Джозеф Пристли и образование - Joseph Priestley and education

Пристли Эллен Шарплс (1794)[1]

Джозеф Пристли (24 марта [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 13 марта] 1733 г. - 8 февраля 1804 г.) Британский естествоиспытатель, Несогласный священник, политический теоретик, и теолог. Хотя его достижения во всех этих областях известны, он также посвятил себя улучшению образования в Великобритании; он делал это на индивидуальном уровне и благодаря своей поддержке Несогласные академии. Его грамматика учебник был новаторским и очень влиятельным. Что еще более важно, Пристли представил гуманитарные науки учебная программа в Уоррингтонская академия, утверждая, что практическое образование будет более полезным для студентов, чем классическое. Он также был первым, кто выступил за изучение и преподавание современная история, интерес, движимый его верой в то, что человечество улучшается и может Тысячелетие Христа.

Персональное и институциональное обучение

Пристли так или иначе был учителем на протяжении всей своей взрослой жизни. Как только он обнаружил, насколько ему нравится преподавать, он постоянно возвращался к этому призванию. В школе, которую он основал в Nantwich, Чешир, он преподавал детям города широкий круг тем: латинский (и, возможно, греческий), география, математика, и английская грамматика. Что необычно для того времени, он также учил естественная философия.[2] После успеха этой школы ему предложили должность репетитора современных языков и риторики в Уоррингтонская академия. В более поздние годы, когда он жил в Лидс и Бирмингем, он создал классы для молодежи своих приходов; в Бирмингеме его три класса насчитывали 150 студентов, и он помог организовать новую встречу. Воскресные школы для бедных.[3]

Получив прекрасное образование в Давентри, Несогласная академия и убежденный, что образование является ключом к формированию людей и будущего мира, Пристли продолжал поддерживать академии несогласных на протяжении всей своей жизни. Например, он посоветовал основателям Новый колледж в Хакни о своей учебной программе и проповедовал благотворительную проповедь о «надлежащих объектах образования», чтобы помочь собрать деньги для школы. Эмигрировав в Америку в 1794 году, Пристли продолжил образовательные проекты, которые всегда были для него важны. Он попытался найти финансирование для Нортумберлендской академии и пожертвовал ей свою библиотеку, но академия открылась только в 1813 году и вскоре закрылась. Он общался с Томас Джеферсон относительно правильной организации университета и когда Джефферсон основал Университет Вирджинии В школе доминировали принципы учебного плана Пристли. Джефферсон также передал совет Пристли Епископ Джеймс Мэдисон, чей Колледж Уильяма и Мэри также следовал принципам Пристли.[4]

Куда бы Пристли ни был, он также учил людей естественная философия. В Нантуиче он купил научные инструменты, такие как микроскоп, для школы, и призвал своих учеников делать публичные презентации своих экспериментов. В Calne, где он был наставником сына Лорд Шелберн Пристли убедил своего покровителя купить дорогое оборудование, с помощью которого он мог бы обучить сына основам натурфилософии. Он написал в своем Разные наблюдения, касающиеся образования (1778), опубликованная в эти годы, гласит, что детей следует не только обучать древним предметам риторики и грамматики, но и знакомить с наукой в ​​самом начале своей жизни, поскольку научное понимание лежит в основе прогресса человечества.[5]

После того, как Пристли переехал в Бирмингем в 1780 году, он призвал детей города играть с его аппаратом и задавать вопросы о его лаборатории: дом Пристли стал местом научного образования для детей города. Их обрадовали дождемер и «коляска» Пристли (тачка для записи расстояний). Мальчики часто играли из его пневматического ружья, целясь в парик Пристли, который он прикрепил к столбу. Пристли разработан волшебный фонарь шоу для них и потряс их своей электрической машиной.[6]

