Сэмюэл Джонсон (американский педагог) - Samuel Johnson (American educator)

Преподобный Сэмюэл Джонсон
1-й президент Королевский колледж
В офисе 1754–1763
Предшествует	Офис создан
Преемник	Майлз Купер
Личная информация
Родившийся	(1696-10-14)14 октября 1696 г. Гилфорд, Колония Коннектикута
Умер	6 января 1772 г.(1772-01-06) (в возрасте 75 лет) Стратфорд, Колония Коннектикут
Супруг (а)	Чарити Флойд Николл ​ ​ (м. 1725; умер 1758)​ Сара Бич ​ ​ (м. 1761; умер 1763)​
Дети	Уильям Сэмюэл Джонсон Уильям «Билли» Джонсон
Родители	Сэмюэл Джонсон-старший
Альма-матер	Йельский колледж

Сэмюэл Джонсон (14 октября 1696 г. - 6 января 1772 г.) был священником, педагогом, лингвистом, энциклопедистом, историком и философом в колониальной Америке. Он был основным сторонником обоих Англиканство и философия Уильям Волластон и Джордж Беркли в колониях, основал и служил первым президентом Англиканского Королевского колледжа (переименованного в Колумбийский университет после Американская революционная война ), и был ключевой фигурой Американское Просвещение. Как и многие богатые белые колонисты того периода, он также был рабовладелец и работорговец.^[1]

ранняя жизнь и образование

Джонсон родился в Гилфорд, Коннектикут, сын валящий мельник, Сэмюэл Джонсон-старший и правнук Роберта Джонсона, основателя Колония Нью-Хейвен, Коннектикут. Но это был его дед Уильям Джонсон, член законодательного собрания штата, деревенский клерк, учитель гимназии, картограф, лидер ополчения, судья и церковь. диакон кто больше всего на него повлиял.^[2] Его дед учил его английскому языку в четыре года и ивриту в пять; он водил юного Сэмюэля Джонсона по городу в гости к своим друзьям и с гордостью заставлял юного мальчика читать отрывки из заученных наизусть Священных Писаний.^[3]

Изучив латынь у местных служителей и учителей в Гилфорде, Клинтон и Миддлтон, включая Джаред Элиот Джонсон покинул Гилфорд в 13 лет, чтобы поступить в университетскую школу в Сэйбруке (ныне Йельский университет ) в 1710 г. Там он изучал логику Реформации Петрус Рамус и ортодоксальное пуританское богословие Йоханнес Воллеб (Воллебиус) и Уильям Эймс. Он окончил в 1714 году класс Valedictorian со степенью бакалавра, а в 1717 году получил степень магистра.

Карьера

Джонсон начал преподавать в гимназии в Гилфорде в 1713 году, еще будучи студентом Йельского университета. Он будет продолжать учить детей и взрослых всю эту жизнь, проведя учителем почти 60 лет.

Открытие Просвещения

В 1714 году он начал писать небольшой труд под названием Synopsis Philosophiae Naturalis резюмируя то, что пуританский разум знал о натурфилософии.^[4] Оставив эту попытку незавершенной, он вместо этого начал работать над своей магистерской диссертацией, написав на латыни более амбициозную «энциклопедию всех знаний» под названием Technologia Sive Technometria или Ars Encyclopaidia, Manualis Ceu Philosophia; Systema Liber Artis.^[5] Это было систематическое исследование всех доступных Джонсону знаний на основе методов Реформация логик Петрус Рамус. Его работа над этим логическим исследованием пуританского разума Новой Англии в конечном итоге привела к 1271 году иерархически организованным тезисам. Это было вызвано Норман Фиринг «Лучший из сохранившихся американских примеров применения студентами Ramist метод ко всей совокупности человеческих знаний ».^[6]

Его работа над Энциклопедия был прерван, когда дарение 800 книг, собранных Колониальный агент Иеремия Даммер был отправлен в Йель в конце 1714 года. Френсис Бэкон с Развитие обучения, работы Джон Локк и Исаак Ньютон и другие Эпоха Просвещения авторы не известны преподавателям и выпускникам пуританских Йельского университета и Гарварда. Джонсон написал в своем Автобиография«Все это было похоже на дневной поток для его плохого настроения», и что «он обнаружил, что он подобен человеку, который сразу выходит из мерцания сумерек на яркое солнце дня открытых дверей».^[7] Хотя он закончил свою диссертацию по латинскому рамисту, он теперь считал то, чему он научился в Йельском университете, «ничем иным, как схоластической паутиной нескольких маленьких английских и голландских систем, которые вряд ли теперь будут использоваться на улице».^[8]

Он использовал то, чему научился в следующие два года, чтобы написать на английском Пересмотренная энциклопедия философии (1716). Перед ним стояла иерархическая таблица или карта интеллектуального мира, в которой указывалась сумма всех знаний. Это будет первая из серии таблиц, в которых «сумма знаний» классифицируется во все более сложные таблицы, используемые как для категоризации знаний для библиотек, так и для определения учебных программ в школах. Если бы он опубликовал эту работу, она появилась бы раньше первой всеобъемлющей англоязычной энциклопедии,^[9] Ефрем Чемберс 1728 год Циклопедия, или Универсальный словарь искусств и наук на двенадцать лет.

