Джордж Беркли - George Berkeley

Джордж Беркли
Портрет Беркли - автор Джон Смиберт, 1727
Родившийся	(1685-03-12)12 марта 1685 г. Графство Килкенни, Ирландия
Умер	14 января 1753 г.(1753-01-14) (67 лет) Оксфорд, Англия
Национальность	Ирландский
Образование	Тринити-колледж Дублина (B.A., 1704; M.A. 1707)
Эра	Философия 18 века
Область, край	Западная философия
Школа	Субъективный идеализм (феноменализм ) Эмпиризм Фундаментализм[1] Концептуализм[2] Косвенный реализм[3]
Основные интересы	христианство, метафизика, эпистемология, язык, математика, восприятие
Известные идеи	Субъективный идеализм, главный аргумент
Влияния Bayle, Джон Локк, Исаак Ньютон, Николя Мальбранш
Под влиянием Дэвид Хьюм, Иммануил Кант, Томас Рид, Артур Шопенгауэр, Джон Стюарт Милл, Эрнст Мах, Хорхе Луис Борхес
Подпись

Джордж Беркли (/ˈбɑːrkля/;^[4][5] 12 марта 1685 - 14 января 1753) - известный как Епископ Беркли (Епископ Клойнский из Англиканский Церковь Ирландии ) - был Ирландский философ, чьим главным достижением было развитие теории, которую он назвал «имматериализмом» (позже именуемой «субъективный идеализм "другими). ​​Эта теория отрицает существование материальная субстанция и вместо этого утверждает, что знакомые предметы, такие как столы и стулья, идеи воспринимается умы и, как следствие, не может существовать, не будучи воспринятым. Беркли также известен своей критикой абстракция, важная посылка в его аргументе в пользу имматериализма.

В 1709 году Беркли опубликовал свою первую крупную работу, Очерк новой теории зрения, в которой он обсуждал ограничения человеческого зрения и выдвинул теорию о том, что правильные объекты зрения - это не материальные объекты, а свет и цвет.^[6] Это предвещало его главную философскую работу, Трактат о принципах человеческого знания, в 1710 году, которую после плохого приема он переписал в форме диалога и опубликовал под названием Три диалога между Гиласом и Филонусом в 1713 г.^[7]

В этой книге взгляды Беркли были представлены Филонусом (греч. «Любящий разум»), а Гилас («Hyle ", Греч .:" материя ") олицетворяет противников ирландского мыслителя, в частности Джон Локк Беркли возражал против Исаак Ньютон доктрина абсолютный Космос, время и движение в Де Моту^[8] (On Motion), опубликовано в 1721 году. Его аргументы предшествовали взглядам Мах и Эйнштейн.^[9][10] В 1732 г. он опубликовал Алсифрон, христианин извиняющийся против вольнодумцы, а в 1734 г. он опубликовал Аналитик, критика основ исчисление, который оказал влияние на развитие математики.^[11]

Интерес к творчеству Беркли возрос после Второй мировой войны, потому что он занялся многими вопросами, представлявшими первостепенный интерес для философии в 20-м веке, такими как проблемы восприятия, разница между первичными и вторичными качествами и важность языка.^[12][13]

биография

Ирландия

Беркли родился в семейном доме, Замок Дайзарт, возле Thomastown, Графство Килкенни, Ирландия, старший сын Уильяма Беркли, кадет из благородной семьи Беркли. О его матери мало что известно. Он получил образование в Килкенни Колледж и присутствовал Тринити-колледж Дублина, где он был избран ученым в 1702 г., получив степень бакалавра в 1704 г. и получив степень магистра в 1707 г., он остался в Тринити-колледже после получения степени наставника и преподавателя греческого языка.

Его самая ранняя публикация была по математике, но первой, на которую он обратил внимание, была его публикация. Очерк новой теории зрения, впервые опубликовано в 1709 году. В эссе Беркли исследует визуальное расстояние, величину, положение и проблемы зрения и осязания. Хотя в то время эта работа вызвала много споров, ее выводы теперь принимаются как устоявшаяся часть теории оптики.

Следующей публикацией была Трактат о принципах человеческого знания в 1710 году, который имел большой успех и обеспечил ему прочную репутацию, хотя немногие приняли его теорию о том, что ничего не существует вне разума. В 1713 г. Три диалога между Гиласом и Филонусом, в которой он выдвинул свою систему философии, главный принцип которой состоит в том, что мир, представленный нашими чувствами, зависит в своем существовании от того, чтобы быть воспринимаемым.

Для этой теории Принципы дает экспозицию и Диалоги защита. Одной из его основных целей была борьба с преобладающими материализм своего времени. Эта теория вызвала насмешки, в то время как даже такие, как Сэмюэл Кларк и Уильям Уистон, признавшие его «необычайный гений», тем не менее были убеждены, что его первые принципы были ложными.

Англия и европа

Вскоре после этого Беркли посетил Англию и был принят в круг Эддисон, Папа и Стил. В период между 1714 и 1720 годами он чередовал свои академические усилия с периодами обширных путешествий по Европе, в том числе одного из самых обширных Гранд-туров по всей Италии, когда-либо предпринятых.^[14] В 1721 году он взял Святые ордена в Церковь Ирландии, получив докторскую степень в божественность, и снова решил остаться в Тринити-колледже в Дублине, читая на этот раз лекции по богословию и иврит. В 1721/2 г. он был Декан Дромора а в 1724 г. Декан Дерри.

В 1723 году после ее ожесточенной ссоры с Джонатан Свифт, который был ее близким другом много лет, Эстер Ванхомри (для которой Свифт придумал прозвище «Ванесса») назвал Беркли своим сонаследником вместе с адвокатом. Роберт Маршалл; ее выбор наследников вызвал немало удивления, поскольку она не знала ни одного из них хорошо, хотя Беркли в очень молодом возрасте знал ее отца. Свифт великодушно сказал, что он не жалел Беркли на наследство, большая часть которого в любом случае исчезла в судебном порядке. История о том, что Беркли и Маршалл проигнорировали условие наследства, согласно которому они должны опубликовать переписку между Свифт и Ванессой, вероятно, не соответствует действительности.

В 1725 году он начал проект основания колледжа в Бермуды для обучения служителей и миссионеров в колонии, ради чего он отказался от своего благочиния с доходом в 1100 фунтов стерлингов.

Брак и Америка

В 1728 году он женился на Анне Форстер, дочери Джон Форстер, Главный судья Irish Common Pleas, и его первая жена Ребекка Монк. Затем он уехал в Америку с зарплатой 100 фунтов стерлингов в год. Он приземлился рядом Ньюпорт, Род-Айленд, где он купил плантацию в Мидлтаун - известный "Уайтхолл Он купил несколько рабов для работы на плантации.^[15][16] Утверждалось, что "он представил Палладианство в Америку, позаимствовав дизайн у [Уильяма] Кента Дизайн Иниго Джонса для дверного шкафа его дома в Род-Айленде, Уайтхолл ".^{[нужна цитата ]} Он также привез в Новую Англию Джон Смиберт, британский художник, которого он «открыл» в Италии, которого обычно считают отцом-основателем американской портретной живописи.^[17] Тем временем он составил план идеального города, который планировал построить на Бермудских островах.^[18] Он жил на плантации, пока ждал поступления денег в колледж. Денег, однако, не поступило. "После того, как из Лондона ушел его собственная энергия убеждения, оппозиция собрала силы; и премьер-министр, Уолпол становился все более скептическим и теплым. Наконец стало ясно, что существенного парламентского гранта не будет "^[19] а в 1732 году он покинул Америку и вернулся в Лондон. У него и Анны было четверо детей, переживших младенчество: Генри, Джордж, Уильям и Джулия, а также по крайней мере двое других детей, умерших в младенчестве. Смерть Уильяма в 1751 году стала большим поводом для горя его отца.

