Хорхе Луис Борхес - Википедия - Jorge Luis Borges

"Борхес" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Борхес (значения).
Для других людей с таким же именем см. Борхес (фамилия).
В этом Испанское имя, первый или отцовский фамилия является Borges а вторая или материнская фамилия Асеведо.

Хорхе Луис Борхес
Борхес в 1976 году
Борхес в 1976 году
РодившийсяХорхе Франсиско Исидоро Луис Борхес Асеведо
(1899-08-24)24 августа 1899 г.
Буэнос айрес, Аргентина
Умер14 июня 1986 г.(1986-06-14) (86 лет)
Женева, Швейцария
Род занятийПисатель, поэт, философ, переводчик, редактор, критик, библиотекарь
Языкиспанский
НациональностьАргентинский
Известные работы
Известные наградыCommandeur de l'Ordre des Arts et des Lettres (1962)[1]
Родственники
Подпись

Хорхе Франсиско Исидоро Луис Борхес Асеведо (/ˈбɔːrчасɛs/;[2] Испанский:[Boɾxes] (Об этом звукеСлушать); 24 августа 1899 - 14 июня 1986) был аргентинским писателем рассказов, публицистом, поэтом и переводчиком, а также ключевой фигурой в Испанский язык и универсальная литература. Его самые известные книги, Фикчионес (Художественная литература) и Эль Алеф (Алеф), опубликованные в 1940-х годах, представляют собой сборники рассказов, связанных между собой общими темами, включая сны, лабиринты, философы, библиотеки, зеркала, художественных писателей и мифологию.[3] Работы Борхеса способствовали философская литература и фантазия жанра, и некоторые критики считают, что это начало волшебный реалист движение в латиноамериканской литературе 20 века.[4] Его поздние стихи обращаются к таким деятелям культуры, как Спиноза, Камоэнс, и Вергилий.

Рожден в Буэнос айрес, Позже Борхес переехал с семьей в Швейцарию в 1914 году, где он учился в Коллеж де Женев. Семья много путешествовала по Европе, включая Испанию. По возвращении в Аргентину в 1921 году Борхес начал публиковать свои стихи и эссе в сюрреалист литературные журналы. Он также работал библиотекарем и публичным лектором. В 1955 году он был назначен директором Национальная публичная библиотека и профессор английской литературы в Университет Буэнос-Айреса. К 55 годам он полностью ослеп. Ученые предположили, что его прогрессирующая слепота помогла ему создать новаторские литературные символы с помощью воображения.[Примечание 1] К 1960-м годам его работы были переведены и широко опубликованы в США и Европе. Сам Борхес свободно говорил на нескольких языках.

В 1961 году он привлек международное внимание, когда получил первый Приз Форментора, которым он поделился с Сэмюэл Беккет. В 1971 году он выиграл Иерусалимская премия. Его международная репутация была укреплена в 1960-х годах благодаря тому, что его работы были доступны на английском языке. Латиноамериканский бум и успехом Гарсиа Маркес с сто лет одиночества.[5] Свою последнюю работу он посвятил, Заговорщики, в город Женева, Швейцария.[6] Писатель и публицист Дж. М. Кутзи сказал о нем: «Он больше, чем кто-либо, обновил язык художественной литературы и тем самым открыл путь замечательному поколению испанско-американских романистов».[7]

Жизнь и карьера

ранняя жизнь и образование

Хорхе Франсиско Исидоро Луис Борхес Асеведо родился 24 августа 1899 года в образованной семье среднего класса.[8] Они были в комфортных условиях, но недостаточно богаты, чтобы жить в центре города. Буэнос айрес поэтому семья жила в Палермо, затем более бедный район. Мать Борхеса, Леонор Асеведо Суарес, происходил из традиционной уругвайской семьи криолло (Испанское) происхождение. Ее семья принимала активное участие в европейском заселении Южной Америки и Аргентинская война за независимость, и она часто говорила об их героических действиях.[9]

Его книга 1929 года, Куадерно-Сан-Мартин, включает стихотворение «Исидоро Асеведо», посвященное его деду, Исидоро де Асеведо Лаприда, солдату армии Буэнос-Айреса. Потомок аргентинского юриста и политика Франсиско Нарцисо де Лаприда, де Асеведо Лаприда сражался в битвах Сепеда в 1859 г., Павон в 1861 г. и Los Corrales в 1880 г. Де Асеведо Лаприда умер от легочной недостаточности в доме, где родился его внук Хорхе Луис Борхес.