Йельский раскол и великое отступничество

В 1716 году Джонсон был назначен старшим учителем Йельского университета. Йель, основанный в 1701 году, располагался на небольшом перешейке в Сэйбрук, Коннектикут. К 1716 году мыс Сэйбрук считался слишком маленьким, чтобы удовлетворить потребности растущей школы. Губернатор Коннектикута Гурдон Солтонстолл и семь попечителей Йельского университета предложили переместить колледж в Нью-Хейвен, Коннектикут. Им противостояли три попечителя, двое из которых разделили колледж и открыли раскольнический филиал в Уэтерсфилд, Коннектикут, взяв с собой половину студентов и младшего преподавателя Йельского университета.

Более двух лет наставник Джонсон был единственным преподавателем Йельского университета и единственным администратором колледжа в Нью-Хейвене. Без присмотра он воспользовался возможностью, чтобы ввести Просвещение в Йельский университет.^[10] Когда близкий друг Джонсона Дэниел Браун оставил свой пост ректора Гимназия Хопкина и был официально нанят вторым учителем в 1718 г.^[11] Джонсон нашел время, чтобы создать первый каталог книг расширенной библиотеки Йельского университета, а между 1717 и 1719 годами написать Исторические заметки относительно университетской школы, первая история Йельского университета.^[12] Первой публикацией Джонсона была реклама, напечатанная к выпуску Йельского университета 1718 года.^[13] который содержал латинскую вступительную диссертацию. Это показывает, что Джонсон преподавал Локку, Ньютону, астрономию Коперника, современную медицину и биологию, и, впервые в американском колледже, алгебру.^[14]

Следующий год был неспокойным. В ноябре 1718 года губернатор Солтонстолл вынудил раскольнических студентов Уэтерсфилда, в том числе молодого Джонатан Эдвардс, чтобы приехать в Нью-Хейвен. Студенты Уэтерсфилда были угрюмы и непокорны. Джонсон попытался преподать им свою программу Просвещения, и ученики-раскольники жаловались, что он плохой учитель. Они вернулись в Уэтерсфилд в январе 1719 года. После того, как весной 1719 года выборы подтвердили Салтонстолл в качестве губернатора, схематические попечители и студенты сдались и вернулись в Нью-Хейвен. Однако, по мнению историка Джозеф Эллис, "Присутствие Джонсона помешало его воссоединению"^[15] поэтому он был «принесен в жертву единству колледжа»^[16] и потерял работу наставником. Оставшись без работы, он разработал новую учебную программу для Йельского университета, которой теперь руководит его друг ректор. Тимоти Катлер и наставник Дэниел Браун, изучал религию и философию и написал книгу о Логика (1720), которые, возможно, использовались в качестве классных заметок в Йельском университете, но не были опубликованы при его жизни.^[17]

В 1720 году Джонсон стал Конгрегационалист служитель церкви в West Haven, Коннектикут. Хотя «у него были гораздо лучшие предложения», он занял позицию «ради того, чтобы находиться рядом с колледжем и библиотекой».^[18] Вот он, ректор Йельского университета Тимоти Катлер, Наставник Йельского университета Дэниел Браун и шесть других служителей из Коннектикута, включая преподобного Джаред Элиот Клинтона и друг Джонсона преподобный Джеймс Ветмор из Норт-Хейвена сформировали группу для изучения англиканских богословов и «доктрин и фактов первобытная церковь ". Их чтение и обсуждения заставили их усомниться в законности их рукоположений, и члены книжной группы обратились, не приняв Пресвитерианское государство на рукоположение для Епископальный один где-то в 1722 году. На церемонии открытия Йельского университета 13 сентября 1722 года в очень публичном и драматическом событии, названном «Великим отступничеством»^[19] американского историка религии Сиднея Альстрома, группа из девяти человек объявила епископство. После сильного давления со стороны губернатора, их семьи и друзей пятеро из девяти отреклись, но Джонсон, Катлер, Браун и Ветмор отказались изменить свое решение и были исключены со своих должностей в Йельском университете и своих конгрегационных министерств.

Джонсон вместе с другими покинул колонию, чтобы искать рукоположение в Церковь Англии. Как одного из ныне известных «Великих отступников», он был тепло встречен церковью и университетом. В воскресенье, 31 марта 1723 г., в церкви св. Сен-Мартен-в-полях «по продолжающемуся назначению и желанию Уильяма, лорда-архиепископа Кентерберийского, и Джона, лорда-епископа Лондона, мы были посвящены в священники самым серьезным образом преподобным Томасом, лордом епископом Норвичским».^[20] Он также получил почетную степень магистра в обоих Оксфорд и Кембридж; Джонсон был первым человеком, родившимся в Америке, получившим в Оксфорде почетную степень магистра.^[21]

Миссионерские годы

Попытка высадить епископа в Америке, Политический реестр, 1768

Он вернулся в Коннектикут в 1723 году под эгидой Общество распространения Евангелия в зарубежных странах, как священник-миссионер. Он открыл первый Англиканский церковь, построенная в колонии, Крайст-Черч, Стратфорд, Коннектикут в 1724 году. В 1725 году Джонсон, сын салаха, женился на вдове Чарити Флойд Николл, матери троих маленьких детей, один из которых, Уильям Николл, был наследником огромного поместья Айлип Грейндж в Сейвилл, Нью-Йорк, затем часть поместья площадью 100 квадратных миль на Лонг-Айленд принадлежит Семья Матиаса Николла. Таким образом, Джонсон установил тесные контакты с ведущими торговыми, юридическими и политическими семьями колонии Нью-Йорк, многие из которых отправили своих сыновей вместе с ним в Стратфорд для подготовки к колледжу.^[22] Его первый сын от милосердия, Уильям Сэмюэл Джонсон, родился 14 октября 1727 г .; его второй сын, Уильям «Билли» Джонсон, родился 9 марта 1731 года.

