Джозеф Пристли и инакомыслие - Joseph Priestley and Dissent

Пристли Эллен Шарплс (1794)[1]

Джозеф Пристли (13 марта 1733 г.Старый стиль ) - 8 февраля 1804 г.) был Британский естествоиспытатель, политический теоретик, священнослужитель, теолог, и педагог. Он был одним из самых влиятельных Несогласные конца 18 века.

Член маргинальных религиозных групп на протяжении всей своей жизни и сторонник того, что называлось «рациональным инакомыслием», Пристли выступал за религиозная терпимость (даже сложно Уильям Блэкстоун ), помогло Теофилус Линдси нашел Унитарный церкви и способствовал отмене Тест и Корпорация действует в 1780-х гг. Как выдающийся британский толкатель провиденциализм, он выступал за широкие гражданские права, полагая, что люди могут добиться прогресса и в конечном итоге Миллениум.[2] Религиозные убеждения Пристли были неотъемлемой частью его метафизики, а также его политики, и он был первым философом, который «попытался объединить теизм, материализм и детерминизм», проект, который был назван «смелым и оригинальным».[2]

Защитник инакомыслящих и политический философ

Пристли на протяжении всей своей жизни утверждал, что политика его не интересует и что он не участвует в ней. То, что другим казалось политическими аргументами, всегда было для Пристли религиозными аргументами. Многие из того, что мы назвали бы политическими трудами Пристли, были направлены на поддержку отмены Тест и Корпорация действует, политический вопрос, основанный на религии.[3]

Между 1660 и 1665 годами парламент принял ряд законов, ограничивающих права несогласных: они не могли занимать политические должности, преподавать в школе, служить в армии или посещать Оксфорд и Кембридж если они не приписывают тридцать девять статей из Церковь Англии. В 1689 г. Закон о терпимости было принято, что восстановило некоторые из этих прав, если несогласные подписались на 36 из 39 статей (Католики и Унитарианцы были исключены), но не все несогласные были готовы принять этот компромисс, и многие отказались соответствовать. На протяжении 18 века несогласные подвергались преследованиям, а законы против них применялись беспорядочно. Несогласные постоянно обращались в парламент с петициями об отмене законов о тестировании и корпорациях, утверждая, что законы сделали их гражданами второго сорта. Ситуация ухудшилась в 1753 г. после прохождения Закон о браке лорда Хардвика который предусматривал, что все браки должны заключаться англиканскими министрами; некоторые вообще отказались проводить свадьбы несогласных.[4]

Друзья Пристли убеждали его опубликовать работу о несправедливостях, допущенных несогласными, - теме, на которую он уже ссылался в своей книге. Очерк курса гуманитарного образования для гражданской и активной жизни (1765).[5] Результатом стал Пристли Очерк первых принципов правления,[6] который главный современный биограф Пристли называет своим «наиболее систематическим политическим трудом» 1768 года.[7] Книга выдержала три английских издания и была переведена на нидерландский язык. Джереми Бентам считает, что это вдохновило его на «величайший принцип счастья».[8] В Очерк правительства не строго утилитарный, тем не мение; как и все работы Пристли, он пропитан верой в то, что общество движется к совершенству. Хотя большая часть текста переформулирует Джона Локка аргументы из его Два трактата о правительстве (1689), он также проводит полезное различие между политическими и гражданскими правами и выступает за защиту обширных гражданских прав.[9] Он различает частную и публичную сферу государственного контроля; в частности, образование и религия, утверждает он, являются частными делами и не должны находиться в ведении государства. Как утверждает Крамник, «фундаментальной политикой Пристли была необходимость ограничить вмешательство государства в личную свободу».[10] Для раннего либералы подобно Пристли и Джефферсону, «определяющей чертой либеральной политики» был упор на отделение церкви от государства.[11] В заявлении, в котором сформулированы ключевые элементы раннего либерализма и предвосхищаются утилитарные аргументы, Пристли писал:

Следовательно, необходимо понимать, что все люди живут в обществе для их взаимной выгоды; так что добро и счастье членов, то есть большинства членов любого государства, являются великим стандартом, по которому в конечном итоге должно определяться все, что касается этого состояния.[12]