Родной отец Борхеса, Хорхе Гильермо Борхес Хаслам (24 февраля 1874 - 14 февраля 1938)[10] был юристом и написал роман Эль каудильо в 1921 году. Борхес Хаслам родился в Entre Ríos испанского, португальского и английского происхождения, сын полковника Франсиско Борхеса Лафинура и англичанки Фрэнсис Энн Хаслам. Борхес Хаслам вырос, разговаривая дома по-английски. Семья часто путешествовала по Европе. Борхес Хаслам женился Леонор Асеведо Суарес в 1898 году, среди их потомков также художник Нора Борхес, сестра Хорхе Луиса Борхеса.[9]

В девять лет Хорхе Луис Борхес перевел Оскар Уальд с Счастливый принц на испанский. Он был опубликован в местном журнале, но друзья Борхеса подумали, что настоящим автором был его отец.[11] Борхес Хаслам был юристом и учителем психологии, питавшим литературные устремления. Борхес сказал, что его отец «пытался стать писателем, но попытка не удалась», несмотря на опус 1921 года. Эль каудильо. Хорхе Луис Борхес писал: «Поскольку большинство моих людей были солдатами, и я знал, что никогда им не стану, мне довольно рано стало стыдно быть книжным человеком, а не человеком действия».[9]

Хорхе Луис Борхес обучался дома до 11 лет, был двуязычным на испанском и английском, в последнем читал Шекспира в возрасте 12 лет.[9] Семья жила в большом доме с английской библиотекой, насчитывающей более тысячи томов; Позже Борхес заметил, что «если бы меня попросили назвать главное событие в моей жизни, я бы назвал библиотеку моего отца».[12]

Его отец отказался от юридической практики из-за плохого зрения, которое в конечном итоге поразило его сына. В 1914 году семья переехала в г. Женева, Швейцария, и провел следующее десятилетие в Европе.[9] В Женеве Борхес Хаслам лечился у офтальмолога, а его сын и дочь ходили в школу. Хорхе Луис выучил французский, прочитай Томас Карлайл на английском и начал читать философию на немецком. В 1917 году, когда ему было восемнадцать, он встретил писателя Мориса Абрамовича и завязал литературную дружбу, которая продлилась до конца его жизни.[9] Он получил свой бакалавр от Коллеж де Женев в 1918 г.[13][Заметка 2] Семья Борхес решила, что из-за политических волнений в Аргентине они останутся в Швейцарии во время войны. После Первая Мировая Война, семья прожила три года в разных городах: Лугано, Барселона, Майорка, Севилья и Мадрид.[9] Они оставались в Европе до 1921 года.

В то время Борхес обнаружил труды Артур Шопенгауэр и Густав Майринк с Голем (1915), которые оказали влияние на его работу. В Испании Борхес присоединился и стал членом авангард, анти-Модернизм Ультраист литературное движение, вдохновленное Гийом Аполлинер и Филиппо Томмазо Маринетти, близко к Имажинисты. Его первое стихотворение «Гимн морю» написано в стиле Уолт Уитмен, был опубликован в журнале Греция.[14] В Испании он встретил таких известных испанских писателей, как Рафаэль Кансинос Ассенс и Рамон Гомес де ла Серна.[15]

Борхесом в 1921 году.

Ранняя писательская карьера

В 1921 году Борхес вернулся с семьей в Буэнос-Айрес. У него было мало формального образования, квалификации и мало друзей. Он написал другу, что Буэнос-Айрес теперь «наводнен прибывшими, приличными юношами, лишенными всяких умственных способностей, и красивыми девушками».[9] Он принес с собой учение о Ультраизм и начал свою карьеру, публикуя сюрреалистические стихи и эссе в литературных журналах. В 1923 году Борхес впервые опубликовал свои стихи, сборник под названием Фервор де Буэнос-Айрес и участвовал в авангардном обзоре Мартин Фиерро.

Борхес - соучредитель журналов Призма, рекламный лист, распространяемый в основном путем наклеивания копий на стены в Буэнос-Айресе, и Proa. Позже Борхес сожалел о некоторых из этих ранних публикаций, пытаясь купить все известные копии, чтобы гарантировать их уничтожение.[16]

К середине 1930-х он начал исследовать экзистенциальные вопросы и вымысел. Он работал в стиле, который аргентинский критик Ана Мария Барренечеа назвал «ирреальностью». Многие другие латиноамериканские писатели, такие как Хуан Рульфо, Хуан Хосе Арреола, и Алехо Карпентье исследовали эти темы под влиянием феноменология из Гуссерль и Хайдеггер. В этом ключе биограф Борхеса Эдвин Уильямсон подчеркивает опасность вывода автобиографически вдохновленной основы для содержания или тона некоторых из его работ: книги, философия и воображение были для него источником настоящего вдохновения, как и его собственный жизненный опыт. если не больше.[9]

Адольфо Биой Касарес, Виктория Окампо и Борхес в 1935 г.