Обвиненный в распространении англиканской церкви в колонии, он основал приходы и открыл домашние церкви по всей колонии, которую он затем укомплектовал своими учениками, которые затем построили церкви в городе. К 1752 году он основал в Колонии 25 церквей.^[23] за что он был назван «Отцом епископальной церкви в Коннектикуте».^[24] Начиная с 1730-х годов, он участвовал в продолжительной войне памфлетов с Новая Англия Пуритане. «Джонсон охотно и с энтузиазмом отстаивал свои убеждения в серии из трех брошюр»^[25] названный Письма к его несогласным прихожанам (1733–1737), и в следующем десятилетии подвергся нападению и контратаке на своего величайшего пуританского антагониста, президента Принстона. Джонатан Дикинсон, в серии брошюры названный Аристокл к Authades (1745–57).

Дискуссия была не только теологической, но и политической и юридической. Как англиканское меньшинство среди конгрегационалистов установленная церковь государства, он вел англиканскую сторону против обеих Старый свет и новый свет Пуритане, которые доминировали в избранной Ассамблее Коннектикута, изо всех сил пытались освободить свой народ от пуританских церковных налогов и законов, ограничивающих англиканское богослужение. Он энергично защищал свои американские англиканские обычаи и необходимость англиканского епископа в Америке. Эта просьба о назначении епископа встретила решительное сопротивление не только пуритан Новой Англии и их сторонников в Англии, но и южных англиканцев, которые хотели сохранить свою независимость. Джонсон потерпел неудачу в этой попытке: ни один епископ англиканской церкви никогда не был послан в Америку, и не было епископального епископа до Сэмюэл Сибери (епископ) был рукоположен Шотландская епископальная церковь Помимо борьбы с могущественными Старыми Огнями с 1723 года, после 1740 года ему теперь приходилось иметь дело с евангелический взрыв, вызванный популярным проповедником Нового Света и коллегой-англиканским священником Джордж Уайтфилд и Великое пробуждение он развязал.

Он также открыл успешный общая школа в Стратфорде вскоре после его прибытия в 1723 году, а также воспитывал и обучал сыновей известных нью-йоркских семей, чтобы подготовить их к колледжу.^[26] Он также обучал студентов Йельского университета англиканскому служению в своем пастор в Стратфорде, превратив многих из них из Пуританин деноминации, а также обучение англиканцев в своеобразной небольшой семинарии. С 1724 года до своей смерти в 1772 году Джонсон был наставником 63 выпускников Йельского университета, которые намеревались принять англиканские ордена. Его ученики проживали во всех 13 штатах и ​​Канаде ко времени революции.^[27]

Создание «новой системы нравственности»

Сэмюэл Джонсон, автор Джон Смиберт, член Джордж Беркли Группа в Род-Айленде, с которой Джонсон встречался между 1729 и 1731 годами.

Джонсон был выдающейся фигурой Американская философия. Несмотря на то, что он был занят служением и воспитанием, а также воспитанием своей семьи, он никогда не переставал учиться и писать, и продолжал выполнять свою самопровозглашенную миссию - записать сумму всех знаний. В феврале 1729 г. Джонсон в своем Автобиография, "пришел этот необыкновенный гений Епископ Беркли, затем декан Дерри, в Америку и прожил два с половиной года в Род-Айленде ». Джонсон поспешил навестить его и его группу в Род-Айленд, в том числе художник Джон Смиберт. На какое-то время он стал учеником Беркли и за долгие годы обменялся множеством писем с философом.^[28] обсуждая Беркли идеалист философия. Перед тем, как Беркли покинул Америку в сентябре 1731 года, Джонсон убедил Беркли пожертвовать Йельскому университету большое количество книг, 500 фунтов стерлингов и 100-акровую ферму с годовым доходом 100 фунтов стерлингов, которая будет финансировать трех стипендиатов колледжа.^[29]

Джонсон опубликовал эссе «Введение в изучение философии, демонстрирующее общий взгляд на все искусства и науки» в майском выпуске лондонского журнала за 1731 год. Современное состояние республики писем (1728–36). Написанное как раз в тот момент, когда он собирался отправить двух своих пасынков Николла в Йель, это было руководство для обучения молодых людей. этика и моральная философия, вещи, которым не учили в Йельском университете, который вернулся к пуританской учебной программе после Великого отступничества; это была первая работа, опубликованная американцем в британском журнале.^[30]

В 1740-х годах, когда сын Джонсона Уильям Самуэль Джонсон посещал Йельский университет, Джонсон сотрудничал с ректором Томас Клэп создать новую учебную программу, для которой он пересмотрел свою моральную философию и свои таблицы с суммой всех знаний. Он издал его как учебник под названием Введение в изучение философии (1743 г.). Это было в три раза длиннее, чем его предыдущее эссе. Крупными жирными буквами на первой странице, обращенной к титульному листу, он провозгласил это «Новой системой нравственности».^[31] Работа "была предназначена с самого начала, чтобы сопровождать президента Йельского университета Клапа 1743 года. Каталог библиотеки библиотеки Йельского колледжа в Нью-Хейвене."^[32]

Церковь Христа, Стратфорд (1743 г.)