Епископат в Ирландии

Беркли был номинирован на епископ Клойнский в Церковь Ирландии 18 января 1734 года. Он был посвящен в сан 19 мая 1734 года. Он был епископом Клойна до своей смерти 14 января 1753 года, хотя умер в Оксфорде (см. ниже).

Гуманитарная работа

Живя на лондонской Сэвилл-стрит, он принимал участие в создании дома для брошенных городских детей. В Больница для подкидышей был основан Королевская хартия в 1739 году, и Беркли указан как один из его первоначальных губернаторов.

Последние работы

Его последние две публикации были Сирис: Цепь философских размышлений и вопросов, касающихся достоинств Таруотера и множества других предметов, связанных вместе и возникающих одно из другого (1744) и Дальнейшие мысли о дегтярной воде (1752). Сосновый деготь является эффективным антисептиком и дезинфицирующим средством при нанесении на порезы на коже, но Беркли выступал за использование сосновой смолы как широкой панацеи от болезней. Его работа 1744 г. дегтярная вода продал больше копий, чем любая из его других книг при жизни Беркли.^[20]

Он оставался в Клойне до 1752 года, когда вышел на пенсию. Со своей женой и дочерью Джулией он отправился в Оксфорд, чтобы жить со своим сыном Джорджем и контролировать его образование.^[21] Вскоре он умер и был похоронен в Собор Крайст-Черч, Оксфорд. Его ласковый нрав и доброжелательные манеры сделали его очень любимым и теплым со стороны многих современников. Анна пережила своего мужа на много лет и умерла в 1786 году.^[22]

Вклад в философию

Согласно Беркли, есть только два типа вещей: духи и идеи. Духи - простые активные существа, которые производят и воспринимают идеи; идеи - это пассивные существа, которые производятся и воспринимаются.^[23]

Использование понятий «дух» и «идея» занимает центральное место в философии Беркли. В его использовании эти понятия трудно перевести в современную терминологию. Его концепция «духа» близка к концепции «сознательного субъекта» или «разума», а концепция «идеи» близка к концепции «ощущения», «состояния ума» или «сознательного опыта».

Таким образом, Беркли отрицал существование материи как метафизический вещество, но не отрицал существования физических объектов, таких как яблоки или горы. ("Я не возражаю против существования чего-то одного, что мы можем постичь с помощью чувства или размышления. То, что то, что я вижу глазами и касаюсь руками, действительно существует, действительно существует, я не задаю ни малейшего вопроса. Единственное, существование чего мы отрицаем, - это то, что философы называют материей или телесной субстанцией. И этим не будет нанесен ущерб остальному человечеству, которое, смею сказать, никогда не упустит.", Принципы # 35) Это основное утверждение мысли Беркли, его «идеализм», иногда и несколько насмешливо называют «имматериализмом» или, иногда, субъективный идеализм. В Принципы № 3, он написал, используя сочетание латыни и английского языка, esse is percipi (быть - значит восприниматься), чаще всего, если немного неточно приписывается Беркли как чисто латинское выражение esse est percipi.^[24] Эта фраза ассоциируется с ним в авторитетных философских источниках, например: «Беркли считает, что не существует таких независимых от разума вещей, которые, согласно знаменитой фразе, esse est percipi (aut percipere) - быть - значит восприниматься (или восприниматься). понимать)."^[20]

Следовательно, человеческое знание сводится к двум элементам: к элементам духов и идеям (Принципы № 86). В отличие от идей духа нельзя постичь. Дух человека, воспринимающий идеи, должен постигаться интуитивно посредством внутреннего ощущения или размышления (Принципы №89). По Беркли, у нас нет прямого «представления» о духах, хотя у нас есть веские основания верить в существование других духов, поскольку их существование объясняет целенаправленные закономерности, которые мы находим в опыте.^[25] ("Ясно, что мы не можем узнать о существовании других духов иначе, как по их действиям или по их идеям, возбуждаемым в нас.", Диалоги № 145). Это решение, которое Беркли предлагает проблема других умов. Наконец, порядок и целеустремленность всего нашего восприятия мира и особенно природы подавляют нас, заставляя поверить в существование чрезвычайно могущественного и разумного духа, который вызывает этот порядок. Согласно Беркли, размышления об атрибутах этого внешнего духа заставляют нас отождествлять его с Богом. Таким образом, материальная вещь, такая как яблоко, состоит из набора идей (форма, цвет, вкус, физические свойства и т. Д.), Которые порождаются в душах людей Духом Бога.

Теология

Убежденный приверженец христианства, Беркли считал, что Бог присутствует как непосредственное причина всего нашего опыта.

Он не уходил от вопроса о внешнем источнике разнообразия чувственные данные в распоряжении человека. Он стремился просто показать, что причинами ощущений не могут быть вещи, потому что то, что мы называли вещами и безосновательно считали чем-то отличным от наших ощущений, целиком построено на ощущениях. Следовательно, должен быть какой-то другой внешний источник неисчерпаемого разнообразия ощущений. Источником наших ощущений, заключил Беркли, мог быть только Бог; Он дал их человеку, который должен был видеть в них знаки и символы, несущие Слово Божье.^[26]

Вот доказательство существования Бога Беркли:

Какой бы властью я ни обладал над собственными мыслями, я считаю, что идеи, действительно воспринимаемые Смыслом, не так сильно зависят от моих мыслей. буду. Когда средь бела дня я открываю глаза, не в моей власти выбирать, увижу я или нет, или определять, какие именно объекты представятся моему взору; то же самое и со слухом и другими чувствами; идеи, запечатленные в них, не порождены моей волей. Следовательно, их производит какая-то другая Воля или Дух. (Беркли. Принципы #29)

Как пояснил Т. И. Ойзерман:

Беркли мистический идеализм (в качестве Кант удачно окрестил его) утверждал, что ничто не разделяет человека и Бога (кроме материалист заблуждения, конечно), поскольку природа или материя не существовали как реальность, независимая от сознания. Согласно этой доктрине, откровение Бога было напрямую доступно человеку; это был чувственно воспринимаемый мир, мир человеческих ощущений, который пришел к нему свыше, чтобы он мог расшифровать и таким образом постичь божественную цель.^[26]

Беркли считал, что Бог - не дальний инженер Ньютоновский машины, которая в нужный момент привела к росту дерева в университетском четырехугольнике. Скорее восприятие дерева - это идея, которую разум Бога породил в уме, и дерево продолжает существовать в четырехугольнике, когда «никого» нет, просто потому, что Бог - бесконечное разум что все воспринимает.