Образовательная философия

В 1765 году Пристли посвятил свою Очерк курса гуманитарного образования для гражданской и активной жизни (1765),[7] Правлению Уоррингтонской академии. В нем он утверждает, что образование молодых людей должно предвосхищать их практические потребности, в чем он обвинил нынешние университеты, как инакомыслие, так и истеблишмент. В глазах Пристли современный акцент на традиционном классическое образование мешали ученикам приобретать полезные навыки. Этим принципом полезности руководствовались его необычные учебные рекомендации. Он предложил студентам изучать английский и современные языки вместо классических, изучать практическую математику, читать современную, а не древнюю историю, а также изучать конституцию и законы Англии. Он считал, что эти темы подготовят его студентов к коммерческой жизни среднего класса, которой будет жить большинство из них; он не верил, что бедняки должны получать такое же образование, утверждая, что «это не может принести никакой пользы их стране, а зачастую и причинить им реальный ущерб».[8] В 1766 году Уоррингтонская академия заменила свою старую классическую программу на новую программу Пристли. гуманитарные науки модель.[9] Некоторые исследователи образования утверждали, что эта работа и его более поздние Разные наблюдения, касающиеся образования (1778) (часто переиздается с Очерк об образовании)[10] сделал Пристли «наиболее выдающимся английским писателем по философии образования» между Джон Локк и Герберт Спенсер.[11]

Грамматика

Титульный лист из первого издания Пристли Рудименты (1761)

Первым успешным образовательным предприятием Пристли было открытие местной школы в г. Nantwich. Считая, что все учащиеся должны хорошо понимать английский язык и это грамматика Прежде чем выучить любой другой язык и встревоженный качеством имеющихся инструкций, Пристли написал свой собственный учебник: Основы английской грамматики (1761).[12] Книга имела большой успех - ее переиздавали более пятидесяти лет. Его юмор, возможно, способствовал его популярности; например, Пристли проиллюстрировал куплет с этой рифмой:

Под этим камнем лежит моя жена:
Сейчас она отдыхает, и я тоже.[13]

Пристли также цитировал самых известных английских авторов, поощряя ассоциацию среднего класса между чтением и удовольствием, чтение, которое также, как надеялся Пристли, будет способствовать нравственности. Нововведения Пристли в преподавании и описании грамматики английского языка, особенно его попытки отделить ее от латинской грамматики, сделали его учебник революционным и побудили ученых двадцатого века охарактеризовать его как «одного из великих грамматиков своего времени».[14] Рудименты повлиял на всех основных грамматиков конца восемнадцатого века: Роберт Лоут, Джеймс Харрис, Джон Хорн Тук и даже американец Ной Вебстер. Огромный успех книги Пристли был одной из причин того, что Уоррингтонская академия предложил ему должность учителя в 1761 году.[15]

История

Философия Пристли была основана на пылкой вере в то, что глубокое понимание истории необходимо не только для мирского успеха, но и для духовного роста.[16] Он писал: «Моя точка зрения заключалась не просто в том, чтобы сделать историю понятной для людей, которые могут захотеть читать ее для развлечения, но ... в том, чтобы облегчить ее подчинение высшим возможностям, к которым она может быть применена: способствовать ее формированию. способный государственный деятель, умный и полезный гражданин ».[17] Его неизменный интерес к истории, особенно современная история, отличает Пристли от его современников. Пристли был первым, кто выступил за серьезное изучение современной истории; в то время ни один другой британский университет не преподавал этот предмет и Оксфорд не начнется до 1841 года.[18]

Во время учебы в Уоррингтонской академии Пристли прочитал серию лекций по истории и правительству; в 1788 г. он наконец опубликовал их как Лекции по истории и общей политике.[19] Они охватывают широкий круг тем - «формы правления, феодальная система, рост корпораций, право, сельское хозяйство, торговля, искусство, финансы и налогообложение, колонии, нравы, население, война и мир», - демонстрируя, как все- охватывающий Пристли считал изучение истории.[20] В этом тексте он излагает версию истории, в которой все события являются «демонстрацией путей Бога»; изучение истории и природы, по словам Пристли, «ведет нас к познанию его совершенства и его воли».[21] Таким образом, понимание истории позволяет постичь естественные законы, установленные Богом, и то совершенство, к которому они позволяют миру стремиться. Этот тысячелетний мировоззрение связано с верой Пристли в научный прогресс и улучшение человеческого рода. Пристли утверждал, что каждая эпоха лучше предыдущей, и изучение истории позволяет людям увидеть этот прогресс и участвовать в нем.[22] В его Очерк первых принципов правления (1768) он пишет:

Как мы думаем о мудрость наших предков мы справедливо думаем о себе, о нынешнем возрасте, мудрее и. . . должны видеть, что мы можем. . . улучшить институты, которые были переданы нам. Не будем сомневаться в том, что каждое поколение потомков будет настолько же превосходить нас в политике и во всех видах знаний, и что они смогут улучшить лучшие гражданские и религиозные институты, которые мы можем им предписать. [Курсив Пристли][23]

Эта тысячелетняя концепция истории прямо контрастировала с двумя доминирующими историческими парадигмами того времени: Эдвард Гиббон отказ от повествования, найденного в его Упадок и падение Римской империи и Дэвида Юма циклический рассказ, найденный в его История Англии.[24]

В отличие от Гиббона и Юма, Пристли не ограничился изложением исторической версии в этих Лекции; он также представил метод исторического исследования и был одним из первых, кто выступил за примат оригинальных документов при изучении истории. Он также утверждал, что многое можно узнать из «вещественных доказательств» бывших цивилизаций, таких как «древние монеты, медали и надписи», а также «казначейские ведомости, государственные и частные бухгалтерские книги, письма, дневники, денежные, финансовые и обменные документы. системы, системы укреплений и планы города ... [в дополнение к] балладам и художественным произведениям ».[25][26] Книга была хорошо принята и использовалась многими образовательными учреждениями, такими как Академия несогласных в Хакни, коричневый, Принстон, Йель и Кембридж.[27]

Теория, лежащая в основе теории Пристли тысячелетний взгляд на историю и его образовательную философию, был Дэвида Хартли теория ассоциации. Хартли ассоциация, расширение Джона Локка теории в Эссе о человеческом понимании (1690 г.) и выложен в Наблюдения за человеком (1749), постулировал, что человеческий разум действует в соответствии с законами природы и что наиболее важным законом для формирования личности является «ассоцианизм». Для Хартли ассоцианизм был физическим процессом: вибрации в физическом мире передавались по нервам, прикрепленным к органам чувств людей, и попадали в их мозг. Мозг связывал вибрации любого сенсорного ввода, который он получал, с любыми чувствами или идеями, которые мозг одновременно «думал». Этих «ассоциаций» было невозможно избежать, поскольку они образовывались просто в результате познания мира; они также были основой характера человека. Локк, как известно, предостерегает от того, чтобы позволить «глупой служанке» убедить ребенка, что «гоблины и духи» связаны с тьмой, поскольку «тьма всегда впоследствии принесет с собой эти ужасные идеи, и они будут соединены так, что он больше не сможет нести одно, чем другое ".[28] Ассоциация предоставила научную основу для убеждения Пристли в том, что человек «совершенствуется», и послужила основой для всех его педагогических инноваций.[29]

Поскольку Пристли рассматривал образование как одну из основных сил, формирующих характер человека, а также основу морали, он, что необычно для его времени, продвигал образование женщин. Ссылаясь на язык Локка Эссе о человеческом пониманиион писал: «Конечно, умы женщин способны к тому же совершенствованию и той же мебели, что и умы мужчин».[30] Он утверждал, что если женщины должны заботиться о детях и быть интеллектуально стимулирующими товарищами для своих мужей, они должны быть хорошо образованы. Хотя Пристли выступал за образование для женщин из среднего класса, он не распространял эту логику на бедных.[31]

Графики биографии и истории

Отредактированная версия Пристли График биографии (1765)

