Этьен Бонно де Кондильяк - Étienne Bonnot de Condillac

Этьен Бонно де Кондильяк
Этьен Бонно де Кондильяк.jpg
Этьен Бонно де Кондильяк
Родился(1714-09-30)30 сентября 1714 г.
Гренобль, Королевство Франция
Умер2 августа 1780 г.(1780-08-02) (65 лет)
Lailly-en-Val, Королевство Франция
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаЭмпиризм
Основные интересы
Психология, философия разума, эпистемология

Этьен Бонно де Кондильяк (/ˈɛтяˌɛпˈбɒпoʊdəˈkɒпdяˌæk/; Французский:[etjɛn bɔno də kɔ̃dijak]; 30 сентября 1714 - 2 августа[3] или 3 августа[4][5] 1780) был Французский философ и эпистемолог, которые учились по таким направлениям, как психология и философия разума.

биография

Он родился в Гренобль в законную семью, младший из трех братьев. Два его старших брата, Жан и Габриэль, взяли имена, связанные с одной из семейных владений в Мабли, Луара, и каждый из них был известен как «Боннот де Мабли». Этьен идентифицировал себя с другим имуществом в Кондильяк, Дром, был известен как "Bonnot de Condillac". Как и его брат Габриэль, Кондильяк исполнял священные обязанности (1733–1740 гг.) В Церковь Сен-Сюльпис в Париже. Он был назначен настоятелем Мюро.[6]

Место рождения де Кондильяка в 13 Grande Rue à Grenoble

Кондильяк посвятил всю свою жизнь, за исключением перерыва в качестве назначенного судом наставника суд Пармы, к умозрительной мысли. Его работы:[6]

  • Essai sur l'origine des connaissances humaines (1746);
  • Traité des systèmes (1749);
  • Traité des Sensations (1754);
  • Traité des animaux (1755);
  • всеобъемлющий Cours d'études (1767–1773) в 13 томах, написанных для молодежи Герцог Фердинанд Пармский, внук Людовик XV;
  • Le Commerce et le gouvernement, considérés relativement l'un a l'autre (1776 г.); и два посмертных произведения,
  • Логика (1781) и незаконченный Langue des Calculs (1798).

В Париж, Кондильяк был связан с кругом Дени Дидро, философ, который был соавтором Энциклопедия. Он подружился с Жан-Жак Руссо, которая продолжалась в какой-то мере до конца его жизни. Вероятно, это началось, когда Руссо был наставником двух сыновей своего брата Жана в Лион[7]- Жан Бонно де Мабли был тогда проректором полиции и был известен как месье де Мабли. Вместе со своим братом Габриэлем, который стал известным политическим писателем, известным как Аббат де Мабли Кондильяк представил Руссо интеллектуальному кругу.[нужна цитата ]

Отношения Кондильяка с неортодоксальными философами не повредили его карьере. Он уже опубликовал несколько работ, когда французский суд отправил его в Парма воспитывать герцога-сироту, потом семилетнего ребенка.[8]

По возвращении из Италии Кондильяк был избран в Académie française в 1768 году. Вопреки распространенному мнению, что он присутствовал только на одном собрании, он был частым посетителем до двух лет до своей смерти. Последние годы жизни он провел на пенсии в небольшом поместье Flux, которое он купил недалеко от Beaugency на Река Луара. Он умер там 2[8][3] или 3[4][5] Август 1780 г.

Работа

Кондильяк важен как психолог и как систематически устанавливающий во Франции принципы Джон Локк. Вольтер сделал английского философа модным. Кондильяк развил свою концепцию эмпирического сенсуализма и продемонстрировал «ясность, краткость, умеренность и искреннее стремление к логическому методу».[8]

Его первая книга, Essai sur l'origine des connaissances humaines, держится рядом со своим английским хозяином. Он с некоторой неохотой принимает вывод Локка о наших знаниях из двух источников: ощущений и размышлений. Он использует в качестве основного принципа объяснения ассоциацию идей.[8]

Его следующая книга, Traité des systèmes, энергичный критика тех современных систем, которые основаны на абстрактных принципах или на необоснованных гипотезах. Его полемика, вдохновленная Локком, направлена ​​против врожденных идей Картезианцы, Malebranche факультет психологии, Лейбниц с монадизм и заранее установленной гармонии, и, прежде всего, против концепции субстанции, изложенной в первой части Этика из Барух Спиноза.[8]