Философия Дэвид Хьюм Что касается причинности и объективности, то это разработка другого аспекта философии Беркли. А.А. Люси, самый выдающийся ученый из Беркли 20 века, постоянно подчеркивал преемственность философии Беркли. Тот факт, что Беркли возвращался к своим основным работам на протяжении всей своей жизни, выпуская исправленные издания с незначительными изменениями, также противоречит любой теории, которая приписывает ему значительную роль. повернуть лицо.^{[нужна цитата ]}

Аргументы относительности

Джон Локк (Предшественник Беркли) утверждает, что мы определяем объект по его первичные и вторичные качества. Он берет тепло как пример второстепенного качества. Если вы опустите одну руку в ведро с холодной водой, а другую руку - в ведро с теплой водой, а затем опустите обе руки в ведро с теплой водой, одна из ваших рук скажет вам, что вода холодная и другое, что вода горячая. Локк говорит, что, поскольку два разных объекта (обе ваши руки) воспринимают воду как горячую, и холодно, то жара - это не качество воды.

В то время как Локк использовал этот аргумент, чтобы отличить первичные качества от вторичных, Беркли расширяет его, чтобы охватить первичные качества таким же образом. Например, он говорит, что размер не является качеством объекта, потому что размер объекта зависит от расстояния между наблюдателем и объектом или от размера наблюдателя. Поскольку объект имеет разный размер для разных наблюдателей, то размер не является качеством объекта. Беркли отвергает форму с помощью аналогичного аргумента, а затем спрашивает: если ни первичные, ни вторичные качества не относятся к объекту, то как мы можем сказать, что есть что-то большее, чем наблюдаемые нами качества?^{[требуется разъяснение ]}

Относительность - это идея о том, что не существует объективной универсальной истины; это состояние зависимости, в котором существование одного независимого объекта зависит исключительно от другого. Согласно Локку, характеристики первичных качеств не зависят от разума, такие как форма, размер и т. Д., Тогда как вторичные качества зависят от разума, например, вкус и цвет. Джордж Беркли опроверг мнение Джона Локка о первичных и вторичных качествах, поскольку Беркли считал, что «мы не можем абстрагировать первичные качества (например, форму) от вторичных (например, цвета)».^[27] Беркли утверждал, что восприятие зависит от расстояния между наблюдателем и объектом, и «таким образом, мы не можем представить себе механистические материальные тела, которые протяжены, но (сами по себе) не окрашены».^[27] То, что воспринимается, может быть одного и того же типа качества, но полностью противоположно друг другу из-за различных позиций и восприятий, то, что мы воспринимаем, может быть различным, даже когда одни и те же типы вещей состоят из противоположных качеств. Вторичные качества помогают людям понять основные качества объекта, например, как цвет объекта заставляет людей узнавать сам объект. В частности, красный цвет ощущается в яблоках, клубнике и помидорах, но мы бы не знали, как они могут выглядеть без его цвета. Мы также не знали бы, как выглядел красный цвет, если бы красная краска или любой объект, который воспринимался красным цветом, не существовал. Из этого мы можем видеть, что цвета не могут существовать сами по себе и могут представлять только группу воспринимаемых объектов. Следовательно, как первичные, так и вторичные качества зависят от ума: они не могут существовать без нашего разума.

Джордж Беркли был философом, который был против рационализм и "классический" эмпиризм. Он был "субъективный идеалист "или" эмпирический идеалист ", который считал, что реальность полностью сконструирована из нематериальных, сознательных умов и их идей; все, что существует, так или иначе зависит от воспринимающего его субъекта, кроме самого субъекта. Он опроверг существование абстрактных объектов, которые многие другие считались существующими философы, в частности Платон. Согласно Беркли, «абстрактный объект не существует ни в пространстве, ни во времени, и поэтому он полностью нефизический и неметаллический»;^[28] однако этот аргумент противоречит его аргументу относительности. Если "esse est percipi",^[29] (Латинское значение «существовать - значит быть воспринятым») верно, то объекты в аргументе относительности, выдвинутом Беркли, могут либо существовать, либо нет. Беркли считал, что только восприятие разумом и воспринимающий Дух - это то, что существует в действительности; то, что люди воспринимают каждый день, - это только идея существования объекта, но сами объекты не воспринимаются. Беркли также обсудил, как иногда материалы не могут быть восприняты самим собой, а разум самого себя не может понять объекты. Однако существует также «вездесущий, вечный разум».^[30] что Беркли считал состоящим из Бога и Духа, как всеведущих, так и всеведущих. Согласно Беркли, Бог - это сущность, которая контролирует все, однако Беркли также утверждал, что «абстрактные объекты не существуют в пространстве или времени».^[28] Другими словами, как утверждает Уорнок, Беркли «осознал, что не может согласиться со своими собственными рассуждениями о духи, нашего разума и Бога; ибо они воспринимающие, а не объекты восприятия. Таким образом, он говорит, довольно слабо и без пояснений, что в дополнение к нашим идеям мы также имеем понятия- мы знаем, что значит говорить о духи и их операции ".^[31]

Однако аргумент относительности нарушает идею имматериализма. Имматериализм Беркли утверждает, что «esse est percipi (aut percipere)»,^[32] который по-английски должен быть, значит быть воспринят (или воспринимать). Это означает, что реально только то, что воспринимается или воспринимается, и без нашего восприятия или Бога ничто не может быть реальным. Тем не менее, если аргумент относительности, также Беркли, утверждает, что восприятие объекта зависит от различных положений, тогда это означает, что то, что воспринимается, может быть реальным или нет, потому что восприятие не показывает эту картину целиком, а вся картина не может быть воспринятым. Беркли также считает, что «когда человек воспринимает опосредованно, он воспринимает одну идею посредством восприятия другой».^[33] Таким образом, можно уточнить, что если стандарты того, что воспринималось вначале, различны, то и то, что воспринималось после этого, также может быть другим. В описанном выше восприятии тепла одна рука воспринимала воду как горячую, а другая рука воспринимала воду как холодную из-за относительности. Если применить идею «быть - значит быть воспринимаемым», вода должна быть одновременно холодной и горячей, потому что оба восприятия воспринимаются разными руками. Однако вода не может быть холодной и горячей одновременно, поскольку это противоречит самому себе, так что это показывает, что то, что воспринимается, не всегда верно, потому что иногда это может нарушать закон непротиворечивости. В этом случае «было бы произвольным антропоцентризмом утверждать, что люди имеют особый доступ к истинным качествам объектов».^[34] Истина для разных людей может быть разной, и люди ограничены доступом к абсолютной истине из-за относительности. Подводя итог, можно сказать, что ничто не может быть абсолютно истинным из-за теории относительности, или два аргумента «быть - должно восприниматься» и аргумент относительности не всегда работают вместе.

Новая теория зрения

В его Очерк новой теории зрения, Беркли часто критиковал взгляды авторов оптики, название, которое, кажется, включает Molyneux, Уоллис, Malebranche и Декарт.^[35] В разделах 1–51 Беркли возражал против классических ученых в области оптики, утверждая, что: пространственная глубина, поскольку расстояние, которое отделяет воспринимающего от воспринимаемого объекта, само по себе невидимо. То есть мы не видим пространство напрямую и не выводим его форму логически, используя законы оптики. Пространство для Беркли - это не более чем случайное ожидание того, что визуальные и тактильные ощущения будут следовать друг за другом в регулярной последовательности, которую мы ожидаем по привычке.