В дополнение к своим лекциям по истории Пристли также разработал и опубликовал Таблица биографии (1765)[32] и Новая карта истории (1769) (который он посвятил Бенджамин Франклин ).[33] Эти графики и сопровождающие их Описания позволит студентам, сказал Пристли, «отчетливо проследить зависимость событий и распределить их на такие периоды и периоды, которые справедливо и упорядоченно обосновывают все претензии прошлых транзакций».[34]

В График биографии охватывает обширный промежуток времени, с 1200 г. до н.э. до 1800 г. н.э., и включает две тысячи имен. Пристли разделил свой список на шесть категорий: государственные деятели и воины; Богословы и метафизики; Математики и врачи (сюда поместили натурфилософов); Поэты и художники; Ораторы и критики (сюда помещались авторы прозы); и историки и антиквары (здесь размещались юристы). «Принцип отбора» Пристли - это слава, а не заслуга; поэтому, как он отмечает, диаграмма отражает текущее мнение. Он также хотел убедиться, что его читатели узнают элементы на диаграмме. Пристли испытывал трудности с отнесением всех своих людей к отдельным категориям; он попытался включить их в категорию, в которой была проделана их самая важная работа. Макиавелли поэтому указан как историк, а не государственный деятель и Цицерон указан как государственный деятель, а не оратор. Диаграмма также была расположена в порядке важности; «Государственные деятели помещены на нижнюю границу, где их легче увидеть, потому что они наиболее знакомы читателям».[35][36]

В График истории перечисляет события в 106 отдельных местах; он иллюстрирует веру Пристли в значимость всей мировой истории, относительно новое явление в восемнадцатом веке, начавшееся с Вольтер и Уильям Робертсон. Мировая история делится на следующие географические категории: Скандинавия, Польша, Россия, Великобритания, Испания, Франция, Италия, Турция в Европе, Турция в Азии, Германия, Персия, Индия, Китай, Африка и Америка. Пристли стремился показать историю империй и переход власти; подзаголовок Описание к диаграмме прилагался «Взгляд на основные революции Империи, произошедшие в мире», и он написал, что:

Использование капитала [из Диаграммы был] прекраснейшим механическим подспорьем к познанию истории, неизгладимо поражая воображение справедливым изображением подъема, прогресса, масштабов, продолжительности и современного состояния всех значительных империй, когда-либо существовавших в мире.[37]

Как Артур Шепс в своей статье о Диаграммы поясняет, что «горизонтальная линия передает представление о продолжительности славы, влияния, власти и господства. Вертикальная линия дает представление о современности идей, событий и людей. Количество или плотность записей ... говорит нам о том, что такое современность. жизнеспособность любого возраста ".[38] Пустоты в таблице указывают, например, на интеллектуальные темные века.[39] Обе Диаграммы были популярны десятилетиями - Новая карта истории К 1816 году выдержал пятнадцать изданий.[40] Попечители Уоррингтона были настолько впечатлены лекциями и таблицами Пристли, что подготовили Эдинбургский университет предоставить ему Доктор юридических наук в 1764 г.[41]

Религиозное образование

Титульный лист из второго издания Институты естественной и явной религии

Пристли задумался, какую форму получит лучшее религиозное образование на протяжении всей его жизни. В 1760-х годах, когда он учился в Академия Давентри, он впитал педагогические принципы своего основателя, Филип Доддридж; хотя он был мертв, акцент Доддриджа на академической строгости и свободе мысли жил в школе и произвел на Пристли впечатление. Эти идеалы всегда были частью образовательных программ Пристли. Он начал писать одну из них еще в Давентри, Институты естественной и явной религии.[42] Однако он не публиковал работу до 1772 года, когда он был в Лидс. Стремясь увеличить и стабилизировать членство в своей церкви, он провел три урока религиозного образования. Он разделил молодых людей в собрании на три категории: молодые люди в возрасте от 18 до 30 лет, которых он обучал «элементам естественной и богооткровенной религии» (молодые женщины могут или не могут быть включены в эту группу); дети до 14 лет, которых он обучал «первым элементам религиозных знаний посредством краткого катехизиса на самом простом и знакомом языке»; и «средний класс», которого он учил «знанию только Священного Писания».[43] В отличие от более поздних Воскресные школы установлен Роберт Райкс Пристли нацелил свои классы на представителей среднего класса, занимающихся рациональными несогласиями; он хотел научить их «принципам естественной религии, свидетельствам и доктрине откровения на регулярной и систематической основе», чего не могли дать их родители.[44]

