflict".[194]

Priestley has been remembered by the towns in which he served as a reforming educator and minister and by the scientific organisations he influenced. Two educational institutions have been named in his honour—Пристли Колледж в Уоррингтон и Колледж Джозефа Пристли в Лидс[195] (теперь часть Городской колледж Лидса )—and an asteroid, 5577 Пристли, discovered in 1986 by Duncan Waldron.[196] В Birstall, то Городская площадь Лидса, И в Бирмингем, he is memorialised through statues,[197] and plaques commemorating him have been posted in Birmingham, Calne and Warrington.[198] Also, since 1952 Колледж Дикинсона, Pennsylvania, has presented the Priestley Award to a scientist who makes "discoveries which contribute to the welfare of mankind".[199] The main undergraduate chemistry laboratories at the Университет Лидса were refurbished as part of a £4m refurbishment plan in 2006 and renamed as the Priestley Laboratories in his honour as a prominent chemist from Leeds.[200] В 2016 г. Университет Хаддерсфилда переименовал здание, в котором размещается отдел прикладных наук, в здание Джозефа Пристли в рамках попытки переименовать все здания университетского городка в честь известных местных деятелей.[201]

Дополнительное признание работы Пристли отмечено знаком Национальная историческая химическая достопримечательность обозначение за его открытие кислорода, сделанное 1 августа 1994 года в Доме Пристли в Нортумберленде, штат Пенсильвания, Американское химическое общество. Аналогичное признание было сделано 7 августа 2000 г. Bowood House в Уилтшире, Англия.[202] ACS также награждает своей высшей наградой: Медаль Пристли, на его имя.[203]

Избранные работы

Основная статья: Список работ Джозефа Пристли
Библиотечные ресурсы о
Джозеф Пристли
Джозеф Пристли