Беркли продолжает утверждать, что визуальные подсказки, такие как воспринимаемое расширение или «замешательство» объекта, могут использоваться только для косвенной оценки расстояния, потому что зритель учится связывать визуальные подсказки с тактильными ощущениями. Беркли приводит следующую аналогию относительно косвенного восприятия расстояния: человек воспринимает расстояние косвенно, так же как косвенно воспринимает смущение человека. Глядя на смущенного человека, мы косвенно делаем вывод о том, что он смущен, наблюдая красный цвет на лице человека. По опыту мы знаем, что красное лицо обычно сигнализирует о смущении, поскольку мы научились связывать эти два понятия.

Вопрос о видимости пространства был центральным для эпохи Возрождения. перспектива традиция и ее опора на классическую оптику в развитии живописных представлений пространственной глубины. Этот вопрос обсуждался учеными еще со времен арабских эрудитов и математиков XI века. Альхазен (аль-Хасан ибн аль-Хайтам) в экспериментальном контексте подтвердил видимость пространства. Этот вопрос, который поднимался в теории зрения Беркли, подробно рассматривался в Феноменология восприятия Мориса Мерло-Понти, в контексте подтверждения визуального восприятия пространственной глубины (la profondeur) и как опровержение тезиса Беркли.^[36]

Беркли писал о восприятии размера в дополнение к восприятию расстояния. Его часто ошибочно цитируют как верующего в неизменность размера и расстояния - точку зрения, которой придерживаются писатели-оптики. Идея заключается в том, что мы масштабируем размер изображения в соответствии с расстоянием геометрическим способом. Ошибка, возможно, стала обычным явлением, потому что выдающийся историк и психолог Э. Г. Скучно увековечил это.^[37] Фактически, Беркли утверждал, что те же сигналы, которые вызывают расстояние, также вызывают размер, и что мы сначала не видим размер, а затем вычисляем расстояние.^[38] Стоит процитировать слова Беркли по этому поводу (Раздел 53):

Что склоняет людей к этой ошибке (помимо юмора, заставляющего человека видеть с помощью геометрии), так это то, что те же представления или идеи, которые предполагают расстояние, также предполагают величину ... Я говорю, что они сначала не предлагают расстояние, а затем оставляют его на усмотрение. суждение использовать это в качестве средства для сбора величины; но они имеют столь же тесную и непосредственную связь с величиной, как и с расстоянием; и предлагают величину независимо от расстояния, как они делают расстояние независимо от величины.

Философия физики

"Работы Беркли свидетельствуют о его пристальном интересе к натурфилософии [...] с самых ранних работ (Арифметика, 1707 г.) до его последнего (Сирис, 1744). Более того, большая часть его философии в основном сформирована его увлечением наукой своего времени ».^[39] О глубине этого интереса можно судить по многочисленным записям в Беркли. Философские комментарии (1707–1708), например «Мем. Изучить и точно обсудить схолию 8-го определения принципов г-на Ньютона». (# 316)

Беркли утверждал, что силы и гравитация по определению Ньютона представляют собой «оккультные качества», которые «ничего не выражают отчетливо». Он считал, что те, кто постулировал «нечто неизвестное в теле, о котором они не имеют представления и которое они называют принципом движения, на самом деле просто заявляют, что принцип движения неизвестен». Следовательно, те, кто «утверждает, что активная сила, действие и принцип движения действительно находятся в телах, принимают мнение, не основанное на опыте».^[40] Силы и гравитации нигде в феноменальном мире не существовало. С другой стороны, если они принадлежат к категории «душа» или «бестелесная вещь», они «не принадлежат собственно к физике» как материя. Таким образом, Беркли пришел к выводу, что силы лежат за пределами каких-либо эмпирических наблюдений и не могут быть частью настоящей науки.^[41] Он предложил свою теорию знаков как средство объяснения движения и материи без ссылки на «оккультные качества» силы и гравитации.

Бритва Беркли

Бритва Беркли это правило рассуждения, предложенное философом Карл Поппер в своем исследовании ключевых научных работ Беркли Де Моту.^[8] Бритва Беркли, по мнению Поппера, похожа на Бритва Оккама но «мощнее». Он представляет собой крайность, эмпирик точка зрения научного наблюдения, которая утверждает, что научный метод не дает нам истинного понимания природы мира. Скорее, научный метод дает нам множество частичных объяснений закономерностей, существующих в мире и получаемых посредством экспериментов. Согласно Беркли, к природе мира можно подойти только через метафизический домыслы и рассуждения.^[42] Поппер резюмирует бритву Беркли как таковую:

Общий практический результат - который я предлагаю назвать «бритвой Беркли» - анализа [Беркли] физики позволяет нам априори исключить из физической науки все эссенциалист объяснения. Если у них есть математический и прогнозный контент, они могут быть приняты как математические гипотезы (при этом исключается их эссенциалистская интерпретация). В противном случае их можно вообще исключить. Эта бритва острее бритвы Оккама: все объекты исключены, кроме тех, которые воспринимаются.^[43]

В другом эссе из той же книги^[44] под названием «Три взгляда на человеческое знание» Поппер утверждает, что Беркли следует рассматривать как музыкант философ вместе с Роберт Беллармин, Пьер Дюгем и Эрнст Мах. Согласно этому подходу, научные теории имеют статус полезных вымыслов, полезных изобретений, направленных на объяснение фактов и не претендующих на то, чтобы быть правдой. Поппер противопоставляет инструментализм упомянутому выше эссенциализму и своему собственному "критический рационализм ".

Философия математики

Помимо своего вклада в философию, Беркли также оказал большое влияние на развитие философии. математика, хотя и в довольно косвенном смысле. «Беркли интересовался математикой и ее философской интерпретацией с самых ранних этапов своей интеллектуальной жизни».^[45]«Философские комментарии» Беркли (1707–1708) свидетельствуют о его интересе к математике:

Аксиома. Никаких рассуждений о вещах, о которых мы понятия не имеем. Поэтому никаких рассуждений о бесконечно малых. (# 354)

Уберите знаки из Арифметики и Алгебры и молитесь, что осталось? (# 767)

Это науки чисто словесные и совершенно бесполезные, кроме как для практики в человеческих обществах. Никаких умозрительных знаний, никакого сравнения идей в них. (# 768)

В 1707 году Беркли опубликовал два трактата по математике. В 1734 г. он опубликовал Аналитик, с субтитрами Беседа, адресованная неверному математику, критика исчисление. Флориан Каджори назвал этот трактат «самым ярким событием века в истории британской математики».^[46] Однако недавнее исследование предполагает, что Беркли неправильно понял исчисление Лейбница.^[47] Считается, что рассматриваемый математик был либо Эдмонд Галлей, или же Исаак Ньютон сам - хотя, если к последнему, то дискурс был посмертно адресован, так как Ньютон умер в 1727 году. Аналитик представляет собой прямую атаку на основы и принципы исчисление и, в частности, понятие текучесть или же бесконечно малый изменение, которое Ньютон и Лейбниц используется для разработки исчисления. В своей критике Беркли придумал фразу "призраки ушедшего количества ", знакомый студентам математического факультета. Ян Стюарт книга Отсюда в бесконечность улавливает суть его критики.