Работа содержит учебник моральной философии, а также переработанную его таблицу суммы всех знаний, которую Клап использовал для индексации своих знаний. каталог библиотеки, и Джонсоном, чтобы заказать рекомендуемую литературу^[33] список книг для чтения студентами Йельского университета, включенный в качестве приложения к учебнику.^[34] Хотя Джонсон начал заменять пуританские идеи Предопределения и Греха своей идеей американского Просвещения о поиске счастья еще со своих проповедей в 1715 году,^[35] «новая система» делает погоню за счастьем своей отправной точкой. В первом абзаце, отражающем влияние Уильям Волластон так же, как и Беркли, он определяет философию как «Стремление к истинному счастью в познании вещей как таковых, а также в действиях или практике в соответствии с этим знанием».^[36] Выйдя за рамки Волластона и Беркли, «Джонсон расширил эти мужские конструкции своими собственными уникальными практико-ориентированными идеями восприятия, ведущими к действию, и добровольной моделью людей с системой ценностей, ориентированной на стремление к счастью».^[37]

Его схема библиотечного каталога, взятая из схемы Джонсона, была принята другими колледжами и «превосходила все, что до Мелвил Дьюи опубликовал свой Десятичная классификация Дьюи Схема 1876 г. "^[38] Джонсон, который впервые каталогизировал библиотеку Йельского университета еще в 1719 году, когда ее книги были перевезены из Сэйбрука в Нью-Хейвен, и обеспечил большое пожертвование Беркли книг, выбирая, какие тома из большой коллекции богатого философа будут отправлены в Йельский университет. называется «Отцом американской библиотечной классификации».^[39]

В том же 1743 году за успешную миссионерскую деятельность и защиту англиканской церкви в Америке он получил почетное звание. докторская степень по богословию из Оксфорда. Он был лишь третьим американцем, удостоенным этой чести.^[40] В том же году он построил вторую церковь Христа в Стратфорде, поразив своих соседей-пуритан архитектурными элементами в готическом стиле, отоплением, органом и шпилем с часами и колоколом, увенчанным медно-золотым петухом.

Доктор Джонсон снова пересмотрел свой учебник моральной философии, назвав его Элемент этики: или первые принципы моральной философии. По словам педагога Генри Барнард «Эта работа имела высокую репутацию на момент публикации и имела широкие продажи».^[41] Он снова пересмотрел его, выпустив в 1752 году в Филадельфии и 1754 году в Лондоне. Профессор Марк Гаретт Лонгакер отметил, что в нем содержится «система морали, построенная на его философском идеализме, и вывод всей этой системы (моральной, философской и риторической) состоит в том, что все человеческие усилия направлены на счастье, условие, реализуемое, когда человек полностью понимает и подчиняется воле Бога ".^[42]

Первый колледж "новой модели": Королевский колледж в Нью-Йорке.

Иллюстрация Королевского колледжа, Нью-Йорк, около 1773 г.

Джонсон подумывал о колледже в Нью-Йорк с 1749 г.^[43] В 1750 году Джонсон начал обмениваться серией писем с Бенджамин Франклин по поводу основания колледжа «новой модели» или «английского». Франклин восхищался моральной философией Джонсона и попросил его возглавить предложенный Колледж Филадельфии.^[44] Джонсон отклонил предложение и вместо этого работал с родственниками своей жены, его приемными сыновьями, бывшими студентами, а также с настоятелем и священнослужителями англиканской церкви. Троицкая церковь в Нью-Йорк основать там колледж.

В 1751 году колониальная ассамблея Нью-Йорка назначила попечительский совет для управления деньгами, собранными в лотерее для колледжа в г. Нью-Йорк. В 1752 году Джонсон был предложен в качестве логичного выбора его президентом.^[45] Они решили назвать его Королевским колледжем, чтобы получить официальную королевская хартия из Король Георг II. Джонсон недавно познакомился Уильям Смит, молодой наставник-иммигрант из Шотландии, в салоне Нью-Йорка миссис Де Ланси, жены лейтенанта-губернатора Джеймс Де Ланси. Джонсон предложил и был наставником Смита в написании утопической книги о высшем образовании под названием Общая идея колледжа Мирании (1753).Джонсон вернул молодого Уильяма Смита Франклину.

В колониальные времена «Кафедра моральной философии стояла выше всех других факультетов по важности и престижу».^[46] Таким образом, выбор моральной философии был принципиально важным соображением при основании колледжа. В 1752 году по настоянию Франклина Джонсон снова пересмотрел свой учебник по философии, чтобы создать философию, подходящую для предложенных колледжей новой модели. Франклин предпринял необычный (для него) шаг: самофинансировал внутреннюю печать Elementa Philosophica (1752).

Доктор Сэмюэл Джонсон вместе с Доктор Бенджамин Франклин и Доктор Уильям Смит вместе создали то, что Президент Джеймс Мэдисон из Колледж Уильяма и Мэри называется "новая модель"^[47] план или стиль американского колледжа. Они решили, что это будет профессионально-ориентированное обучение: классы будут вестись на английском, а не на латыни, у них будут специалисты-предметники в качестве профессоров вместо одного репетитора, ведущего класс в течение четырех лет, и не будет никакого религиозного теста для приема.^[48] Они также заменили изучение теологии внеконфессиональной моральной философией, используя «новую систему морали» Джонсона и его учебник по философии в качестве ядра учебной программы.