Пристли признавал, что революция была необходима временами, но считал, что Британия уже осуществила свою единственную необходимую революцию в 1688, хотя его более поздние труды предполагают иное. Более поздний радикализм Пристли возник из его веры в то, что британское правительство ущемляет свободу личности.[13] Пристли неоднократно возвращался к этим темам на протяжении всей своей карьеры, особенно когда защищал права несогласных.[14]

Критик Уильяма Блэкстоуна Комментарии

В очередной попытке отстоять права несогласных, Пристли защитил их конституционные права от нападок Уильям Блэкстоун, выдающийся теоретик права. Blackstone's Комментарии, быстро ставший стандартным справочником для юридической интерпретации, заявил, что несогласие с Англиканской церковью является преступлением, и утверждал, что несогласные не могут быть лояльными подданными. В ярости Пристли набросился на Замечания к комментариям доктора Блэкстоуна (1769), исправляя грамматику Блэкстоуна, его историю и его интерпретацию закона.[15] Блэкстоун, наказанный, ответил брошюрой и переделал Комментарии в последующих изданиях; он перефразировал оскорбительные отрывки, но все же назвал несогласие преступлением.[16]

Основатель унитаризма

Смотрите также: История унитаризма

Когда парламент отклонил Петиция Feather's Tavern в 1772 г., что освободило бы несогласных от подписки на тридцать девять статей, многие несогласные министры, как Уильям Пейли писал: «не мог позволить себе совесть».[17] Друг Пристли из Лидса, Теофилус Линдси, решил попробовать. Он отказался от своей церкви, продал свои книги, чтобы иметь деньги на жизнь, и основал первую унитарную часовню в Лондон. Радикальный издатель Джозеф Джонсон помог ему найти здание, которое стало известно как Эссекс-стрит часовня.[18] Покровитель Пристли в то время, Лорд Шелберн, пообещал, что убережет церковь от юридических затруднений (адвокат Джон Ли, позже генеральный прокурор, также помогал[18]), а Пристли и многие другие поспешили собрать деньги для Линдси.

17 апреля 1774 года в часовне прошла первая служба. Линдси разработал свою собственную литургию, многие из которых были критическими. Пристли бросился на его защиту с Письмо неспециалисту по теме предложения преподобного г-на Линдси о реформатской английской церкви (1774),[19] утверждая, что была изменена только форма поклонения, и нападали на тех, кто следовал религии только как моде. Пристли регулярно посещал церковь, пока жил в Calne с Шелбурном и даже иногда проповедовал там.[20] Он продолжал поддерживать институционализированный унитаризм после того, как переехал в Бирмингем в 1780 г., написав несколько Защиты унитаризма и поощрения основания новых унитарных часовен по всей Великобритании и США.[21] Он также составил и отредактировал литургию и сборник гимнов для новой деноминации.[22]

Религиозный деятель

Смотрите также: Commons: Мультфильмы Джозефа Пристли
"Слово утешения" автора Уильям Дент (1790). Пристли, проповедующий перед Чарльз Джеймс Фокс кто спрашивает: «Молитесь, Доктор, существует ли такая вещь как Дьявол?», на что Пристли отвечает «Нет», в то время как дьявол готовится атаковать Пристли сзади.

В 1787, 1789 и 1790 годах несогласные снова пытались отменить Тест и Корпорация действует. Хотя первоначально казалось, что они могут добиться успеха к 1790 году из-за опасений Французская революция в умах многих членов парламента, мало кто поддался Чарльза Джеймса Фокса аргументы в пользу равноправия. Политические карикатуры, одно из самых эффективных и популярных средств массовой информации того времени, особенно поражали Несогласных и Пристли.[23] В эти тяжелые времена это было предательство Уильям Питт и Эдмунд Берк это больше всего разозлило Пристли и его друзей; они ожидали поддержки двух мужчин и вместо этого оба громко возражали против отмены. Пристли написал серию Письма Уильяму Питту[24] и Письма Бёрку[25] в попытке убедить их в обратном, но безуспешно. Эти публикации, к сожалению, также настроили против него народ.