Пристли написал тексты для курсов, которые он задумал: Катехизис для детей и юношества (1767 г.), выдержавшая одиннадцать англоязычных изданий;[45] и Катехизис Священного Писания, состоящий из серии вопросов, со ссылками на Священные Писания вместо ответов (1772 г.), который к 1817 г. прошел шесть британских изданий.[46] Он стремился писать несектантские Катехизисы, но в этом он потерпел неудачу. Он оскорбил многих ортодоксальных читателей, сосредоточив внимание на милосердии Бога, а не на грехе Адама и искуплении Христа. Пристли ввел ту же систему религиозного обучения более десяти лет спустя в Бирмингем, когда он стал министром на Новом собрании.[47]

Примечания

  1. ^ Маклахлан, Иконография, 28-30.
  2. ^ Schofield, Vol. 1, 77-79.
  3. ^ Schofield, Vol. 2, 242-4.
  4. ^ Schofield, Vol. 2, 339-343.
  5. ^ Гиббс, 14; Schofield, Vol. 2, 10-12.
  6. ^ Schofield, Vol. 2, 245-6; Гиббс, 140; Углоу, 319-20; 407; Джексон, 227-8.
  7. ^ Пристли, Джозеф. Очерк курса гуманитарного образования для гражданской и активной жизни. Лондон: отпечатано для К. Хендерсона на Королевской бирже; Т. Беккет и Де Хондт в Стрэнде; и Дж. Джонсоном и Давенпортом в Патер-Ностер-Роу, 1765 г.
  8. ^ Qtd. в Шепсе, 137.
  9. ^ Торп, 52-4; Schofield, Vol. 1, 124-5; Ватт, 95-7; Шепса, 136.
  10. ^ Пристли, Джозеф. Разные наблюдения, касающиеся образования. В частности, поскольку он уважает поведение ума. Ванна: Отпечатано Р. Круттуэллом; Лондон: Дж. Джонсон, 1778.
  11. ^ Schofield, Vol. 1, 121; см. также Watts, 92.
  12. ^ Пристли, Джозеф. Основы английской грамматики; адаптирован для использования в школах. С замечаниями о стиле. Лондон: Напечатано для Р. Гриффитса, 1761 г.
  13. ^ Qtd. в Джексоне, 51.
  14. ^ Qtd. in Schofield, Vol. 1, 79.
  15. ^ Schofield, Vol. 1, 83-5; 99-100; Джексон, 52 года; Гиббс, 16; Ваттс, 91.
  16. ^ Шепс, 135; 149.
  17. ^ Qtd. в Маклахлане, 253.
  18. ^ Schofield, Vol. 1, 135.
  19. ^ Пристли, Джозеф. Лекции по истории и общей политике. Нужна информация о публикации первого издания.
  20. ^ Маклахлан, 255.
  21. ^ Qtd. в Маклахлане, 258.
  22. ^ Шепс, 138.
  23. ^ Qtd. в Шепсе, 139.
  24. ^ Шепс, 140.
  25. ^ Шепс, 141.
  26. ^ Schofield, Vol. 2, 254-5; Маклахлан, 256; Шепс, 141.
  27. ^ Schofield, Vol. 2, 259; Шепс, 141.
  28. ^ Локк, Джон. Эссе о человеческом понимании. Эд. Роджер Вулхаус. Нью-Йорк: Penguin Books (1997), 357.
  29. ^ Ватт, 87; 93; Шепс, 137-9; 147-8.
  30. ^ Qtd. в Ваттах, 89.
  31. ^ Ваттс, 89-90.
  32. ^ Пристли, Джозеф. Таблица биографии. Лондон: Дж. Джонсон, Церковный двор Святого Павла, 1765 г. и Джозеф Пристли, Описание карты биографии. [Уоррингтон]: Напечатано в Уоррингтоне, 1764 г .; Описание карты биографии. Уоррингтон: напечатано Уильямом Эйресом, 1765 г.
  33. ^ Пристли, Джозеф. Новая карта истории. Лондон: выгравировано и опубликовано для Дж. Джонсона, 1769; Описание новой карты истории. Лондон: Напечатано для Дж. Джонсона, 1770 г.
  34. ^ Qtd. в Шепсе, 141-2.
  35. ^ Шепс, 144.
  36. ^ Маклахлан, 253; Шепса, 142-5.
  37. ^ Qtd. в Шепсе, 146.
  38. ^ Шепс, 147.
  39. ^ Шепс, 148.
  40. ^ Гиббс, 37.
  41. ^ Schofield, Vol. 1, 118-9.
  42. ^ Пристли, Джозеф. Институты естественной и явной религии. Требуется информация о публикации для первого издания.
  43. ^ Schofield, Vol. 1, 170; Гиббс, 37.
  44. ^ Ваттс, 93.
  45. ^ Пристли, Джозеф. Катехизис для детей и молодежи. Требуется информация о публикации для первого издания.
  46. ^ Пристли, Джозеф. Катехизис из Священных Писаний, состоящий из серии вопросов со ссылками на Священные Писания вместо ответов.. нужна информация о публикации для первого издания.
  47. ^ Schofield, Vol. 1, 170-1; Гиббс, 37; Ваттс, 94.