Джонсон, Франклин и Смит встретились в Стратфорде в июне 1753 года. Они планировали два колледжа новой модели: Джонсон откроет Королевский колледж в Нью-Йорке, а Франклин и Смит откроют Колледж Филадельфии (ныне Пенсильванский университет ). Уильям Смит сразу после встречи уехал в Лондон, чтобы собрать средства и получить англиканские приказы. Франклин и попечительский совет назначат его ректором колледжа Филадельфии, когда он вернется. Джонсон с помощью своего пасынка Бенджамина Николла, его бывших учеников, которые теперь были влиятельными торговцами, партии большинства де Лонси-Николл, «популярной» в нижней части штата в Ассамблее Нью-Йорка, а также духовенства и ризницы Троицкая церковь, Нью-Йорк, создал совет управляющих нового колледжа, гарантируя, что Англиканский большинство, хотя и включало Голландская реформатская церковь и Пресвитерианская церковь члены. Собрание проголосовало за проведение лотереи для сбора средств для нового колледжа.

Член совета директоров категорически возражал против финансирования. Уильям Ливингстон и другие пресвитерианские политики вместе со своими союзниками по партии в северной части штата в интенсивной двухлетней газетной войне. Без финансирования и без официального устава Джонсон демонстративно открыл Королевский колледж (сейчас же Колумбийский университет ) в июле 1754 года. 31 октября он наконец получил Королевская хартия. Его устав продвигал колледж без религиозного теста для поступления, был ориентирован на практику и профессию, был настроен на общественное мнение, инклюзивный и разнообразный, и преподавал тогда новые дисциплины английской литературы и моральной философии. Это было политехнический в сфере преподавания математики, естественных наук, истории, торговли, государственного управления и природы. Колониальный историк Ричард Гаммер отметил, что «если бы Джонсон сам предложил конкретный курс для каждой из этих областей, он бы председательствовал, mutatis muntandis, по сравнению с эквивалентом университета двадцатого века ".^[49] Но Джонсон также представил учебную программу, ориентированную на ценности, предложив в Рекламное объявление в мае 1754 года, чтобы научить учеников быть «Украшением своей страны и полезным для общественного блага в своих поколениях» и «вести их от изучения природы к познанию себя, Бога природы и их долга перед ним. , себя и друг друга, и все, что может способствовать их истинному счастью, как здесь, так и в будущем ».^[50] И снова стремление к счастью было в центре внимания учебной программы Джонсона, его таблицы философии и его учебника.

Помимо бремени борьбы с политическими пресвитерианами, нападающими на его колледж как коварный англиканский заговор и, следовательно, заставляющих пресвитерианских родителей отказываться отправлять туда своих сыновей, а также обычных проблем, связанных с открытием нового колледжа, девять- годичный Французско-индийская война почти точно совпало с пребыванием Джонсона в Королевском колледже, истощая фонды и истощая пул потенциальных студентов, вызывая опасения вторжения. Ему также приходилось иметь дело с периодическими вспышками оспы, во время которых ему приходилось покидать колледж, чтобы его наставники месяцами управляли им. И все же он продолжал настойчиво. В двадцатидвухлетний период с 1758 по 1776 год, когда колледж закрылся из-за Революционная война, 226 мужчин приняли участие, и 113 закончили.^[51][52] Среди 83 студентов колледжа, посещавших Королевский колледж во время учебы Джонсона.8 ¹⁄₂-год владения были какое-то видное будущее Лоялисты, включая Адольф Филипс, Даниэль Робарт, Авраам Де Пейстер, и Джон Вардилл. Но он научил гораздо больше мужчин, которые стали выдающимися патриотами, в том числе Джон Джей, Сэмюэл Превуст, Роберт Р. Ливингстон, Ричард Харрисон, Генри Крюгер, Эгберт Бенсон, Эдвард Антилл, Д-р Сэмюэл Бард, Джон Стивенс, Энтони Лиспенард и Генри Рутгерс. Среди учеников, которых учил его преемник Доктор Майлс Купер, мы Александр Гамильтон и Губернатор Моррис.

Но даже когда его колледж вырос, его жизнь пошла на убыль. В 1756 году ему исполнилось 60 лет. В том же году он потерял своего первого внука. В том же году его любимый сын Уильям «Билли» умер от оспы во время своего рукоположения в Англию. Его жена Чарити умерла от оспы в 1758 году. Его падчерица Анна и его студент и племянник жены Гилберт Флойд умерли в 1759 году. Его пасынок Бенджамин Николл, его лучший наставник Дэниел Тредуэлл и его товарищ Великий отступник преподобный Ветмор умерли в 1760 году. 18 июня 1761 года он женился на Саре Бич, вдове своего старого друга Уильяма Бича и свекрови своего сына, и на короткое время был «очень счастлив».^[53] В 1762 году Джонсон и совет управляющих наняли Оксфорд -подготовленный министр Майлз Купер, молодой человек, рекомендованный архиепископом Кентерберийским в качестве профессора моральной философии в надежде, что Купер когда-нибудь станет его преемником.^[54] Джонсон быстро сблизился с Купером, который «был с ним как сын».^[55] Однако 9 февраля 1763 года Джонсон потерял свою вторую жену Сару из-за оспы, а через несколько недель после неприятных споров с Советом управляющих по поводу финансирования его пенсии «он поручил заботу о своих делах мистеру Куперу». ,^[56] и вернулся в Стратфорд на санях во время метели.