В своей пропаганде против «радикалов» администрация Питта утверждала, что Пристли и другие несогласные хотели свергнуть правительство. Несогласные, поддерживавшие французскую революцию, становились все более подозрительными по мере того, как рос скептицизм по поводу преимуществ и идеалов революции.[26] Когда в 1790 г. Ричард Прайс, другой ведущий министр несогласных в Великобритании в то время, произнес воодушевляющую проповедь, поддерживая французских революционеров и сравнивая их с Английские революционеры 1688 года, Берк ответил своим знаменитым Размышления о революции во Франции.[27] Пристли бросился на защиту своего друга и революционеров, опубликовав один из множества откликов вместе с Томас Пейн и Мэри Уоллстонкрафт, который стал частью "Противоречие революции. »Парадоксально, но именно Берк, светский государственный деятель, выступал против науки и утверждал, что религия должна быть основой гражданского общества, в то время как Пристли, несогласный министр, утверждал, что религия не может обеспечить основу для общества и должна ограничиваться только одним человеком. частная жизнь.[28]

Политический советник лорда Шелбурна

Пристли также служил своего рода политическим советником лорда Шелберна, в то время как он работал на него репетитором и библиотекарем; он собирал для него информацию по парламентским вопросам и служил проводником информации для инакомыслящих и американских интересов.[29] За эти годы Пристли опубликовал несколько политических работ, большинство из которых были посвящены правам инакомыслящих, таких как Обращение к протестантским несогласным. . . о приближающихся выборах депутатов Парламента (1774).[30] Эта брошюра была опубликована анонимно, и Шофилд называет ее «самым откровенным из всего, что он когда-либо писал».[31] Пристли призвал несогласных голосовать против тех в парламенте, которые, отказавшись отменить законы о тестировании и корпорациях, лишили их прав. Он написал вторую часть, посвященную защите восставших американских колонистов по указанию Бенджамин Франклин и Джон Фотергилл. Брошюры вызвали ажиотаж по всей Великобритании, но результаты выборов не в пользу партии Шелбурна.[32]

Философ-материалист и богослов

В серии из пяти основных метафизических работ, написанных между 1774 и 1778 годами, Пристли изложил свои материалист взгляды на мир и пытались «защитить христианство, сделав его метафизические рамки более понятными», хотя такая позиция «влекла за собой отрицание свободы воли и души».[33] Первой серьезной работой по решению этих проблем была Рассмотрение запроса доктора Рида ... эссе доктора Битти ... и апелляции доктора Освальда (1774).[34] Он бросил вызов Шотландская философия здравого смысла, который утверждал, что «здравый смысл» важнее разума в вопросах религии. Опираясь на Локка и Хартли ассоциация, он яростно возражал против теория разума и утверждал, что идеи не обязательно должны быть похожими на своих референтов в мире; Идеи для Пристли были не образами в уме, а скорее причинными ассоциациями.[33] Из этих аргументов Пристли пришел к выводу, что «идеи и объекты должны иметь одну и ту же субстанцию»,[33] радикально материалистический взгляд на то время. Книга пользовалась популярностью, ее читали читатели всех убеждений. Чарльз Лэмб написал в Сэмюэл Тейлор Кольридж, рекомендуя "это ясное, сильное, юмористическое, самое интересное рассуждение"[35] до Пристли доходили слухи, что даже Юм прочитал работу и «заявил, что манера работы была правильной, поскольку на аргумент не было ответа».[36]

Титульный лист из первого издания Исследования, касающиеся материи и духа (1777)

Отстаивая материализм в своем Экзамен Пристли настоятельно предположил, что не было дуальность разума и тела. Подобные мнения шокировали и разозлили многих его читателей и рецензентов, считавших, что душа чтобы существовать, должна была существовать дуальность ума и тела. Для пояснения своей позиции он написал Исследования, касающиеся материи и духа (1777),[37] который утверждал, что и «материя», и «сила» активны, и поэтому объекты в мире и сознании должны быть сделаны из одной и той же субстанции.[38] Пристли также утверждал, что обсуждение души невозможно, потому что она сделана из божественной субстанции, и человечество не может получить доступ к божественному. Поэтому он отрицал материализм души, одновременно заявляя о ее существовании. Хотя он подкреплял свои аргументы знакомой наукой и древними авторитетами, включая Священные Писания, его называли атеист. К 1782 году было опубликовано не менее десятка враждебных опровержений этой работы.[39]