Библиография

Полную библиографию работ Пристли см. В список работ Джозефа Пристли.

  • Гиббс, Ф. В. Джозеф Пристли: авантюрист в науке и поборник истины. Лондон: Томас Нельсон и сыновья, 1965.
  • Джексон, Джо, Мир в огне: еретик, аристократ и гонка за кислородом. Нью-Йорк: Викинг, 2005. ISBN  0-670-03434-7.
  • Маклахлан, Джон. Джозеф Пристли Человек науки 1733-1804: Иконография великого йоркширца. Браунтон и Девон: Merlin Books Ltd., 1983. ISBN  0-86303-052-1.
  • Маклахлан, Джон. «Джозеф Пристли и изучение истории». Сделки унитарного исторического общества 19 (1987–90): 252-63.
  • Шофилд, Роберт Э. Просвещение Джозефа Пристли: исследование его жизни и творчества с 1733 по 1773 год. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 1997. ISBN  0-271-01662-0.
  • Шофилд, Роберт Э. Просветленный Джозеф Пристли: исследование его жизни и творчества с 1773 по 1804 год. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 2004. ISBN  0-271-02459-3.
  • Шепс, Артур. "Время Джозефа Пристли Диаграммы: Использование и преподавание истории рациональным инакомыслием в Англии конца восемнадцатого века ». Люмен 18 (1999): 135-154.
  • Торп, Т. Джозеф Пристли. Лондон: Дж. М. Дент, 1906.
  • Углоу, Дженни. Лунные люди: пять друзей, чье любопытство изменило мир. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 2002. ISBN  0-374-19440-8.
  • Уоттс, Р. «Джозеф Пристли и образование». Просвещение и инакомыслие 2 (1983): 83-100.

внешняя ссылка

  • Общество Джозефа Пристли
  • www.josephpriestley.com - Обширный сайт, который включает библиографию, ссылки на связанные сайты, изображения, информацию о коллекциях рукописей и другую полезную информацию.

Полнотекстовые онлайн-ссылки