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Маклахлан (1983), 28–30.
  2. ^ "Список членов Королевского общества 1660 - 2007, K - Z". royalsociety.org. Королевское общество. Архивировано из оригинал 12 декабря 2007 г.. Получено 1 августа 2019.
  3. ^ а б "Победители архива Копли 1799–1731 гг.". royalsociety.org. Королевское общество. Архивировано из оригинал 11 января 2008 г.. Получено 1 августа 2019.
  4. ^ "Пристли" В архиве 30 октября 2014 г. Wayback Machine: Словарь английского языка Коллинза - Полное и полное цифровое издание 2012 года.
  5. ^ Х. И. Шлезингер (1950). Общая химия (4-е изд.). п. 134.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  6. ^ Кун, 53–60; Шофилд (2004), 112–113. Трудность точного определения времени и места «открытия» кислорода в контексте развития химическая революция, один из Томас Кун центральные иллюстрации постепенного характера сдвиги парадигмы в Структура научных революций.
  7. ^ Таппер, 10.
  8. ^ а б c d е Таппер, 314.
  9. ^ Шофилд (1997), 2.
  10. ^ а б «Пристли, Джозеф». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 22788. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  11. ^ Шофилд (1997), 2–12; Углоу, 72; Джексон, 19–25 лет; Гиббс, 1–4; Торп, 1–11; Холт, 1–6.
  12. ^ Шофилд (1997), 1, 7–8; Джексон, 25–30 лет; Гиббс, 4; Пристли, Автобиография, 71–73, 123.
  13. ^ Schofield (1997), 14, 28–29; Углоу, 72; Гиббс, 5; Торп, 11–12; Холт, 7–9.
  14. ^ Скофилд (1997), 28–29; Джексон, 30 лет; Гиббс, 5.
  15. ^ МакЭвой (1983), 48–49.
  16. ^ Qtd. in Jackson, 33. См. Schofield (1997), 40–57; Углоу, 73–74; Джексон, 30–34; Гиббс, 5–10; Торп, 17–22; Таппер, 314; Холт, 11–14; Гаррет, 54 года.
  17. ^ Шофилд (1997), 62–69.
  18. ^ Скофилд (1997), 62–69; Джексон, 44–47; Гиббс, 10–11; Торп, 22–29; Холт, 15–19.
  19. ^ Пристли, Джозеф. Основы английской грамматики; адаптирован для использования в школах. С замечаниями о стиле. Лондон: Напечатано для Р. Гриффитса, 1761 г.
  20. ^ Qtd. в Schofield (1997), 79.
  21. ^ Шофилд (1997), 77–79, 83–85; Углоу, 72; Джексон 49–52; Гиббс, 13–16; Торп, 30–32; Холт, 19–23.
  22. ^ Маклахлан, Иконография, 24–26.
  23. ^ Шофилд, Роберт Э. (2009). Просвещенный джозеф пристли: исследование его жизни и творчества с 1773 по 1804 год. Университетский парк: Penn State Univ Press. ISBN  978-0-271-03625-0. Получено 26 июн 2018.
  24. ^ Мейер, Михал (2018). "Старые друзья". Дистилляции. 4 (1): 6–9. Получено 26 июн 2018.
  25. ^ а б Боуден, Мэри Эллен; Рознер, Лиза, ред. (2005). Джозеф Пристли, радикальный мыслитель: каталог к ​​выставке в Фонде химического наследия, посвященной 200-летию смерти Джозефа Пристли, с 23 августа 2004 г. по 29 июля 2005 г.. Филадельфия, Пенсильвания: Фонд химического наследия. п. 26. ISBN  978-0941901383. В архиве из оригинала от 2 июня 2016 г.. Получено 11 сентября 2014.
  26. ^ Пристли, Автобиография, 87.
  27. ^ См. Торп, 33–44, для описания жизни в Уоррингтоне; Шофилд (1997), 89–90, 93–94; Джексон, 54–58; Углоу, 73–75; Торп, 47–50; Холт, 27–28.
  28. ^ Шепс, 135, 149; Холт, 29–30.
  29. ^ Qtd. в Шепсе, 146.
  30. ^ Пристли, Джозеф. Очерк курса гуманитарного образования для гражданской и активной жизни. Лондон: отпечатано для К. Хендерсона на Королевской бирже; Т. Беккет и Де Хондт в Стрэнде; и Дж. Джонсоном и Давенпортом в Патер-Ностер-Роу, 1765 г.
  31. ^ Торп, 52–54; Скофилд (1997), 124–25; Ваттс, 89, 95–97; Шепса, 136.
  32. ^ Шофилд (1997), 121; см. также Watts, 92.
  33. ^ Шофилд (2004), 254–59; Маклахлан (1987–90), 255–58; Шепс, 138, 141; Крамник, 12; Холт, 29–33.
  34. ^ Пристли, Джозеф. Таблица биографии. Лондон: Дж. Джонсон, Церковный двор Святого Павла, 1765 г. и Джозеф Пристли, Описание карты биографии. Уоррингтон: Напечатано Уильямом Эйресом, 1765 г. и Джозефом Пристли, Новая карта истории. Лондон: выгравировано и опубликовано для Дж. Джонсона, 1769; Описание новой карты истории. Лондон: Напечатано для Дж. Джонсона, 1770 г.
  35. ^ Розенберг, 57–65 и сл.
  36. ^ Гиббс, 37; Шофилд (1997), 118–19.
  37. ^ Шофилд (1997), 136–37; Джексон, 57–61.
  38. ^ Шофилд (1997), 141–42, 152; Джексон, 64 года; Uglow 75–77; Торп, 61–65.
  39. ^ Шофилд (1997), 143–44; Джексон, 65–66 лет; см. Schofield (1997), 152 и 231–32 для анализа различных изданий.
  40. ^ Пристли, Джозеф. История и современное состояние электроэнергии, с оригинальными экспериментами. Лондон: Напечатано для Дж. Додсли, Дж. Джонсона и Т. Каделла, 1767 г.
  41. ^ а б Шофилд (1997), 144–56.
  42. ^ Шофилд (1997), 156–57; Гиббс 28–31; см. также Торп, 64.
  43. ^ Другие ранние исследователи, подозревавшие, что электрическая сила уменьшается с расстоянием, как сила гравитации (то есть как обратный квадрат расстояния), включали: Даниэль Бернулли (см .: Абель Социн (1760). Acta Helvetia, т. 4, с. 224–25.) И Алессандро Вольта, оба из которых измерили силу между пластинами конденсатора, и Aepinus. См .: J.L. Heilbron, Электричество в XVII и XVIII веках: исследование ранней физики Нового времени (Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1979), стр. 460–62, 464 В архиве 14 мая 2016 в Wayback Machine (включая сноску 44).
  44. ^ Джозеф Пристли, История и современное состояние электричества с оригинальными экспериментами (Лондон, Англия: 1767 г.), п. 732 В архиве 28 мая 2016 в Wayback Machine:

    Не можем ли мы сделать вывод из этого эксперимента, что притяжение электричества подчиняется тем же законам, что и гравитация, и, следовательно, соответствует квадратам расстояний; поскольку легко продемонстрировать, что если бы Земля была в форме оболочки, то тело внутри нее не притягивалось бы к одной стороне больше, чем к другой?