Пристли продолжил эту серию аргументов в Доктрина философской необходимости проиллюстрирована (1777);[40] текст был оформлен как «приложение» к Исследования и «предполагает, что материализм и детерминизм поддерживают друг друга».[41] Пристли прямо заявил, что у людей нет свободная воля: «Все вещи, прошлые, настоящие и грядущие, являются именно тем, что Создатель природы действительно задумал, чтобы они были, и для чего предусмотрел».[42] Его представление о «философской необходимости», которое он первым заявил, что созвучно христианству, временами напоминает абсолютный детерминизм; оно основано на его понимании природного мира и теологии: как и вся остальная природа, человеческий разум подчиняется законам причинно-следственной связи, но поскольку доброжелательный Бог создал эти законы, утверждал Пристли, мир в целом в конечном итоге станет усовершенствованный.[43] Он утверждал, что ассоциации, возникающие в уме человека, были необходимо продукт их жизненного опыта, потому что теория ассоциации Хартли была аналогична естественным законам, таким как сила тяжести. Пристли утверждает, что его необъективность можно отличить от фатализм и предопределение потому что он основан на естественном законе. Исаак Крамник указывает на парадокс позиции Пристли: как реформатор он утверждал, что политические перемены необходимы для человеческого счастья, и призывал своих читателей участвовать, но он также утверждал в таких работах, как Философская необходимость что у людей нет свободной воли.[44] Философская необходимость под влиянием 19 века утилитаристы Джон Стюарт Милл и Герберт Спенсер, которых привлекал ее детерминизм. Иммануил Кант очарованный детерминизмом Пристли, но отталкиваемый его опорой на наблюдаемую реальность, создал трансцендентную версию детерминизма, которая, как он утверждал, дает свободу разуму и душе.[45]

В последней из своих важных книг по метафизике Письма философскому неверующему (1780),[46] Пристли продолжает защищать свой тезис о том, что материализм и детерминизм можно совместить с верой в Бога.[47] Семя для этой книги было посеяно во время его поездки в Париж с Шелбурном. Пристли вспоминал в своем Воспоминания:

Поскольку я во всех случаях выбирал быть христианином, некоторые из них говорили мне [философы ], что я был единственным человеком, с которым они когда-либо встречались, о понимании которого они имели какое-либо мнение, который исповедовал свою веру в христианство. Но, допросив их на эту тему, я вскоре обнаружил, что они не уделили этому должного внимания и на самом деле не знали, что такое христианство ... Так много разговаривая с неверующими дома и за границей, я подумал, что смогу бороться с их предрассудками с некоторым преимуществом, и с этой точки зрения я написал ... первую часть моих «Письма философскому неверующему», в доказательство доктрин Бога и провидения, и ... вторую часть, в защита свидетельств [sic] христианства.[48]

Текст адресован тем, чья вера сформирована книгами и модой; Пристли проводит аналогию между скептицизмом образованных людей и доверчивостью масс. Он снова аргументирует существование Бога, используя то, что Шофилд называет «классическим аргументом от замысла ... ведущим от необходимого существования создателя-дизайнера к его самосознанию, вечному существованию, бесконечной силе, вездесущности и безграничной доброжелательности».[49] В трех томах Пристли обсуждает, среди многих других работ, Барона д'Гольбаха Systeme de la Nature, которую часто называют "библией атеизм Он утверждал, что «энергия природы» д'Гольбаха, хотя и не имела разума или цели, на самом деле была описанием Бога. Пристли считал, что Дэвида Юма стиль в Диалоги о естественной религии (1779) был столь же опасен, как и его идеи; он опасался неограниченности юмовского диалога.[50]