Безусловно, самая важная из его работ - это Traité des Sensations, в котором Кондильяк трактует психологию по-своему. Он подверг сомнению доктрину Локка о том, что чувства дают нам интуитивное знание об объектах, что глаз, например, естественным образом оценивает формы, размеры, положение и расстояния. Он считал необходимым изучать чувства по отдельности, чтобы точно различать, какие идеи связаны с каждым чувством, наблюдать, как эти чувства тренируются и как одно чувство помогает другому. Он считал, что вывод должен заключаться в том, что все человеческие способности и знания являются преобразованными только ощущениями, исключая любой другой принцип, такой как отражение.[8]

Автор представляет себе статую, организованную внутренне, как человека, одушевленную душой, которая никогда не получала идеи, в которую никогда не проникало никакое чувственное впечатление. Он раскрывает его чувства одно за другим, начиная с обоняния, как чувства, которое меньше всего способствует человеческому знанию. При первом опыте обоняния сознание статуи полностью занято им; и эта занятость сознания есть внимание. Обоняние статуи вызовет удовольствие или боль; а удовольствие и боль с этого момента будут основным принципом, который, определяя все действия его ума, будет постепенно поднимать его до всех знаний, на которые он способен. Следующая стадия - это память, которая представляет собой длительное впечатление от ощущения запаха на внимании: «память - это не более чем способ ощущения». Из памяти родников сравнение: статуя ощущает запах, скажем, розы, при этом вспоминая запах гвоздики; и «сравнение - это не что иное, как одновременное уделение внимания двум вещам». И «как только статуя имеет сравнение, она имеет суждение». Сравнения и суждения становятся привычными, сохраняются в уме и формируются в серии, и таким образом возникает мощный принцип ассоциации идей. Из сравнения прошлого и настоящего опыта в отношении их доставляющего удовольствие качества возникает желание; именно желание определяет действие наших способностей, стимулирует память и воображение и порождает страсти. Страсти тоже не что иное, как преобразованные ощущения.[8]

Этих указаний будет достаточно, чтобы показать общий ход аргументации в первом разделе Traité des Sensations. Он тщательно развил эту идею в последующих главах: «Об идеях человека, ограниченного чувством обоняния», «О человеке, ограниченном чувством слуха», «Обоняние и слух вместе взятые», «О вкусе как таковом. и вкуса в сочетании с обонянием и слухом »,« Человека, ограниченного чувством зрения ».[8]

Во втором разделе трактата Кондильяк наделяет свою статую осязанием, которое сначала сообщает ей о существовании внешних объектов. В ходе очень тщательного и детального анализа он различает различные элементы в наших тактильных ощущениях - прикосновение к собственному телу, прикосновение к объектам, отличным от собственного тела, переживание движения, исследование поверхностей руками: он отслеживает рост восприятия статуи протяженности, расстояния и формы. В третьем разделе рассматривается сочетание прикосновения с другими чувствами. Четвертый раздел касается желаний, действий и идей изолированного человека, который наслаждается всеми чувствами; и заканчивается замечаниями по поводу "дикий мальчик "который был найден живущим среди медведей в лесах Литва.[8]

Вывод всей работы состоит в том, что в естественном порядке вещей все имеет своим источником ощущения, и тем не менее этот источник не одинаково многочисленен у всех людей; мужчины сильно различаются по степени яркости, с которой они чувствуют. Наконец, он говорит, что человек есть не что иное, как то, что он приобрел; все врожденные способности и идеи должны быть сметены. Современные теории эволюции и наследственности отличаются от этого.[8]