  45. ^ Пристли, Джозеф. Знакомое введение в изучение электричества. Лондон: Отпечатано для Дж. Додсли; Т. Каделл; и Дж. Джонсон, 1768.
  46. ^ Шофилд (1997), 228–30.
  47. ^ Шофилд (1997), 162–64.
  48. ^ Пристли, Автобиография, 98; см. также Schofield (1997), 163.
  49. ^ Schofield (1997), 162, примечание 7.
  50. ^ Schofield, (1997), 158, 164; Гиббс, 37; Углоу, 170.
  51. ^ Schofield (1997), 165–69; Холт, 42–43.
  52. ^ Шофилд (1997), 170–71; Гиббс, 37; Ваттс, 93–94; Холт, 44 года.
  53. ^ Пристли. Институты естественной и явной религии. Лондон: Отпечатано для J. Johnson, Vol. I, 1772, т. II, 1773, т. III, 1774 г.
  54. ^ Миллер, XVI; Шофилд (1997), 172.
  55. ^ Шофилд (1997), 174; Углоу, 169; Таппер, 315; Холт, 44 года.
  56. ^ Qtd. в Джексоне, 102.
  57. ^ Маклахлан (1987–90), 261; Гиббс, 38; Джексон, 102; Углоу, 169.
  58. ^ а б Шофилд (1997), 181.
  59. ^ См. Анализ этих двух противоречий в Schofield (1997), 181–88.
  60. ^ См. Schofield (1997), 193–201 для анализа журнала; Углоу, 169; Холт, 53–55.
  61. ^ См. Schofield (2004), 202–7, где анализируется вклад Пристли.
  62. ^ Шофилд (1997), 207.
  63. ^ Скофилд (1997), 202–05; Холт, 56–64.
  64. ^ Пристли, Джозеф. Очерк первых принципов правления; и о природе политической, гражданской и религиозной свободы. Лондон: Отпечатано для Дж. Додсли; Т. Каделл; и Дж. Джонсон, 1768.
  65. ^ Гиббс, 39–43; Углоу, 169; Гарретт, 17 лет; Таппер, 315; Холт, 34–37; Филип (1985); Миллер, xiv.
  66. ^ Пристли, Джозеф. Замечания к некоторым параграфам четвертого тома Комментариев доктора Блэкстоуна к законам Англии, относящимся к несогласным. Лондон: Напечатано для Дж. Джонсона и Дж. Пейна, 1769.
  67. ^ Скофилд (1997), 214–16; Гиббс, 43; Холт, 48–49.
  68. ^ Qtd. в Крамнике, 8.
  69. ^ Шофилд (1997), 227, 232–38; см. также Гиббс, 47; Крамник, 9–10.
  70. ^ Пристли, Джозеф. Предложения для печати по подписке, История и современное состояние открытий, касающихся зрения, света и цветов. Лидс: n.p., 1771.
  71. ^ Шофилд (1997), 240–49; Гиббс, 50–55; Углоу, 134.
  72. ^ Пристли, Джозеф. Инструкции по пропитке воды фиксированным воздухом; чтобы передать ему особый дух и достоинства воды Пирмонт и других минеральных вод аналогичной природы. Лондон: Напечатано для Дж. Джонсона, 1772 г.
  73. ^ Скофилд (1997), 256–57; Гиббс, 57–59; Торп, 76–79; Углоу, 134–36; 232–34.
  74. ^ Шилс, Рене (2011). Как Джеймс Ватт изобрел копировальный аппарат: забытые изобретения наших великих ученых. Springer Science & Business Media. п. 36.
  75. ^ Ламоро, Филип Э. (2012). Источники и воды в бутылках мира: древняя история, источник, возникновение, качество и использование. Springer Science & Business Media. п. 135.
  76. ^ Шофилд (1997), 251–55; см. Holt, 64; Гиббс, 55–56; и Торп, 80–81, за традиционное изложение этой истории.
  77. ^ Шофилд (1997), 270–71; Джексон, 120–22; Гиббс, 84–86: Углоу, 239–40; Холт, 64–65.
  78. ^ Маклахлан, Иконография, 19–20.
  79. ^ Qtd. в Гиббсе, 91.
  80. ^ Шофилд (2004), 4–11; 406; Гиббс, 91–94; Джексон, 122, 124, 143–52, 158–62; Торп, 80–85; Ватт, 96; Холт, 70–94 (включает большие цитаты из писем Пристли, отправленных из Европы сыновьям Шелбурна).
  81. ^ Шофилд (2004), 72.
  82. ^ Макэвой и Макгуайр, 326–27; Таппер, 316.
  83. ^ Шофилд (2004), 59–76; Гиббс, 99–100; Холт, 112–24; Макэвой и Макгуайр, 333–34.
  84. ^ Таппер, 320; Пристли, Автобиография, 111; Шофилд (2004), 37–42; Холт, 93–94; 139–42.
  85. ^ Шофилд (2004), 77–91; Гаррет, 55 лет; Таппер, 319; Шепс, 138; Макэвой (1983), 50; Макэвой и Макгуайр, 338–40.
  86. ^ Шепс, 138.
  87. ^ Макэвой и Макгуайр, 341–45.
  88. ^ Лейбниц, Готфрид Вильгельм. Confessio Philosophi: Документы по проблеме зла, 1671–1678 гг.. Пер. Роберт С. Сли-младший. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета (2004), xxxviii, 109. ISBN  978-0-300-08958-5. В оригинальный латинский текст и английский перевод из Лейбниц с Кредо философа можно найти в Вики-источниках на латинском и английском языках соответственно.
  89. ^ Стюарт, Мэтью. Придворный и еретик: Лейбниц, Спиноза и судьба Бога в современном мире. Нью-Йорк: У. В. Нортон (2006), 171. ISBN  0-393-05898-0.