Беркли рассматривал свою критику исчисления как часть своей более широкой кампании против религиозных последствий ньютоновской механики - как защиту традиционного христианства от деизм, что имеет тенденцию отдалять Бога от Его поклонников. В частности, он заметил, что как ньютоновское, так и лейбницевское исчисление использовали бесконечно малые величины, иногда как положительные, ненулевые величины, а иногда как числа, явно равные нулю. Ключевым моментом Беркли в «Аналитике» было то, что исчислению Ньютона (и законам движения, основанным на исчислении) не хватало строгих теоретических основ. Он утверждал, что

В любой другой науке люди доказывают свои выводы своими принципами, а не свои принципы выводами. Но если в вашем вы позволите себе этот неестественный способ поступать, Следствием будет то, что вы должны будете заняться Индукцией и попрощаться с Демонстрацией. И если вы подчинитесь этому, ваш Авторитет больше не будет лидером в вопросах разума и науки.^[48]

Беркли не сомневался, что вычисления производят истину в реальном мире; простые физические эксперименты могут подтвердить, что метод Ньютона делает то, о чем он заявляет. «Причину флуктуаций нельзя защитить разумом»,^[49] но результаты можно было подтвердить эмпирическим наблюдением, во всяком случае предпочитаемым Беркли методом получения знаний. Беркли, однако, счел парадоксальным, что «математики должны выводить истинные предложения из ложных принципов, быть правыми в заключении и при этом ошибаться в предпосылках». В Аналитик он пытался показать, «как Ошибка может породить Истину, хотя не может породить Науку».^[50] Следовательно, наука Ньютона не могла на чисто научных основаниях оправдать свои выводы, а механическая деистическая модель Вселенной не могла быть рационально оправдана.^[51]

Трудности, поднятые Беркли, по-прежнему присутствовали в работе Коши чей подход к исчислению представлял собой комбинацию бесконечно малых величин и понятие предела, и в конечном итоге был обойден Weierstrass посредством его (ε, δ) подход, который полностью исключил бесконечно малые. В последнее время, Авраам Робинсон восстановил методы бесконечно малых в своей книге 1966 года Нестандартный анализ показав, что их можно строго использовать.

Моральная философия

Тракт Беседа о пассивном послушании (1712) считается главным вкладом Беркли в моральную и политическую философию.

В Беседа о пассивном послушанииБеркли отстаивает тезис о том, что люди имеют «моральный долг соблюдать негативные предписания (запреты) закона, включая обязанность не сопротивляться исполнению наказания».^[52] Однако Беркли делает исключения из этого радикального морального утверждения, заявляя, что нам не нужно соблюдать заповеди «узурпаторов или даже безумцев».^[53] и что люди могут подчиняться разным высшим властям, если к высшей власти предъявляется несколько претензий.

Беркли защищает этот тезис дедуктивным доказательством, исходящим из законов природы. Во-первых, он устанавливает, что, поскольку Бог совершенно добр, цель, которой Он повелевает людям, также должна быть хорошей, и эта цель должна приносить пользу не только одному человеку, но всему человечеству. Поскольку эти заповеди - или законы - если их применять на практике, приведут к общей пригодности человечества, из этого следует, что они могут быть обнаружены по правильной причине - например, закон никогда не противостоять верховной власти может быть выведен из разума, потому что этот закон «единственное, что стоит между нами и полным беспорядком».^[52] Таким образом, эти законы можно назвать законы природы, потому что они происходят от Бога - самого создателя природы. «Эти законы природы включают в себя обязанности никогда не сопротивляться верховной власти, не лгать под присягой ... или не делать зла, чтобы из этого вышло добро».^[52]

Доктрину Беркли о пассивном послушании можно рассматривать как своего рода «теологический утилитаризм», поскольку в ней говорится, что мы обязаны соблюдать моральный кодекс, который, предположительно, направлен на содействие благу человечества. Однако понятие «обычный» Утилитаризм принципиально отличается тем, что "делает полезность единственной земля обязательства "^[54]- то есть утилитаризм озабочен тем, являются ли определенные действия морально допустимыми в конкретных ситуациях, в то время как доктрина Беркли озабочена тем, должны ли мы следовать моральным правилам при любых и любых обстоятельствах. В то время как Закон о утилитаризме может, например, оправдать морально недопустимый поступок в свете конкретной ситуации, доктрина пассивного послушания Беркли утверждает, что морально недопустимо не следовать моральному правилу, даже если кажется, что нарушение этого морального правила может привести к самым счастливым целям. . Беркли считает, что даже если иногда последствия действия в конкретной ситуации могут быть плохими, общие тенденции этого действия приносят пользу человечеству.

Другие важные источники взглядов Беркли на мораль: Алсифрон (1732), особенно диалоги I – III, и Беседа с магистратами (1738)."^[55] Пассивное послушание примечателен частично тем, что содержит одно из самых ранних заявлений управлять утилитаризмом.^[56]

Имматериализм

Теория Джорджа Беркли о том, что материи не существует, исходит из убеждения, что «чувственными являются только те вещи, которые непосредственно воспринимаются чувствами».^[57] Беркли в своей книге «Принципы человеческого познания» говорит, что «чувственные идеи сильнее, живее и яснее, чем идеи воображения; они также устойчивы, упорядочены и последовательны».^[58] Исходя из этого, мы можем сказать, что вещи, которые мы воспринимаем, действительно реальны, а не просто сон.

Все знания приходят из восприятия; то, что мы воспринимаем, есть идеи, а не вещи сами по себе; вещь сама по себе должна быть вне опыта; поэтому мир состоит только из идей и умов, которые воспринимают эти идеи; вещь существует лишь постольку, поскольку она воспринимается или воспринимается.^[59] Благодаря этому мы можем видеть, что сознание считается чем-то существующим для Беркли благодаря его способности воспринимать. «Быть», сказанное об объекте, означает быть воспринимаемым, «esse est percipi»; «быть», сказанное о субъекте, означает воспринимать или «воспринимать».^[60] Установив это, Беркли затем атакует «мнение, странно преобладающее среди людей, что дома, горы, реки и, одним словом, все чувственные объекты имеют естественное или реальное существование, отличное от воспринимаемого».^[58] Он считает эту идею несовместимой, потому что такой объект, существование которого не зависит от восприятия, должен обладать как чувственными качествами, и, таким образом, быть познанным (что делает его идеей), так и неощутимой реальностью, которую Беркли считает несовместимой.^[61] Беркли считает, что ошибка возникает из-за того, что люди думают, что восприятие может подразумевать или делать выводы о материальном объекте. Беркли называет эту концепцию абстрактные идеи. Он опровергает эту концепцию, утверждая, что люди не могут представить себе объект, не представляя также чувственный вклад этого объекта. Он спорит в Принципы человеческого знания что, подобно тому, как люди могут ощущать материю своими чувствами только через действительное ощущение, они могут постигать материю (или, скорее, идеи материи) только через идею ощущения материи.^[58] Это означает, что все, что люди могут вообразить относительно материи, - это только идеи о материи. Таким образом, материя, если она существует, должна существовать как совокупность идей, которые могут быть восприняты чувствами и интерпретированы умом. Но если материя - это просто набор идей, то Беркли заключает, что материи в смысле материальной субстанции не существует, как считало большинство философов Беркли. В самом деле, если человек что-то визуализирует, то это должно иметь какой-то цвет, темный или светлый; это не может быть просто бесцветная форма, если человек хочет ее визуализировать.^[62] Идеи Беркли вызвали споры, потому что его аргумент опровергал Декарт мировоззрение, которое было расширено Локком и привело к отклонению формы эмпиризма Беркли некоторыми философами семнадцатого и восемнадцатого веков. Согласно мировоззрению Локка, «мир порождает наши представления о нем посредством взаимодействия с нашими чувствами».^[59] Это противоречит мировоззрению Беркли, потому что оно не только предполагает существование физических причин в мире, но и фактически не существует физического мира за пределами наших представлений. Единственные причины, которые существуют в мировоззрении Беркли, - это те, которые являются результатом использования воли.