Последние годы

Портрет Джонсона как президента Колумбийского университета с 1754 по 1763 год в Коламбийской попечительской комнате

Его пенсия продлилась недолго. В 1764 году он вернулся к своему служению, сменив на посту ректора своего преемника в церкви Христа, преподобного Эдварда Уинслоу, который переехал в Брейнтри, Массачусетс. Джонсон также начал работать над другим пересмотром своей философии. На этот раз Джонсон написал не учебник, а диалог названный Рафаэль, или Гений английской Америки (ок. 1764–175), которую Джонсон назвал «Рапсодией».Он начинается с прибытия «хранителя или гения Новой Англии» с «красивым лицом», который рассказывает Аристокл (названный в честь Аристокл Мессенский, и который представляет Джонсона), чтобы "позвонить мне Рафаэль ". Его сын Уильям Сэмюэл Джонсон в 1765 году будет представлять Коннектикут на Закон о гербовых марках Конгресса, и работа намекает на противоречия периода; историк Джозеф Эллис предполагает, что разочарованный Джонсон считал, что «основной причиной растущего недовольства между Англией и Америкой было разрушение чувства общности».^[57] Части произведения восхваляют британскую форму Парламентское правительство, а другие предвещают Декларация независимости, включая его основной принцип: «Естественная обязанность добродетели основана на необходимости, которую Бог и природа заставляют нас желать и стремиться к нашему счастью».^[58] К 1767 году Джонсон называл британских министров в парламенте «стаей придворных, у которых вообще нет религии».^[59]

В 1767 году его сын Уильям Сэмюэл Джонсон был назначен Колониальный агент в Великобританию в Коннектикут, а из Стратфорда уехал в Лондон, где оставался на пять лет. Джонсон остался в Стратфорде с невесткой и внуками. Он продолжал служить, учить и писать. Он также обучал будущих англиканских священников в своего рода «маленькой академии или ресурсе для молодых студентов, изучающих богословие, чтобы подготовить их к священным орденам».^[60] Он учил двух своих внуков английскому и ивриту, как его дедушка учил его 70 лет назад. Он написал для них первую грамматику английского языка (1765 г.) и первую грамматику иврита (1767 г.), опубликованную в Америке, автором которой был американец. В исправленном издании 1771 года последней работы он напечатал свою последнюю редакцию своей Таблицы, представляющей сумму всех знаний. В октябре 1771 года, незадолго до того, как он закончил Автобиография, его сын Уильям Сэмюэл вернулся домой из Лондона, к «великому и невыразимому комфорту и удовлетворению» Джонсона.^[61] Джонсон умер несколько месяцев спустя, 6 января 1772 года.

Его протеже и друг президент Майлс Купер написал надпись, которая украшает его памятник в Крайст-Черч, Стратфорд, где служил большую часть 47 лет с 1723 года до своей смерти, за вычетом восьми с половиной лет, которые он провел в Королевском колледже в Нью-Йорке. .

Работает

Джонсон опубликовал свою первую философскую работу в 1731 году как эссе в English Journal. Республика писем; его имя также фигурирует как автор 34 книг в Каталог английских коротких заголовков напечатаны до 1800 г.^[62] В 1874 году доктор Эбен Эдвардс Бердсли опубликовал «отрывки из дневника и своей переписки с« выдающимися людьми [Америки], а также с епископами и ведущими умами в англиканской церкви »» в Жизнь и переписка Сэмюэля Джонсона Д.Д. : миссионер англиканской церкви в Коннектикуте и первый президент Королевского колледжа в Нью-Йорке..^[63] В 1929 году Герберт и Кэрол Шнайдер опубликовали четырехтомный труд Джонсона. Карьера и писательство, переиздание семи из этих работ. Шнайдеры также впервые опубликовали его Автобиография, различные письма, каталог из более 1400 прочитанных им книг, Synopsis Philosophiae, Энциклопедия философии, Пересмотренная энциклопедия, Логика, Разное, отрывки из его учебников по философии, Рафаэль или Гений английской Америки, Размышления о старости и смерти, двадцать четыре выбранных Проповеди, различные литургические сочинения и различные документы, касающиеся основания Королевского колледжа и его первых лет. Герберт Шнайдер предоставляет библиографию всех произведений Джонсона в конце тома IV. Многие проповеди и дневники Джонсона остаются неопубликованными.

Основные работы Джонсона включают:

Репутация

Джонсон нигде не привлекал внимания своего ученика и большого соперника пуританского богослова. Джонатан Эдвардс; он получил, например, только 2 страницы по сравнению с 16 на Джонатане Эдвардсе в классической работе Сиднея Альстрома Религиозная история американского народа.^[64] Но им восхищались за его миссионерскую работу, его образовательные идеи и его философию. Джонсона называли «выдающимся интеллектом колониальной Америки, человеком большого любопытства и философских интересов»,^[65] «Самый эрудированный колониальный англиканский богослов восемнадцатого века»,^[66] «Основатель американской философии»,^[67] «первый крупный философ в колониальной Америке и автор первого опубликованного там учебника философии»,^[68] «Первый, кто уделил образованию те мысли и внимание, которые его соотечественники продолжали уделять ему»,^[69] «Отец епископальной церкви в Коннектикуте»,^[70] и «Первый психолог в Америке».^[71] Его работы и список книг, прочитанных между 1719 и 1755 годами, также использовались Норманом Фирингом и Джозефом Эллисом для отслеживания эволюции американского колониального сознания. Он является предметом двух биографий девятнадцатого века (Чендлер, Бердсли), каждая из которых разошлась по два издания, трех книг двадцатого века (Шнайдер, Эллис, Кэррол), а также ряда диссертаций размером с книгу, и он находится в центре внимания (пока ) двух книг двадцать первого века (Erlach and DeMille, Olsen).