  90. ^ Макэвой и МакГуайр, 341.
  91. ^ Адамс, Роберт Меррихью. Лейбниц: детерминист, теист, идеалист. Нью-Йорк: Oxford University Press (1998), 10–13, 1–20, 41–44. ISBN  0-19-508460-8.
  92. ^ Резерфорд, 213–18.
  93. ^ Резерфорд, 46 лет.
  94. ^ Шофилд (2004), 78–79.
  95. ^ Резерфорд, 12–15, 22–45, 49–54.
  96. ^ Пристли, Джозеф. Письмо неспециалисту по теме предложения преподобного г-на Линдси о реформатской английской церкви. Лондон: Напечатано для Дж. Уилки, 1774 г.
  97. ^ Шофилд (2004), 26–28; Джексон, 124; Гиббс, 88–89; Холт, 56–64.
  98. ^ Шофилд (2004), 225, 236–38.
  99. ^ Пристли, Джозеф. Эксперименты и наблюдения на разных видах воздуха. 3 тт. Лондон У. Бауэр и Дж. Николс, 1774–77. Есть несколько разных изданий этих томов, каждое из которых важно.
  100. ^ См. Гиббс 67–83 для описания всех экспериментов Пристли за это время; Торп, 170 и далее.
  101. ^ Торп, 167–68; Шофилд (2004), 98–101.
  102. ^ Шаффер, 152.
  103. ^ Qtd. в Крамнике, 11–12; см. также Schofield (2004), 121–24.
  104. ^ Фрутон, 20, 29
  105. ^ Шофилд (2004), 98; Торп, 171.
  106. ^ Скофилд (1997), 259–69; Джексон, 110–14; Торп, 76–77, 178–79; Углоу, 229–39.
  107. ^ Шофилд (2004), 93–105; Углоу, 240–41; см. Гиббс 105–16 для описания этих экспериментов.
  108. ^ Пристли, Джозеф. "Отчет о дальнейших открытиях в воздухе ". Философские труды 65 (1775): 384–94.
  109. ^ Qtd. в Schofield (2004), 107.
  110. ^ Шофилд (2004), 105–19; см. также Jackson, 126–27, 163–64, 166–74; Гиббс, 118–23; Углоу, 229–31, 241; Холт, 93 года.
  111. ^ Кун, 53–55.
  112. ^ Шофилд (2004), 129–30; Гиббс, 124–25.
  113. ^ Шофилд (2004), 141–43; см. также Jackson, 198–99; Холт, 81–82.
  114. ^ Никка, Ройя (16 декабря 2012 г.). «Герцогиня обнаруживает голубую кровь в собственной семье». UK Sunday Telegraph. п. 9. В архиве из оригинала 29 октября 2014 г.. Получено 8 июля 2014.
  115. ^ Шофилд (2004), 147–50, 196–99, 242–46. Гиббс, 134–40, 169; Углоу, 310–20, 407; Джексон, 227–28; Холт, 132–33.
  116. ^ "Книга членов, 1780–2010: Глава P" (PDF). Американская академия искусств и наук. В архиве (PDF) из оригинала 15 мая 2011 г.. Получено 28 июля 2014.
  117. ^ Шофилд (2004), 151–52; для анализа вклада Пристли в работу каждого человека см. главу Шофилда «Наука и Лунное общество»; см. также Jackson, 200–01; Гиббс, 141–47; Торп, 93–102; Холт, 127–32; Углоу, 349–50; для истории Лунного общества см. Углоу.
  118. ^ Qtd. в Schofield (2004), 167
  119. ^ Шофилд (2004), 168; см. также Jackson 203–08; Гиббс, 154–61; Углоу, 358–61.
  120. ^ Мемуары Парижской королевской академии наук Анне 1777 (1780): 592–600. Следующим, наиболее заметным изданием была книга «Réflexions sur le phlogistique, pour servir de suite à la théorie de la горения и обжига, опубликованном в 1777 году». Мемуары Парижской королевской академии наук année 1783 (1786): 505–538 (переведено Николасом В. Бестом как "«Размышления о флогистоне» Лавуазье I: Против теории флогистона », Основы химии 17 (2015): 137–151).
  121. ^ Торп, 210; см. также Schofield (2004), 169–94; Джексон 216–24.
  122. ^ Шаффер, 164; Углоу, 356; МакЭвой (1983), 56–57; Донован, 175–76, 180–81.
  123. ^ См. Schaffer, 162–70 для историографического анализа.
  124. ^ Шофилд (2004), 194.
  125. ^ МакЭвой (1983), 51 и далее.
  126. ^ МакЭвой (1983), 57; см. также McEvoy и MeGuire 395ff.
  127. ^ Qtd. в Торпе, 213.
  128. ^ Пристли, Джозеф. История развращения христианства. 2 тт. Бирмингем: отпечатано Пирси и Джонсом; Лондон: Напечатано для Дж. Джонсона, 1782 г.
  129. ^ Шофилд (2004), 216.
  130. ^ Qtd. у Гиббса, 249.
  131. ^ Шофилд (2004), 216–23; Торп, 106–08; Холт, 133–39; Филипп (1985).
  132. ^ Пристли, Джозеф. Важность и масштабы свободного исследования в вопросах религии: проповедь перед собраниями Старого и Нового собрания протестантских несогласных в Бирмингеме. 5 ноября 1785 г. К этому добавлены размышления о нынешнем состоянии свободного расследования в этой стране.. Бирмингем: Напечатано М. Суинни; для Дж. Джонсона, Лондон, 1785 г.
  133. ^ Qtd. у Гиббса, 173.
  134. ^ Гиббс, 169–76; Углоу, 408.
  135. ^ Гиббс, 176–83.