Примечания

  1. ^ Маклахлан, Иконография, 28–30.
  2. ^ а б Таппер, 314.
  3. ^ Шофилд, нужен номер страницы.
  4. ^ Schofield, Vol. 1, 202–5
  5. ^ Пристли, Джозеф. Реферат по курсу гуманитарного образования для гражданской и активной жизни. Лондон: отпечатано для К. Хендерсона на Королевской бирже; Т. Беккет и Де Хондт в Стрэнде; и Дж. Джонсоном и Давенпортом в Патер-Ностер-Роу, 1765 г.
  6. ^ Пристли, Джозеф. Очерк о первых принципах правления; и о природе политической, гражданской и религиозной свободы. Требуется информация о публикации для первого издания.
  7. ^ Schofield, Vol. 1, 206.
  8. ^ Для анализа заявлений Бентама по этому поводу см. Schofield, Vol. 1, 207–8.
  9. ^ Гарретт, 17 лет; Таппер, 315.
  10. ^ Крамник, 18.
  11. ^ Schofield, Vol. 1, 209–10; Джексон, 100–1; Углоу, 169; Крамник, 20.
  12. ^ Qtd. у Гиббса, 40 и Углоу, 169; Таппер, 315.
  13. ^ Таппер, 315.
  14. ^ Гиббс, 39–43.
  15. ^ Пристли, Джозеф. Замечания к некоторым параграфам четвертого тома Комментариев доктора Блэкстоуна к законам Англии, касающихся несогласных. Лондон: напечатано для Дж. Джонсона и Дж. Пейна, 1769.
  16. ^ Schofield, Vol. 1, 214–16; Гиббс, 43.
  17. ^ Qtd. in Schofield, Vol. 2, 26.
  18. ^ а б Глава 2 История Эссекс-холла Авторы: Мортимер Роу Б.А., Д.Д. Линдси Пресс, 1959. В архиве 7 марта 2012 г. Wayback Machine
  19. ^ Нужна информация о публикации.
  20. ^ Schofield, Vol. 2, 26–8; Джексон, 124; Гиббс, 88–89.
  21. ^ Schofield, Vol. 2, 225; 236–8.
  22. ^ Schofield, Vol. 2, 200–1.
  23. ^ Гиббс, 176–83.
  24. ^ Пристли, Джозеф. Письмо досточтимому Уильяму Питту, ... по вопросам веротерпимости и церковных учреждений; в связи с его речью против отмены Закона об испытании и корпорации в среду, 28 марта 1787 г.. Нужна информация о публикации для первого издания и других писем.
  25. ^ Пристли, Джозеф. Письма досточтимому Эдмунду Берку, вызванные его размышлениями о революции во Франции и т. Д. Требуется информация о публикации для первого издания.
  26. ^ Schofield, Vol. 2, 269–81; Торп, 122–125; Углоу, 409; 435–38.
  27. ^ Требуется информация о публикации для первого издания текста Берка.
  28. ^ Крамник, 22.
  29. ^ Гиббс, 91–94.
  30. ^ Пристли, Джозеф. Обращение к протестантским инакомыслящим всех конфессий по поводу приближающихся выборов членов парламента в отношении состояния общественной свободы в целом и американских дел в частности.. Лондон: напечатано для Джозефа Джонсона, 1774 г.
  31. ^ Schofield, Vol. 2, 16.
  32. ^ Schofield, Vol. 2, 13–19.
  33. ^ а б c Таппер, 316.
  34. ^ Пристли, Джозеф. Изучение Доктора Рида «Исследование человеческого разума на основе принципов здравого смысла», «Эссе доктора Битти о природе и неизменности истины» и «Обращение доктора Освальда к здравому смыслу в интересах религии».. Лондон: Напечатано для Дж. Джонсона, 1774 г.
  35. ^ Qtd. in Schofield, Vol. 2, 51.
  36. ^ Qtd. in Schofield, Vol. 2, 51; 44–51.
  37. ^ Пристли, Джозеф. Исследования, касающиеся материи и духа. К этому добавляется история философского учения о происхождении души и природе материи; с его влиянием на христианство, особенно в отношении доктрины предсуществования Христа. Лондон: напечатано для Дж. Джонсона, 1777 г.
  38. ^ Таппер, 317.
  39. ^ Schofield, Vol. 2, 59–76; Гиббс, 99–100.
  40. ^ Пристли, Джозеф. Доктрина философской необходимости проиллюстрирована; являясь приложением к «Исследованиям», касающимся материи и духа. К этому добавлен ответ на Письма о материализме и о теории разума Хартли.. Лондон: напечатано для Дж. Джонсона, 1777 г.
  41. ^ Таппер, 318.
  42. ^ Qtd. in Schofield, Vol. 2, 79.
  43. ^ Гаррет, 55 лет; Таппер, 319; Шепс, 138.
  44. ^ Крамник, 16.
  45. ^ Schofield, Vol. 2, 77–91.
  46. ^ Пристли, Джозеф. Письма философски неверующему. Содержит анализ основных возражений против доктрин естественной религии, особенно тех, которые содержатся в трудах мистера Хьюма.. Требуется информация о публикации для первого издания.
  47. ^ Таппер, 320.
  48. ^ Пристли, Автобиография, 111.
  49. ^ Schofield, Vol. 2, 39.
  50. ^ Schofield, Vol. 2, 37–42.