Теория Беркли во многом опирается на его форму эмпиризм, который, в свою очередь, сильно зависит от чувств. Его эмпиризм можно определить с помощью пяти положений: все значимые слова обозначают идеи; все знания о вещах связаны с идеями; все идеи приходят извне или изнутри; если извне это должно быть через чувства, и они называются ощущениями (реальными вещами), если изнутри они являются операциями ума и называются мыслями.^[62] Беркли разъясняет свое различие между идеями, говоря, что они «запечатлеваются в чувствах», «воспринимаются посредством внимания к страстям и действиям ума» или «формируются с помощью памяти и воображения».^[62] Одно из опровержений его идеи было: если кто-то выходит из комнаты и перестает воспринимать эту комнату, неужели этой комнаты больше не существует? Беркли отвечает на это, заявляя, что это все еще воспринимается, и сознание, которое производит восприятие, является Бог. (Это заставляет аргумент Беркли опираться на всеведущий, вездесущий Это утверждение - единственное, что поддерживает его аргумент, который «зависит от нашего познания мира и существования других умов от Бога, который никогда не обманет нас».^[59] Беркли ожидает второго возражения, которое он опровергает в Принципы человеческого знания. Он предполагает, что материалист может занять репрезентативную материалистическую точку зрения: хотя чувства могут только воспринимать идеи, эти идеи напоминают (и, таким образом, могут быть сопоставлены) реальный существующий объект. Таким образом, ощущая эти идеи, разум может делать выводы относительно самой материи, даже если чистая материя не воспринимается. Возражение Беркли против этого представления состоит в том, что «идея не может быть похожа ни на что, кроме идеи; цвет или фигура не могут быть похожи ни на что, кроме другого цвета или фигуры».^[58] Беркли различает идею, которая зависит от разума, и материальную субстанцию, которая не является идеей и не зависит от разума. Поскольку они не похожи, их нельзя сравнивать, так же как нельзя сравнивать красный цвет с чем-то невидимым, или звук музыки с тишиной, кроме того, что один существует, а другой нет. Это называется принципом подобия: представление о том, что идея может быть только похожей (и, следовательно, сравниваться) с другой идеей. "Для любого, кто исследует объекты человеческого знания, очевидно, что они либо идеи на самом деле запечатлен в чувствах; или же такие, которые воспринимаются при внимании к страстям и действиям ума; или наконец идеи формируется с помощью памяти и воображения - либо составляя, либо разделяя, либо едва представляя то, что изначально воспринималось вышеупомянутыми способами »(курсив Беркли).^[63] В этой цитате из работ Беркли показано, как идеи проявляются в различных объектах знания. Беркли пытался доказать существование Бога на протяжении всей своей веры в имматериализм.

Влияние

Беркли Трактат о принципах человеческого знания был опубликован за три года до публикации Артур Кольер с Клавис Универсалис, который сделал утверждения, аналогичные утверждениям Беркли.^[64] Однако, похоже, между двумя писателями не было никакого влияния или общения.^[65]

Немецкий философ Артур Шопенгауэр однажды написал о нем: «Таким образом, Беркли был первым, кто серьезно отнесся к субъективной отправной точке и неопровержимо продемонстрировал ее абсолютную необходимость. Он - отец идеализм  ...".^[66]

Джордж Беркли считается одним из основоположников британского эмпиризм.^[67] Линейное развитие часто прослеживается от трех великих «британских эмпириков», ведущих от Локка через Беркли до Юма.^[68]

Беркли оказал влияние на многих современные философы, особенно Дэвид Хьюм. Томас Рид признал, что он выступил с резкой критикой берклианства после того, как долгое время был поклонником философской системы Беркли.^[69] «Мысль Беркли сделала возможной работу Юма и, таким образом, Кант, Примечания Альфред Норт Уайтхед."^[70] Некоторые авторы^{[ВОЗ? ]} проведите параллель между Беркли и Эдмунд Гуссерль.^{[требуется разъяснение ][71]}

Когда Беркли посетил Америку, американский педагог Сэмюэл Джонсон посетил его, и двое позже переписывались. Джонсон убедил Беркли учредить программу стипендий в Йельском университете и подарить колледжу большое количество книг, а также свою плантацию, когда философ вернулся в Англию. Это было одно из самых крупных и важных пожертвований Йельского университета; он удвоил свои библиотечные фонды, улучшил финансовое положение колледжа и принес англиканские религиозные идеи и английскую культуру в Новую Англию.^[72] Джонсон также взял философию Беркли и использовал ее части в качестве основы для своей собственной философской школы американского практического идеализма. Поскольку философия Джонсона преподавалась примерно половине выпускников американских колледжей между 1743 и 1776 годами,^[73] и более половины участников Декларация независимости были связаны с этим,^[74] Идеи Беркли косвенно были основой американского разума.

За пределами Америки, при жизни Беркли, его философские идеи были сравнительно невменяемыми.^[75] Но интерес к его учению вырос с 1870-х годов, когда Александр Кэмпбелл Фрейзер, «ведущий ученый из Беркли девятнадцатого века»,^[76] опубликовал «Работы Джорджа Беркли». Мощный толчок серьезным исследованиям философии Беркли дал А. А. Люс и Томас Эдмунд Джессоп, «двое из выдающихся ученых Беркли двадцатого века»,^[77] благодаря которому стипендия Беркли была возведена в ранг особой области историко-философской науки. Кроме того, философ Колин Мюррей Турбейн много писал об использовании Беркли языка как модели для визуальных, физиологических, естественных и метафизических отношений.^[78]

Доля стипендий Беркли в литературе по истории философии увеличивается. Об этом можно судить по наиболее полным библиографиям Джорджа Беркли. В период 1709–1932 гг. Было опубликовано около 300 работ о Беркли. Это составило 1,5 публикации в год. В течение 1932–79 было выпущено более тысячи работ, т. Е. 20 работ в год. С тех пор количество публикаций достигло 30 в год.^[79] В 1977 г. в Ирландии началось издание специального журнала о жизни и мысли Беркли (Исследования в Беркли ). Точно так же в 1988 году австралийский философ Колин Мюррей Турбейн учредил Международный конкурс эссе в Беркли на Университет Рочестера в попытке продвинуть стипендию и исследования работ Джорджа Беркли в будущем.^[80][81]

Помимо философии, Беркли также оказал влияние на современную психологию своей работой над теорией ассоциации Джона Локка и тем, как ее можно использовать для объяснения того, как люди получают знания в физическом мире. Он также использовал теорию для объяснения восприятия, заявив, что все качества, как назвал бы их Локк, второстепенные качества, поэтому восприятие целиком лежит в воспринимающем, а не в объекте. Обе эти темы сегодня изучаются в современной психологии.^[82]

Поминовение

Оба Калифорнийский университет в Беркли и Город Беркли, были названы в его честь, хотя произношение изменилось в соответствии с Американский английский: (/ˈбɜːrkля/ БУРК-ли ). Название было предложено в 1866 году Фредериком Биллингсом, попечителем тогдашнего Колледж Калифорнии. Биллингс был вдохновлен Беркли Стихи о перспективах посадки искусства и обучения в Америке, особенно заключительная строфа: «На запад курс империи идет своим путем; первые четыре акта уже прошли, пятое закроет драму с днем; благороднейшее потомство времени - последнее».^[83]

Город Беркли, в настоящее время наименее населенный город в Бристоль Каунти, Массачусетс, был основан 18 апреля 1735 года и назван в честь известного философа. Он расположен в 40 милях к югу от Бостона и в 25 милях к северу от Мидлтауна, Род-Айленд.