  136. ^ Пристли, Джозеф. Письмо досточтимому Уильяму Питту, ... по вопросам веротерпимости и церковных учреждений; в связи с его речью против отмены Закона о тестировании и корпорациях в среду, 28 марта 1787 г.. Лондон: Напечатано для Дж. Джонсона и Дж. Дебретта, 1787 г.
  137. ^ Пристли, Джозеф. Письма досточтимому Эдмунду Берку, вызванные его размышлениями о революции во Франции и т. Д. Бирмингем: напечатано Томасом Пирсоном; продано Дж. Джонсоном, Лондон, 1791.
  138. ^ Шофилд (2004), 269–81; Торп, 122–25; Углоу, 409, 435–38; Холт, 142ff; Филипп (1985).
  139. ^ Qtd. в Кроссленде, 294.
  140. ^ Кроссленд, 283–87, 305.
  141. ^ Крамник, 22.
  142. ^ Дионисио, Дженнифер (лето 2010). "Бирмингемский тост". Журнал «Химическое наследие». 28 (2): 18.
  143. ^ Qtd. у Гиббса, 204; Скофилд (2004), 264, 285, 289; Торп, 122–44; Углоу, 440–46; Джексон, 248–60; Роза, 68–88; Холт, 154 и далее.
  144. ^ Кольридж, Сэмюэл Тейлор. «Религиозные размышления: бессвязная поэма, написанная в канун Рождества 1794 года». В архиве из оригинала 12 января 2010 г.. Получено 1 января 2010.
  145. ^ "Джозеф Пристли на hackney.gov.uk". Архивировано из оригинал 3 марта 2016 г.. Получено 11 июн 2010.
  146. ^ Шаффер, 160; Шофилд (2004), 298–99; Торп, 145–46; Углоу, 446–49; Джексон, 300–05.
  147. ^ Пристли, Джозеф. Обращение к общественности по поводу беспорядков в Бирмингеме. К этому добавлены критические замечания к брошюре, озаглавленной «Мысли о недавних беспорядках в Бирмингеме». Бирмингем: напечатано Дж. Томпсоном; продан Дж. Джонсоном, Лондон, 1791.
  148. ^ Qtd. в Шофилде (2004), 295.
  149. ^ А синий налет отмечает место встречи гравийных карьеров на Рам-плейс, а коричневая табличка - место дома Пристли на 113, Лоуэр-Клэптон-роуд: Джозеф Пристли на hackney.gov.uk В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine
  150. ^ Гаррет, 53, 57, 61.
  151. ^ Qtd. в Гаррете, 62.
  152. ^ Шофилд (2004), стр. 318.
  153. ^ Гиббс (1965), стр. 214.
  154. ^ Гиббс (1965), стр. 216; Шофилд (2004), стр. 318.
  155. ^ Грэхем (1995), стр. 26.
  156. ^ Гиббс (1965), стр. 216; Шофилд, (2004), стр. 318.
  157. ^ Шварц, А. Трумэн; Макэвой, Джон Г., ред. (1990). Движение к совершенству: достижение Джозефа Пристли. Бостон, Массачусетс: Книги Дома Скиннера. п. 199. ISBN  978-1558960107. В архиве из оригинала от 3 июня 2016 г.. Получено 11 сентября 2014.
  158. ^ Грэхем (1995), стр. 27; Шофилд (2004), стр. 318.
  159. ^ Грэхем (1995), стр. 33.
  160. ^ Грэхем (1995), стр. 35.
  161. ^ Гиббс, 207–22; Шофилд (2004), 304–18; Торп, 145–55; Углоу, 446–49, 453–54; Джексон, 300–05; Холт, 177–78.
  162. ^ Шофилд (2004), 324–32; Торп, 155–57; Джексон, 310–14; Holt, 179ff.
  163. ^ Мэри Кэтрин Парк, Джозеф Пристли и проблема пантисократии (Филадельфия, 1947), 14–24, 52–57. Библиотека Университета Пенсильвании, Коллекция Джозефа Пристли. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 24 июня 2013 г.. Получено 21 июн 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Инвентаризация имущества и долговая книга, 1807–1810 гг.
  164. ^ Тони Рэйл, "Уильям Пристли оправдан" Просвещение и инакомыслие № 28 (2012); 150–195. «Архивная копия». В архиве из оригинала 24 декабря 2013 г.. Получено 23 декабря 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  165. ^ Тони Рэйл, op. соч. 161.
  166. ^ Ратт, I (ii), 354.
  167. ^ Подпись «Квакер в политике» Максимы были напечатаны за два дня в Генеральный рекламодатель Aurora, 26 и 27 февраля 1798 г., и перепечатаны в обоих Аврораи Рекордер Кэри США, 31 марта и 1 апреля 1799 г. См. Rutt, XXV, 175–82.
  168. ^ Копии оригинальных писем, недавно написанных людьми в Париже доктору Пристли в Америке, взятых на борт нейтрального судна (Лондон, 1798 г.). Федеральный вестник (Балтимор, Мэриленд), 27 августа 1798 г.
  169. ^ Воан бежал во Францию ​​в мае 1794 г., когда Джон Херфорд Стоун Брат Уильяма был арестован, и у него было обнаружено письмо от Воана. Во Франции, чтобы избежать ареста как англичанин, он взял себе имя Жан Мартен и спокойно жил в Пасси. (Джон Г. Алджер, Англичане во время Французской революции (Лондон, 1889 г.), 93).