Влияние

Джонсон был одним из немногих колониальных американцев, чьи культурные и интеллектуальные достижения привлекли внимание Великобритании. Он был другом епископа Джорджа Беркли и его сына, преподобного Джорджа Беркли-младшего. Автор английского словаря доктор Сэмюэл Джонсон из Лондона был горячим другом его сына Уильяма Самуэля.^[72] и «знал» о другом трансатлантическом докторе Джонсоне.^[73] Американский доктор Джонсон регулярно переписывался с английскими архиепископами и епископами, губернаторами колоний, главами колледжей в Англии и Америке и секретарями Общество распространения Евангелия в зарубежных странах.^[74]

Его влияние в британо-американских колониях было еще большим. Он был хорошо известен в Йельском университете, где он был наставником, со-руководителем программы стипендий Беркли с момента ее создания в 1730-х годах и сотрудничал с президентом Клапом, чтобы создать учебную программу Просвещения и реформировать колледж в 1740-х годах. Он создал англиканскую церковь в Коннектикуте, начиная с приходов, основанных в 1723 году в Нью-Хейвене, Норт-Хейвене и Вест-Хейвене, и церкви, которую он построил в 1724 году в Стратфорде; к моменту его смерти в 1772 году в колонии было 43 церкви.^[75] К 1776 году его англиканские ученики распространились по всем тринадцати колониям и Канаде. Джонсон отмечал в письме 1752 года Бенджамину Франклину, что он «испытывал большое удовлетворение, видя некоторых из них на первых кафедрах не только в Коннектикуте, но также в Бостоне и Йорке. и другие в некоторых из первых мест на Земле ».^[76]

Реформы колледжа Джонсона по «новой модели» также быстро распространились. Колледж Род-Айленда (ныне Университет Брауна) открылся в 1764 году как внеконфессиональный колледж в стиле "новой модели" недалеко от того места, где Джонсон совершал философские прогулки с Беркли. В 1774 году члены попечительского совета Колледжа Уильяма и Мэри, включая Бенджамина Харрисона, Томаса Джефферсона, Пейтона Рэндольфа, Джорджа Уайта и Томаса Нельсона-младшего, мужчин, которые скоро пройдут Решение Ли и Декларация независимости, предложили реформировать колледж по плану «новой модели» Джонсона, Франклина и Смита, который они наконец осуществили в 1777 году.^[77] Во время Войны за независимость протеже Джонсона проректор доктор Уильям Смит основал еще два колледжа в Мэриленде, Вашингтонский колледж на восточном берегу, и Колледж Сент-Джеймс на его западном берегу.

В то время как моральная философия Джонсона преподавалась в Йельском университете с начала 1740-х годов, его самым влиятельным учебником по философии был его учебник 1752 года. Elementa Philosophica. Это был пересмотр и значительное расширение его учебников по моральной философии 1731, 1743 и 1746 годов, включившее метафизику и науку, сделанное по просьбе Бенджамина Франклина. В 1752 году Франклин напечатал штрафное, но дорогое первое издание в Филадельфии, в то время как более дешевое второе издание, напечатанное в Лондоне в 1754 году, появилось с исправлениями Джонсона и предисловием. Доктор Уильям Смит, ректор Колледжа Филадельфии. Было подсчитано, что около половины студентов американских колледжей в период с 1743 по 1776 год изучали моральную философию Джонсона.^[78] По словам историка колониального колледжа Дж. Дэвида Ховелера, «в середине восемнадцатого века коллеги, изучавшие« идеи колледжей новой модели », создали новые документы об американской государственности».^[79] Три члена Комитет пяти кто редактировал Декларация независимости были связаны с Джонсоном: его образовательный партнер, промоутер и издатель Бенджамин Франклин из Пенсильвания, его ученица Роберт Р. Ливингстон из Нью-Йорк, а также юридический и политический протеже его сына и казначей Йельского университета Роджер Шерман из Коннектикут. Действительно, было подсчитано, что 54% ​​участников Декларация независимости между 5 сентября 1775 и 4 июля 1776 года и 50% людей, которые обсуждали и принимали его в период с 28 июня по 4 июля 1775 года, были связаны с Джонсоном или его моральной философией, что сделало ее доминирующей моралью на Конгрессе.^[80]

Джонсон обучал многих студентов за свою 59-летнюю карьеру учителя в Коннектикуте и Нью-Йорке. Его самым важным учеником был один из основателей Американской республики: Джонсон был отцом доктора Ф. Уильям Сэмюэл Джонсон, а Отец-основатель Соединенных Штатов, посетившие Закон о гербовых марках Конгресса, то Континентальный Конгресс, то Федеральное конституционное собрание США, и был первым Сенатор США из Коннектикута в 1-й Конгресс США; он был «единственным человеком, посетившим все четыре объединенных съезда»^[81] который основал Америку. Он пошел по стопам своего отца, поступил в Йельский университет и стал президентом Колумбийский колледж. Уильям Сэмюэл Джонсон, юрист, которого часто вызывали для ведения споров по межгосударственным спорам, и агент по колониям в Англии с 1767 по 1772 год, наиболее известен как председатель Комитет стиля который написал Конституцию США: правки к черновой версии находятся в его руке в Библиотека Конгресса.