А жилой колледж и Епископальная семинария в Йельский университет также носят имя Беркли, как и Библиотека Беркли в Тринити-колледж, Дублин.

Подготовительная школа Беркли в Тампе, Флорида, частная школа, связанная с Епископальной церковью, также названа в его честь.

«Золотые медали епископа Беркли» - это две награды, ежегодно вручаемые на Тринити-колледж Дублина "при наличии выдающихся заслуг" кандидатам, сдающим специальный экзамен по греческому языку. Премия была учреждена в 1752 году Беркли.^[84]

Синяя мемориальная доска Ольстерского исторического круга, посвященная его памяти, находится на Бишоп-стрит, в городе Дерри.

Ферма Беркли в Род-Айленде сохранилась как Дом-музей Уайтхолла, также известный как Berkeley House, и был внесен в список Национальный реестр исторических мест в 1970 г.

Почитание

Беркли удостоен чести вместе с Джозеф Батлер с фестиваль на литургический календарь Епископальной церкви (США) 16 июня.

Сочинения

Оригинальные публикации

• Арифметика (1707)
• Miscellanea Mathematica (1707)
• Философские комментарии или же Обычная книга (1707–08, тетради)
• Очерк новой теории зрения (1709)
• Трактат о принципах человеческого знания, Часть I (1710)
• Пассивное послушание, или христианская доктрина непротивления Высшей власти (1712)
• Три диалога между Гиласом и Филонусом (1713)
• Очерк о предотвращении гибели Великобритании (1721)
• Де Моту (1721)
• Предложение по улучшению снабжения церквей на наших зарубежных плантациях и по обращению диких американцев в христианство с помощью колледжа, который будет построен на Летних островах (1725)
• Проповедь перед объединенным Обществом распространения Евангелия в зарубежных странах (1732)
• Алсифрон, или минутный философ (1732)
• Теория видения или визуального языка, демонстрирующая непосредственное присутствие и провидение Божества, подтверждена и объяснена (1733)
• Аналитик: Беседа, адресованная неверному математику (1734)
• Защита свободомыслия в математике, с приложением, касающимся подтверждения м-ром Уолтоном принципа колебаний сэра Исаака Ньютона (1735)
• Причины не отвечать на полный ответ г-на Уолтона (1735)
• Querist, содержащий несколько запросов, предложенных на рассмотрение общественности. (три части, 1735-7).
• Беседа, адресованная магистратам и властям (1736)
• Сирис, цепочка философских размышлений и вопросов о достоинствах дегтярной воды. (1744).
• Письмо к католикам Клойнской епархии (1745)
• Слово к мудрым или наставление римско-католическому духовенству Ирландии (1749)
• Изречения о патриотизме (1750)
• Дальние мысли о дегтярной воде (1752)
• Разное (1752)

Коллекции

• Работы Джорджа Беркли, Д.Д. Покойный епископ Клойнский в Ирландии. К этому добавлен отчет о его жизни и несколько его писем Томасу Прайору, эсквайру. Дин Жерве, мистер Поуп и т. Д. и т. д. Напечатано для Джордж Робинсон, Pater Noster Row, 1784. Два тома.
• Работы Джорджа Беркли, доктора медицины, бывшего епископа Клойна: в том числе многие из его сочинений, до сих пор не опубликованных. С предисловиями, аннотациями, его жизнью и письмами, а также отчетом о его философии. Эд. к Александр Кэмпбелл Фрейзер. Четыре тома. Оксфорд: В Clarendon Press 1871 г. Пересмотренное издание 1901 г.
• Работы Джорджа Беркли. Эд. А. А. Люса и Т. Э. Джессопа. Девять томов. Эдинбург и Лондон, 1948–1957.

Записи о нем

Библиографические ресурсы

• Джессоп Т. Э., Люс А. А. Библиография Джорджа Беркли 2 изд., Springer, 1973. ISBN  90-247-1577-6, ISBN  978-90-247-1577-0
• Турбейн К. М. Библиография Джорджа Беркли 1963–1979 в: Беркли: Критические и интерпретирующие эссе. Google Книги ) Манчестер, 1982. С. 313–329.
• Библиография Беркли (1979–2010) - Дополнение к произведениям Джессопа и Турбейна Сильвии Париджи.
• Библиография Джорджа Беркли - около 300 работ с 19 века до наших дней.

Исследования его работы

• Дэниел, Стивен Х. (ред.), Пересмотр философии Беркли, Торонто: Университет Торонто Пресс, 2007.
• Дэниел, Стивен Х. (ред.), Новые интерпретации мысли Беркли, Амхерст: Книги человечества, 2008.
• Дикер, Жорж, Идеализм Беркли. Критический экзамен, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2011.
• Гаустад, Эдвин. Джордж Беркли в Америке. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1959.
• Паппас, Джордж С., Мысль Беркли, Итака: Издательство Корнельского университета, 2000.
• Стоунхэм, Том, Мир Беркли: исследование трех диалогов, Oxford University Press, 2002.
• Варнок, Джеффри Дж., Беркли, Penguin Books, 1953.
• Винклер, Кеннет П., Кембриджский компаньон Беркли, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005.

Смотрите также

• Артур Кольер
• Церковь Ирландии
• Эмпиризм
• Идеализм
• Список людей на марках Ирландии
• Джордж Эдвард Мур Опровержение идеализма (1903 г.) - известная критика принципа Беркли «быть - значит быть воспринятым» (esse est percipi).
• Джонатан Эдвардс (теолог)
• Рой Вуд Селларс Референтная трансцендентность // «Философия и феноменологические исследования» (Филадельфия) 1961, т. 22, № 1, с. 1–15. - Против анализа восприятия Беркли.
• Солипсизм
• Тлен, Укбар, Орбис Тертиус
• Йогачара и Только сознание школы

Рекомендации

дальнейшее чтение

Начальный

Работы Джорджа Беркли. Эд. к Александр Кэмпбелл Фрейзер. В 4-х томах. Оксфорд: Clarendon Press, 1901.

• Vol. 1
• Vol. 2
• Vol. 3
• Vol. 4

Эвальд, Уильям Б., изд., 1996. От Канта до Гильберта: Справочник по основам математики, 2 тт. Оксфордский университет. Нажмите.

• 1707. Бесконечности, 16–19.
• 1709. Письмо Сэмюэлю Молино, 19–21.
• 1721. Де Моту, 37–54.
• 1734. Аналитик, 60–92.