  170. ^ Тони Рэйл, op. соч.; Шофилд (2004), 329–38; Гиббс, 234–37; Джексон, 317–18; Гаррет, 63; Холт, 199–204.
  171. ^ В декабре 1799 года два эссе Элизабет Риланд-Пристли, О правильности и целесообразности неограниченного дознания, и Ответ на [Thomas Cooper's] Наблюдения в постный день [Купер оспаривал право президента объявить день поста и молитвы], были опубликованы как часть Политические очерки (Нортумберленд, Пенсильвания, 1799). [Юджин Волох: «Элизабет Риланд-Пристли, ранний американский писатель о свободе слова»; Журнал права и свободы Нью-Йоркского университета, 4(2) (2009), 382–5].
  172. ^ Тони Рэйл, op. соч. 166–7.
  173. ^ Опубликовано в двух частях, Нортумберленд, штат Пенсильвания, 1799; напечатал Эндрю Кеннеди, напечатавший Вестник Санбери и Нортумберленда. Пиратское издание, кажется, было опубликовано в Олбани, штат Нью-Йорк, для Сэмюэля Кэмпбелла из Нью-Йорка. (Роберт Э. Шофилд, Научная автобиография Джозефа Пристли (Cambridge, MS, 1966), 303).
  174. ^ Доктор Пристли страдал от заболеваний желчного пузыря и кишечника на протяжении всей своей взрослой жизни, с эпизодами тяжелой диареи, для которой Маргарет Фоулк-Пристли, кажется, предложила диету, в которой использовалась кукурузная мука (кукурузная мука США) и исключена пшеничная мука. (Тони Рейл, op. соч. 156, 161).
  175. ^ Тони Рэйл, op. соч.
  176. ^ Пристли, Джозеф. Всеобщая история христианской церкви. Нортумберленд: напечатано для автора Эндрю Кеннеди, 1803 г.
  177. ^ Qtd. in Schofield (2004), 339–43.
  178. ^ Шофилд (2004), 352–72; Гиббс, 244–46.
  179. ^ Шофилд (2004), 400–01; Гиббс, 247–48; Торп, 162–65; Джексон, 324–25; Холт, 213–16.
  180. ^ В соответствии с известными датами рождения и смерти. В его оригинальном надгробии его возраст указан как «LXXI» (71 год).
  181. ^ Для оригинального маркера см. "Коллекция Эдгара Фаса Смита". В архиве из оригинала 23 декабря 2008 г.. Получено 17 ноября 2006.Также стр. 153 Уокер, Уильям Х. (1927). «История дома Пристли и движение за его сохранение». Журнал химического образования. 4 (2): 150–158. Bibcode:1927JChEd ... 4..150Вт. Дои:10.1021 / ed004p150.
  182. ^ Qtd. в Schofield (2004), 401.
  183. ^ Маклахлан (1983), 34.
  184. ^ Шофилд (2004), 326.
  185. ^ Шофилд (2004), 329–30.
  186. ^ Шофилд (2004), 151–52.
  187. ^ Qtd. в McLachlan (1987–90), 259–60.
  188. ^ Торп, 74; Крамник, 4.
  189. ^ а б Таппер, 322.
  190. ^ Шофилд (2004), 3.
  191. ^ Шофилд (2004), 52–57; Холт, 111–12.
  192. ^ МакЭвой (1983), 47.
  193. ^ Шаффер, 154–57.
  194. ^ Эшет, 131.
  195. ^ "Колледж Джозефа Пристли". Колледж Джозефа Пристли. Архивировано из оригинал 14 ноября 2007 г.. Получено 1 января 2010.
  196. ^ Шмадель, Лутц Д. Словарь названий малых планет. 5-е изд. Берлин и Нью-Йорк: Springer (2003), 474.
  197. ^ Статуя в Бирмингеме представляет собой переделанную в 1951 году бронзу из белого мрамора. А. В. Уильямсон, открытый в 1874 году.
  198. ^ В Лунные камни Лунного общества честь Пристли в Бирмингеме. Есть Синие бляшки в память о нем на стороне церкви Св. Михаила и Св. Иосифа, New Meeting House Lane, Бирмингем (Бирмингемское гражданское общество В архиве 10 февраля 2008 г. Wayback Machine Проверено 1 января 2010 г.), и еще один на Цитадели Армии Спасения Уоррингтона, где когда-то жил Пристли (Британская кристаллографическая ассоциация В архиве 25 сентября 2006 г. Wayback Machine Проверено 1 января 2010 г.).
  199. ^ Праздник Джозефа Пристли В архиве 1 ноября 2007 г. Wayback Machine . Колледж Дикинсона. Проверено 1 января 2010 года.
  200. ^ "Министр открывает в Лидсе современное химическое предприятие стоимостью 4 млн фунтов стерлингов. ", 20 октября 2006 г., Университет Лидса, по состоянию на 25 ноября 2018 г.
  201. ^ "Университет Хаддерсфилда". www.hud.ac.uk. Архивировано из оригинал 5 января 2017 г.. Получено 8 февраля 2017.
  202. ^ «Национальные исторические химические достопримечательности». Джозеф Пристли и открытие кислорода. Американское химическое общество. 2000 г. В архиве из оригинала от 26 декабря 2015 г.
  203. ^ Рабер, Линда Р. (7 апреля 2008 г.). "85 лет медали Пристли". Новости химии и машиностроения. Американское химическое общество. Получено 12 ноября 2018.