Работа Кондильяка о политике и истории в его Cours d'études, считается менее интересным. В логика, о которой он много писал, он гораздо менее успешен, чем в психологии. Он многократно повторяет превосходство аналитического метода; утверждает, что рассуждение состоит в замене одного предложения другим, тождественным ему; и заявляет, что наука - это то же самое, что и хорошо сконструированный язык, - утверждение, которое в его Langue des Calculs, он пытается доказать на примере арифметики. Его логика ограничена изучением ощущений и отсутствием знаний в других науках, кроме математики. Он отвергает средневековый аппарат силлогизм; но его точка зрения препятствует пониманию активного духовного характера мысли; у него не было и того интереса к естествознанию и признания индуктивного мышления, которые составляют главную заслугу JS Mill. Кто-то может заявить, что антидуховная психология Кондильяка с ее объяснением личности как совокупности ощущений ведет прямо к атеизму и детерминизму. Однако он отрицает оба эти последствия. То, что он говорит о религии, всегда согласуется с его профессией; и он подтвердил свободу воли в диссертации, которая имеет очень мало общего с Traité des Sensations к которому он добавлен. Распространенный упрек материализм конечно, не должно быть настроено против него. Он всегда утверждает субстанциальную реальность души; и в первых словах его Essai«Поднимаемся ли мы на небеса или спускаемся в бездну, мы никогда не выходим за пределы самих себя - мы всегда воспринимаем наши собственные мысли», - у нас есть субъективистский принцип, который формирует отправную точку Беркли.[8]

Язык

Кондильяк рассматривал язык как средство преобразования чувств и эмоций в высшие умственные способности. Он считал, что структура языка отражает структуру мысли, и сравнивал идеи со звуками клавесина. Его теории оказали большое влияние на развитие лингвистика.[нужна цитата ]

Кондильяк продвинулся "сенсационность, "теория, которая утверждает, что все знания приходят от органов чувств и что нет врожденных идей. Кондильяк продвигал экспрессионистскую теорию лингвистического творчества, которая предвосхищает основные черты более поздних мыслей о языке немецкого теоретика Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803).[9]

Экономика

"Le Commerce et le Gouvernement" Кондильяка (опубликовано в 1776 г., в том же году, что и Адам Смит с Богатство народов ) попытался поместить экономику в последовательную логическую структуру. Он был другом Франсуа Кенэ - лидер Физиократы. Большая часть работы Кондильяка отражала основные физиократы, особенно его анализ структуры налогообложения и предложения по возрождению экономики, но он также предложил другую линию аргументов, утверждая, что производители работают для получения полезности. Большинство физиократов отвергали полезность, и идея игнорировалась до его «повторного открытия» Стэнли Джевонс и Карл Менгер в 1871 г.[нужна цитата ]

В своей теории vrai prix [истинной цены] Кондильяк предложил теорию истории человечества, разделенную на две фазы: прогресс и упадок. Прогресс отмечен рациональным освоением и использованием ресурсов; спад ускоряется плохим поведением высших классов, которое затем переходит к рабочим, поощряя излишество, роскошь и ложные цены, которые вредят массам. Кондильяк видел лекарство от этого как «vrai prix», истинную цену, созданную беспрепятственным взаимодействием спроса и предложения, которая должна быть достигнута путем полного дерегулирования. Людей будут учить работать в своих интересах на открытом рынке через изменение их восприятия. Выступая за свободную рыночную экономику в отличие от преобладающей современной политики государственного контроля во Франции, Кондильяк оказал влияние классический либерал экономика[10]

История

Кондильяка Histoire ancienne и Histoire moderne (1758–1767) продемонстрировали, как опыт и наблюдения прошлого помогли человеку. История была не просто пересказом прошлого, но также источником информации и вдохновения. Разум и критическое мышление могут улучшить судьбу человека и уничтожить суеверия и фанатизм. Таким образом, история служила моральным, политическим и философским учебником, который учил человека жить лучше. Таким образом, две истории представляют основную программу Просвещения в кристаллизованной форме.[нужна цитата ]

Наследие

Как и полагалось ученику Локка, идеи Кондильяка оказали огромное влияние на английскую мысль. В вопросах, связанных с объединением идей, верховенством удовольствия и боли и общим объяснением всего ментального содержания как ощущений или преобразованных ощущений, его влияние можно проследить на Миллс и на других. Бэйн и Герберт Спенсер. И, помимо каких-либо определенных утверждений, Кондильяк проделал заметную работу в направлении превращения психологии в науку; это большой шаг от бессистемного, гениального наблюдения Локка к строгому анализу Кондильяка, близорукому и неполноценному, каким этот анализ может показаться нам в свете более полного знания.[11]