Вторичный

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Кузен, Джон Уильям (1910). Краткий биографический словарь английской литературы. Лондон: J. M. Dent & Sons - через Wikisource.
• Р. Х. Николс; Ф. А. Рэй (1935). История больницы для подкидышей. Лондон: Oxford Univ. Нажмите. п. 349.
• Джон Дэниел Уайлд (1962). Джордж Беркли: исследование его жизни и философии. Нью-Йорк: Рассел и Рассел.
• Фогелин, Роберт (2001). Беркли и принципы человеческого знания. Рутледж.
• Мюльманн, Роберт Г. (1992). Онтология Беркли. Индианаполис / Кембридж: издательство Hackett Publishing Company. ISBN  0-87220-146-5.
  • «Показывает полное владение литературой о Беркли, наряду с очень проницательными замечаниями о сильных и слабых сторонах большинства центральных комментаторов. ... Показывает мастерство всего материала, как основного, так и второстепенного ...» Чарльз Лармор, для редакции, Журнал Философии.
  • Р. Мюльманн - один из Лауреаты премии Беркли.
• Новые интерпретации мысли Беркли. Эд. С. Х. Даниэля. Н. Я .: Humanity Books, 2008, 319 с.ISBN  978-1-59102-557-3.
  • Для обзоров см .:
  • Отзыв Марка А. Хайта, Хэмпден – Сиднейский колледж
  • Отзыв Томаса М. Леннона – Исследования в Беркли 19 (2008):51–56.
• Эдвард Чейни (2000), «Великие туры Джорджа Беркли: Имматериалист как знаток искусства и архитектуры», в Э. Чейни, Эволюция Гранд-тура: англо-итальянские культурные отношения со времен Возрождения, 2-е изд. Лондон, Рутледж. ISBN  0714644749
• Costica Bradatan (2006), Другой епископ Беркли. Упражнение по перевоспитанию, Fordham University Press, Нью-Йорк
• Пол Стрэтерн (2000). Беркли за девяносто минут. Иван Р. Ди. ISBN  978-1-56663-291-1.
• Брук, Ричард Дж. (1973). Философия науки Беркли. Гаага: Мартинус Нийхофф. ISBN  978-90-247-1555-8.

Дополнительная литература в Интернете

• Большинство источников, перечисленных ниже, предложены Д-р Талия М. Бетчер в Беркли: Путеводитель для недоумевших (2008). См. Учебник описание.
• Берман, Дэвид. Джордж Беркли: идеализм и человек. Оксфорд: Clarendon Press, 1994.
• Кембриджский компаньон Беркли. (EPUP, Google Книги ). Эд. Кеннета П. Винклера. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005. ISBN  0-521-45033-0 ISBN  9780521450331
• Дэниел, Стивен Х., изд. Пересмотр философии Беркли. Торонто: Университет Торонто Press, 2007. ISBN  0-8020-9348-5 ISBN  9780802093486
• Джонстон Г. А. (1923). Развитие философии Беркли. Лондон: Macmillan.
• Люс, А.А. Беркли и Мальбранш. Исследование истоков мысли Беркли. Oxford: Oxford University Press, 1934. (2-е изд., С дополнительным предисловием, 1967).
• Мюльманн, Роберт Г., изд. (1995). Метафизика Беркли. Структурные, интерпретирующие и критические эссе. Пенсильвания: Государственная пресса Пенсильвании. ISBN  978-0-271-02656-5.
• Олскэмп, Пол Дж. (1970). Моральная философия Джорджа Беркли. Гаага: Мартинус Нийхофф. Олскамп моральная философия Джорджа Беркли.
  • Рецензент: Désirée Park. Studi internazionali filosofici 3 (1971):228‑30; Дж. Дж. Варнок. Журнал Философии 69, 15 (1972): 460–62; Гюнтер Гавлик "Menschheitsglück und Wille Gottes: Neues Licht auf Berkeleys Ethik". Philosophische Rundschau 1–2 (январь 1973 г.): 24–42; Х. М. Бракен. Исследования восемнадцатого века 3 (1973): 396–97; и Стэнли Грин. Журнал истории философии 12, 3 (1974): 398–403.
• Робертс, Джон. Метафизика для мафии: философия Джорджа Беркли (EPUP, Google Книги ). Нью-Йорк: Oxford University Press, 2007. - 172 с.ISBN  978-0-19-531393-2
  • Отзыв Марка А. Хайта, Тартуский университет /Хэмпден – Сиднейский колледж
• Рассел Б. Беркли // Бертран Рассел История западной философии 3:1:16
• Типтон, И. Беркли, Философия имматериализма Лондон: Метуэн, 1974. ISBN  0-416-70440-9 ISBN  978-0-416-70440-2
  • «Иэн С. Типтон, один из величайших ученых Беркли в мире и давний президент Международного общества Беркли ... Из многих работ о Беркли, опубликованных в двадцатом веке, немногие могут сравниться по важности с его Беркли: философия имматериализма ... Философская проницательность в сочетании с мастерством написания текстов Беркли, которые Ян привнес в эту работу, делают ее одним из шедевров берклиевской науки. Поэтому неудивительно, что, когда издательство Garland Publishing Company выпустило в конце 1980-х годов сборник из 15 томов основных работ о Беркли, книга Яна была одним из двух полноформатных исследований Беркли, опубликованных после 1935 года, включенных в него " (Чарльз Дж. Маккракен. In Memoriam: Ян К. Типтон // Информационный бюллетень Беркли 17 (2006), стр. 4).
• Уолмсли, Питер (1990). Риторика философии Беркли. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Винклер, Кеннет П. Беркли: интерпретация. Оксфорд: Clarendon Press, 1989. ISBN  0-19-824907-1 ISBN  9780198249078

внешняя ссылка

• Джордж Беркли на Архив поэзии восемнадцатого века (ECPA)
• Даунинг, Лиза. "Джордж Беркли". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Джордж Беркли статья Daniel E. Flage в Интернет-энциклопедия философии
• Международное общество Беркли
• Список опубликованных работ Беркли и о нем, а также онлайн-ссылки
• Жизнь и творчество Беркли
• Работы Джорджа Беркли в Проект Гутенберг
• Работы Джорджа Беркли или о нем в Интернет-архив
• Работы Джорджа Беркли в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Другой взгляд на то, как Беркли сформулировал свой имматериализм
• Оригинальные тексты и обсуждение Аналитик полемика
• О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф., "Джордж Беркли", Архив истории математики MacTutor, Сент-Эндрюсский университет.
• Содержит более удобные для чтения версии Новой теории видения, Принципов человеческого знания, Трех диалогов и Алсифрона.
• Обширный сборник онлайн-ресурсов, включая галерею изображений Беркли.
• Версия PHK Беркли, сжатая и переписанная для более быстрого чтения на Wayback Machine (Архивировано 17 марта 2006 г.).
• Электронные тексты для философа Чарли Данбара (1887–1971):
• Броуд, К. Д. Аргумент Беркли о материальной субстанции N. Y., 1975 (Отпечаток издания 1942 г., изданного Британской академией, Лондон).
• Броуд, К. Д. Отрицание Беркли материальной субстанции - Опубликовано в: Философский обзор Vol. LXIII (1954).
• Рик Граш учебный план Эмпиризм (Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм)
• Беркли (1734) Аналитик - цифровое факсимиле.