Общие ссылки

Первичные материалы

  • Линдси, Джек, изд. Автобиография Джозефа Пристли. Тинек: Издательство Университета Фэрли Дикинсона, 1970. ISBN  0-8386-7831-9.
  • Миллер, Питер Н., изд. Пристли: Политические сочинения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993. ISBN  0-521-42561-1.
  • Пассмор, Джон А., изд. Работы Пристли по философии, науке и политике. Нью-Йорк: Collier Books, 1964.
  • Ратт, Джон Т., изд. Собрание богословских и разных сочинений Джозефа Пристли. В двух томах. Лондон: Джордж Смоллфилд, 1832 г.
  • Ратт, Джон Т., изд. Жизнь и переписка Джозефа Пристли. В двух томах. Лондон: Джордж Смоллфилд, 1831 г.
  • Шофилд, Роберт Э., изд. Научная автобиография Джозефа Пристли (1733–1804): избранная научная переписка. Кембридж: MIT Press, 1966.

Биографии

Самая исчерпывающая биография Пристли - двухтомный труд Роберта Шофилда; существует несколько однотомных трактовок, все несколько старше: Гиббс, Холт и Торп. Грэм и Смит сосредотачиваются на жизни Пристли в Америке, а Углоу и Джексон обсуждают жизнь Пристли в контексте других достижений в науке.

  • Гиббс, Ф. В. Джозеф Пристли: авантюрист в науке и поборник истины. Лондон: Томас Нельсон и сыновья, 1965.
  • Грэм, Дженни. Революционер в изгнании: Эмиграция Джозефа Пристли в Америку, 1794–1804 гг. Труды Американского философского общества 85 (1995). ISBN  0-87169-852-8.
  • Холт, Энн. Жизнь Джозефа Пристли. Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1931.
  • Джексон, Джо. Мир в огне: еретик, аристократ и гонка за кислородом. Нью-Йорк: Викинг, 2005. ISBN  0-670-03434-7.
  • Джонсон, Стивен. Изобретение воздуха: история науки, веры, революции и рождения Америки. Нью-Йорк: Риверхед, 2008. ISBN  1-59448-852-5.
  • Шофилд, Роберт Э. Просвещение Джозефа Пристли: исследование его жизни и творчества с 1733 по 1773 год. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 1997. ISBN  0-271-01662-0.
  • Шофилд, Роберт Э. Просветленный Джозеф Пристли: исследование его жизни и творчества с 1773 по 1804 год. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 2004. ISBN  0-271-02459-3.
  • Смит, Эдгар Ф. Пристли в Америке, 1794–1804 гг.. Филадельфия: Сын П. Блэкистона и компания, 1920.
  • Таппер, Алан. «Джозеф Пристли». Литературно-биографический словарь 252: Британские философы 1500–1799 гг.. Ред. Филип Б. Дематтеис и Питер С. Фосл. Детройт: Гейл Групп, 2002.
  • Торп, Т. Джозеф Пристли. Лондон: Дж. М. Дент, 1906.
  • Углоу, Дженни. Лунные люди: пять друзей, чье любопытство изменило мир. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 2002. ISBN  0-374-19440-8.