Однако его метод воображаемой реконструкции никоим образом не соответствовал английскому мышлению. Несмотря на его протесты против абстракции, гипотез и синтеза, его аллегория статуи является в высшей степени абстрактной, гипотетической и синтетической. Джеймс Милл, который больше поддерживал изучение конкретных реалий, передал Кондильяка в руки своего юного сына, предупредив, что это пример того, чего следует избегать в методе психологии. Современный историк сравнил[12] Кондильяк с Шотландское просвещение философ и доэволюционный мыслитель Лорд Монбоддо, у которых было такое же увлечение абстракцией и идеями. Во Франции доктрина Кондильяка, столь близкая по духу тону философии XVIII века, царила в школах более пятидесяти лет, и ее оспаривали лишь немногие, такие как Мэн-де-Биран, увидел, что он недостаточно учитывает волевой опыт. В начале XIX века романтическое пробуждение Германия распространился на Францию, и на смену сенсуализму пришел эклектический спиритизм Виктор Кузен.[13]

Собрание сочинений Кондильяка было издано в 1798 г. (23 тома), а впоследствии - два-три раза; последнее издание (1822 г.) содержит вводную диссертацию А. Ф. Тери. В Encyclopédie méthodique есть очень длинная статья о Кондильяке, написанная Найджон. Биографические данные и критика Traité des systèmes в Дж. П. Дамирон с Mémoires pour servir a l'histoire de tophilphie au dixhuitieme siècle, том III .; полная критика в V Cousin's Cours de l'histoire de laphilusphie moderne, сер. я. том III. Проконсультируйтесь также с Ф. Реторе, Кондильяк или эмпиризм и рационализм (1864); Л. Дьюол, Condillac et la Psychoologie Anglaise Contemporaine (1891); истории философии.[13]

В Статуя Кондильяка, глава в Такой редкий разум: эволюция человеческого сознания, психолог и когнитивный нейробиолог Мерлин Дональд утверждает, что Кондильяк был первым конструктивист.[14]

Работает

  • М. л'Аббе де Кондильяк (1786). Le commerce et le gouvernement considérés relativement l'un à l'autre (На французском). Амстердам: Джомберт и Виолончель. Получено 5 марта 2015.
  • М. л'Аббе де Кондильяк (1780). La logique, ou Les premiers développements de l'art de Penser (На французском). Париж. Получено 5 марта 2015.
  • Кондильяк (1947–1951). Ле Рой, Жорж (ред.). Философские взгляды Кондильяка. Париж: Press Universitaires de France.
  • Этьен Бонно, аббат де Кондильяк (1987). Философские сочинения Этьена Бонно, аббата Кондильяка. Хиллсдейл: Лоуренс Эрлбаум.

Примечания

  1. ^ Ричард Фалькенберг и Чарльз Ф. Дрейк, История современной философии от Николая Кузанского до наших дней 1893 г., Kessinger Publishing, 2004, стр. 209.
  2. ^ Антуан Лавуазье, Элементы химии, стр. xiii – xxxvii
  3. ^ а б "Этьен Бонно де Кондильяк (1714-1780)". data.bnf.fr.
  4. ^ а б "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Этьен Бонно де Кондильяк". www.newadvent.org. Получено 2 августа 2020.
  5. ^ а б Фалькенштейн, Лорн; Гранди, Джованни (2017). "Этьен Бонно де Кондильяк". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 2 августа 2020.
  6. ^ а б Стюрт 1911, п. 849.
  7. ^ Стюрт 1911 С. 849–850.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k Стюрт 1911, п. 850.
  9. ^ Джордж Альберт Уэллс, Происхождение языка: аспекты дискуссии от Кондильяка до Вундта (1987)
  10. ^ Орейн (2006)
  11. ^ Стюрт 1911 С. 850–851.
  12. ^ Хоббс, Кэтрин, Риторика на грани современности, Вико, Кондильяк, Монбоддо, Издательство Южного Иллинойского университета, Карбондейл, Иллинойс (2002)
  13. ^ а б Стюрт 1911, п. 851.
  14. ^ Дональд, Мерлин (2002). Такой редкий разум: эволюция человеческого сознания. Нью-Йорк: Нортон. ISBN  978-0-393-32319-1. OCLC  53438156.

использованная литература

дальнейшее чтение

внешняя ссылка