Наследие

Медаль Сэмюэля Джонсона за выдающиеся достижения за пределами области науки или техники

Миссионерские усилия Джонсона в Коннектикуте процветают и расширяются. Крайст-Черч в Стратфорде остается активным и успешным приходом. Третье церковное здание было построено в 1858 г. в г. Плотник в готическом стиле заменить здание Джонсона 1743 года; но колокол и золотой "латунный" флюгер петуха, которые Джонсон подарил второй церкви 1743 года, были установлены на ее шпиле и до сих пор призывают людей к поклонению. Из этой единственной церкви Джонсон сам основал 26 других церквей в колонии Коннектикут, и он дожил до основания 43 церквей в штате, еще 17 основанных его учениками до его смерти в 1772 году. Сегодня существует более 170 епископальных приходов. в штате обслуживает около 60 000 человек.^[82]

Джонсон закрыл свою Стратфордскую общеобразовательную школу в 1752 году, но его имя увековечено в Дом Джонсона Стратфордской академии, средство для классов с третьего (3) до шестого (6). Его девиз: Tantum eruditi sunt liberi, "Только образованные свободны ».

Основанный им колледж, Королевский колледж, был переименован Ассамблеей Нью-Йорка после войны за независимость и теперь является Колумбийским университетом. Более 260 лет «Колумбия является лидером в области высшего образования в стране и во всем мире».^[83] В одном рейтинге в 2008 году он был наравне с двумя другими как лучший американский университет.^[84] Нобелевская премия победитель, президент Колумбии и американский философ Николас Мюррей Батлер подытожил влияние Джонсона как педагога и философа: «Здесь достаточно сказать, что Сэмюэл Джонсон был, со всеми его очевидными ограничениями, очень замечательным человеком. Никто, кроме замечательного человека, не смог бы сделать свою карьеру, не оказал бы свою общественную службу, или у него было видение того, какое мировое освещение могло последовать за мерцающей маленькой свечой, которую он зажег в ризнице Троицкой церкви в летние месяцы 1754 года ».^[85]

В 1999 году Johnson's Проповедь об интеллектуальном мире, был опубликован в журнале Майкла Уорнера Американские проповеди: Паломники к Мартину Лютеру Кингу-младшему, антология всего из пятидесяти восьми американских проповедей из колониальных времен Движению за гражданские права.

В 2006 году Ассоциация выпускников инженерных наук Колумбийского университета (CEAA) создала Медаль Сэмюэля Джонсона за выдающиеся достижения за пределами области науки или техники. Медаль призвана ознаменовать жизнь Сэмюэля Джонсона и сделать акцент на разностороннем человеке, применяющем свое обучение в областях, выходящих за рамки формального образования. Медаль Сэмюэля Джонсона награждает высшее достижение во всей арке человеческих усилий везде, где строгость и методическое мышление и действия применяются за пределами традиционных областей науки и техники. Такие области могут включать образование, право, общественные дела, бизнес, социальные науки, архитектуру и искусство - будь то коммерция, государственная служба или академия.^[86][87]

Моральная философия Джонсона недолго пережила революцию в классах колледжей, поскольку «шотландский реализм стал академической опорой американского высшего образования» на протяжении «середины восемнадцатого века».^[88] Однако моральная философия Джонсона, определенная в его учебнике Elementa Philosophica как «Искусство достижения наивысшего счастья посредством универсальной практики добродетели»,^[89] повлиял на основные документы Американской республики, и, следовательно, его работа по-прежнему активна в управлении и культуре Америки, что выражено во фразе: «жизнь, свобода и стремление к счастью». Доктор Сэмюэл Джонсон вместе с доктором Бенджамином Франклином и доктором Уильямом Смитом можно считать одним из «дедов-основателей», которые «сначала создали идеалистическую моральную философию« стремления к счастью », а затем преподавали ее в американских колледжах. поколению людей, которые станут отцами-основателями ».^[90] Сегодня снова идет активная интеллектуальная деятельность по философии счастье.^[91]

Почитание

Джонсон удостоен чести вместе с Тимоти Катлер и Томас Брэдбери Чендлер с фестиваль на литургический календарь Епископальной церкви (США) 17 августа.

Сноски

дальнейшее чтение

• Эбен Эдвардс Бердсли, Жизнь и переписка Сэмюэля Джонсона Д.Д .: миссионер англиканской церкви в Коннектикуте и первый президент Королевского колледжа, Нью-Йорк, Hurd & Houghton, 1874 г.
• Питер Н. Кэрролл,Другой Сэмюэл Джонсон: Психоистория ранней Новой Англии, Издательство Университета Фэрли Дикинсона, 1978.
• Томас Брэдбери Чендлер, Жизнь Сэмюэля Джонсона, доктора медицины, первого президента Королевского колледжа в Нью-Йорке, Т. и Дж. Сордз, 1824.
• Джозеф Дж. Эллис, Мышление Новой Англии в переходный период: Сэмюэл Джонсон из Коннектикута 1696–1772, Йельский университет University Press, 1973.
• Дон Р. Герлах, Сэмюэл Джонсон из Стратфорда в Новой Англии, 1696–1772 гг. Афины, Джорджия: публикации ассоциации англиканских приходов, 2010.
• Элизабет П.МакКоги, От лоялиста к отцу-основателю: политическая одиссея Уильяма Сэмюэля Джонсона, Издательство Колумбийского университета, 1980.
• Нил С. Олсен, В поисках счастья: организационная культура континентального конгресса, Публикации Нонаграмм, 2009.
• Герберт и Кэрол Шнайдер, Сэмюэл Джонсон, президент Королевского колледжа: его карьера и сочинения, Columbia University Press, 4 тома, 1929.

внешняя ссылка

• Биографические очерки знаменитостей Королевского колледжа
• Жизнь и переписка Сэмюэля Джонсона, D.D. Миссионер англиканской церкви в Коннектикуте и первый президент Королевского колледжа в Нью-Йорке, Э. Эдвардс Бердсли, Д. Нью-Йорк: Херд и Хоутон, 1874.
• [1]