Вторичные материалы

  • Андерсон, Р. Г. У. и Кристофер Лоуренс. Наука, медицина и инакомыслие: Джозеф Пристли (1733–1804). Лондон: Wellcome Trust, 1987. ISBN  0-901805-28-9.
  • Бауэрс, Дж. Д. Джозеф Пристли и английский унитаризм в Америке. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 2007. ISBN  0-271-02951-X.
  • Брейтуэйт, Хелен. Романтизм, издательское дело и инакомыслие: Джозеф Джонсон и дело свободы. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2003. ISBN  0-333-98394-7.
  • Конант, Дж. Б., изд. «Свержение теории флогистона: химическая революция 1775–1789 годов». Гарвардские истории экспериментальной науки. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1950.
  • Крук, Р. Э. Библиография Джозефа Пристли. Лондон: Библиотечная ассоциация, 1966.
  • Кроссленд, Морис. «Образ науки как угроза: Берк против Пристли и« философская революция »». Британский журнал истории науки 20 (1987): 277–307.
  • Донован, Артур. Антуан Лавуазье: наука, управление и революция. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN  0-521-56218-X
  • Эшет, Дэн. «Перечитывая Пристли». История науки 39.2 (2001): 127–59.
  • Фитцпатрик, Мартин. «Джозеф Пристли и причина всеобщей терпимости». Информационный бюллетень Price-Priestley 1 (1977): 3–30.
  • Гаррет, Кларк. «Джозеф Пристли, тысячелетие и французская революция». Журнал истории идей 34.1 (1973): 51–66.
  • Фрутон, Джозеф С. Методы и стили в развитии химии. Филадельфия: Американское философское общество, 2002. ISBN  0-87169-245-7.
  • Крамник, Исаак. "Наука восемнадцатого века и радикальная социальная теория: пример научного либерализма Джозефа Пристли". Журнал британских исследований 25 (1986): 1–30.
  • Кун, Томас. Структура научных революций. 3-е изд. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1996. ISBN  0-226-45808-3.
  • Haakonssen, Knud, ed. Просвещение и религия: рациональное несогласие в Британии восемнадцатого века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN  0-521-56060-8.
  • Макканн, Х. Преобразование химии: парадигматический сдвиг от флогистона к кислороду. Норвуд: Alex Publishing, 1978. ISBN  0-89391-004-X.
  • Макэвой, Джон Г. «Джозеф Пристли,« Воздушный философ »: метафизика и методология в химической мысли Пристли, с 1762 по 1781 год». Ambix 25 (1978): 1–55, 93–116, 153–75; 26 (1979): 16–30.
  • Макэвой, Джон Г. «Просвещение и инакомыслие в науке: Джозеф Пристли и пределы теоретических рассуждений». Просвещение и инакомыслие 2 (1983): 47–68.
  • Макэвой, Джон Г. «Пристли отвечает на номенклатуру Лавуазье: язык, свобода и химия в английском Просвещении». Лавуазье в европейском контексте: переговоры о новом языке для химии. Ред. Бернадетт Бенсауд-Винсент и Фердинандо Аббри. Кантон, Массачусетс: Публикации по истории науки, 1995. ISBN  0-88135-189-X.
  • Макэвой, Джон Г. и Дж. Э. Макгуайр. "Бог и природа: путь рационального несогласия Пристли". Исторические исследования в физических науках 6 (1975): 325–404.
  • Маклахлан, Джон. Джозеф Пристли Человек науки 1733–1804: Иконография великого йоркширца. Браунтон и Девон: Merlin Books, 1983. ISBN  0-86303-052-1.
  • Маклахлан, Джон. «Джозеф Пристли и изучение истории». Сделки унитарного исторического общества 19 (1987–90): 252–63.
  • Филипп, Марк. «Рациональная религия и политический радикализм». Просвещение и инакомыслие 4 (1985): 35–46.
  • Роуз, Р. Б. "Беспорядки Пристли 1791 года". Прошлое и настоящее 18 (1960): 68–88.
  • Розенберг, Даниэль. Джозеф Пристли и графическое изобретение современности. Исследования культуры восемнадцатого века 36 (1) (2007): стр. 55–103.
  • Резерфорд, Дональд. Лейбниц и рациональный порядок природы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995. ISBN  0-521-46155-3.
  • Шаффер, Саймон. «Вопросы Пристли: историографический обзор». История науки 22.2 (1984): 151–83.
  • Шепс, Артур. "Время Джозефа Пристли Диаграммы: Использование и преподавание истории рациональным инакомыслием в Англии конца восемнадцатого века ». Люмен 18 (1999): 135–54.
  • Уоттс, Р. "Джозеф Пристли и образование". Просвещение и инакомыслие 2 (1983): 83–100.

внешняя ссылка

Краткие онлайн-биографии