Библиография

Полную библиографию сочинений Пристли см. список работ Джозефа Пристли.

  • Фицпатрик Мартин. «Еретическая религия и радикальные политические идеи в Англии конца восемнадцатого века». Трансформация политической культуры: Англия и Германия в конце восемнадцатого века. Эд. Экхарт Хельмут. Оксфорд:?, 1990.
  • Фитцпатрик, Мартин. «Джозеф Пристли и Дело всеобщей терпимости». Информационный бюллетень Price-Priestley 1 (1977): 3–30.
  • Гаррет, Кларк. «Джозеф Пристли, Миллениум и Французская революция». Журнал истории идей 34.1 (1973): 51–66.
  • Гиббс, Ф. В. Джозеф Пристли: искатель приключений в науке и поборник истины. Лондон: Томас Нельсон и сыновья, 1965.
  • Haakonssen, Knud, ed. Просвещение и религия: рациональное несогласие в Британии восемнадцатого века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN  0-521-56060-8.
  • Джексон, Джо, Мир в огне: еретик, аристократ и гонка за кислородом. Нью-Йорк: Викинг, 2005. ISBN  0-670-03434-7.
  • Крамник, Исаак. «Наука восемнадцатого века и радикальная социальная теория: пример научного либерализма Джозефа Пристли». Журнал британских исследований 25 (1986): 1–30.
  • Макэвой, Джон Г. «Просвещение и инакомыслие в науке: Джозеф Пристли и пределы теоретических рассуждений». Просвещение и инакомыслие 2 (1983): 47–68; 57–8.
  • Маклахлан, Джон. Джозеф Пристли Человек науки 1733–1804: Иконография великого йоркширца. Браунтон и Девон: Merlin Books Ltd., 1983. ISBN  0-86303-052-1.
  • Филипп, Марк. «Рациональная религия и политический радикализм». Просвещение и инакомыслие 4 (1985): 35–46.
  • Шофилд, Роберт Э. Просвещение Джозефа Пристли: исследование его жизни и творчества с 1733 по 1773 год. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 1997. ISBN  0-271-01662-0.
  • Шофилд, Роберт Э. Просветленный Джозеф Пристли: исследование его жизни и творчества с 1773 по 1804 год. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 2004. ISBN  0-271-02459-3.
  • Шепс, Артур. "Время Джозефа Пристли Диаграммы: Использование и преподавание истории рациональным инакомыслием в Англии конца восемнадцатого века ». Люмен 18 (1999): 135–154.
  • Таппер, Алан. «Джозеф Пристли». Литературно-биографический словарь 252: Британские философы 1500–1799 гг.. Ред. Филип Б. Дематтеис и Питер С. Фосл. Детройт: Гейл Групп, 2002.
  • Торп, Т. Джозеф Пристли. Лондон: Дж. М. Дент, 1906.
  • Углоу, Дженни. Лунные люди: пять друзей, чье любопытство изменило мир. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 2002. ISBN  0-374-19440-8.

внешняя ссылка

  • Общество Джозефа Пристли
  • www.josephpriestley.com - Обширный сайт, который включает библиографию, ссылки на связанные сайты, изображения, информацию о коллекциях рукописей и другую полезную информацию.

Полнотекстовые ссылки