С первого выпуска Борхес был постоянным автором Sur, основанная в 1931 г. Виктория Окампо. В то время это был самый важный литературный журнал Аргентины, который помог Борхесу обрести известность.[17] Окампо познакомил Борхеса с Адольфо Биой Касарес, еще одна известная фигура Аргентинская литература который должен был стать частым сотрудником и близким другом. Вместе они написали ряд работ, некоторые под псевдоним Х. Бустос Домек, в том числе пародийный детективный сериал и фантастические рассказы. В эти годы друг семьи, Македонио Фернандес, оказал большое влияние на Борхеса. Они вели дискуссии в кафе, загородных домах или в крохотной квартирке Фернандеса в Balvanera округ. Он появляется по имени в книге Борхеса. Диалог о диалоге,[18] в котором двое обсуждают бессмертие души. В 1933 году Борхес получил должность редактора в Revista Multicolor de los Sábados (литературное приложение к газете Буэнос-Айреса Критика), где он впервые опубликовал произведения, собранные как Historia universal de la infamia (Всеобщая история бесчестия ) в 1935 году.[9]

Книга включает в себя два типа письма: первый представляет собой нечто среднее между нехудожественными эссе и короткими рассказами, с использованием художественных приемов для рассказа по существу правдивых историй. Второй - это литературные подделки, которые Борхес изначально выдавал за перевод отрывков из известных, но редко читаемых произведений. В последующие годы он работал литературным консультантом издательства. Emecé Editores, а с 1936 по 1939 гг. писал еженедельные колонки для Эль-Хогар. В 1938 году Борхес устроился первым ассистентом в муниципальную библиотеку Мигеля Кане. Это было в районе рабочего класса[19] и было так мало книг, что каталогизация более ста книг в день, как ему сказали, оставит мало дел для других сотрудников и заставит их выглядеть плохо. Эта задача занимала у него около часа каждый день, а остальное время он проводил в подвале библиотеки, писая и переводя.[9]

Более поздняя карьера

Борхес в 1940-х годах

Отец Борхеса умер в 1938 году, незадолго до его 64-летия. В канун Рождества того же года Борхес получил серьезную травму головы; во время лечения он чуть не умер от сепсис. Восстанавливаясь после аварии, Борхес начал изучать новый стиль письма, которым он прославился. Его первая история написана после аварии "Пьер Менар, автор Дон Кихот, »Вышел в мае 1939 года. Одна из его самых известных работ,« Менар », исследует природу авторства, а также отношения между автором и его историческим контекстом. Его первый сборник рассказов, Эль-Хардин-де-Сендерос Que se bifurcan (Сад расходящихся тропок ), появившийся в 1941 г., состоящий в основном из работ, ранее опубликованных в Sur.[9]

Заглавная история повествует о китайском профессоре в Англии, докторе Ю Цуне, который шпионит в пользу Германии во время Первой мировой войны, пытаясь доказать властям, что азиатский человек может получить информацию, которую они ищут. Сочетание книги и лабиринта, его можно читать по-разному. Через него Борхес, возможно, изобрел гипертекст роман и продолжил описывать теорию Вселенной, основанную на структуре такого романа.[20][21]

Книга, состоящая из рассказов, занимающих более шестидесяти страниц, в целом была хорошо принята, но Эль-Хардин-де-Сендерос Que se bifurcan не получил литературных премий, на которые рассчитывали многие в его кругу.[22][23] Виктория Окампо посвятила большую часть июльского номера журнала 1942 г. Sur к «Возмещению за Борхеса». Многочисленные ведущие писатели и критики из Аргентины и всего испаноязычного мира написали свои статьи для проекта «возмещения ущерба».

Когда его видение начало угасать, когда ему было чуть больше тридцати, и он не мог поддерживать себя как писатель, Борхес начал новую карьеру в качестве публичного лектора.[Заметка 3][24][25] Он становился все более публичной фигурой, получив назначения президентом Аргентинского общества писателей и профессором английской и американской литературы в Аргентинской ассоциации английской культуры. Его рассказ »Эмма Зунц "был снят фильм (под названием Диас де Одио, Дни ненависти, режиссер в 1954 году Леопольдо Торре Нильссон ).[26] Примерно в это же время Борхес начал писать сценарии.

В 1955 году он стал директором Аргентинской национальной библиотеки. К концу 1950-х он полностью ослеп. Ни совпадение, ни ирония его слепоты как писателя не ускользнули от Борхеса:[9]

Его более поздний сборник стихов, Элогио де ла Сомбра (Хвала тьме),[28] развивает эту тему. В 1956 г. Университет Куйо удостоил Борхеса первой из многих почетных докторских степеней, а в следующем году он получил Национальную премию по литературе.[29] С 1956 по 1970 год Борхес также занимал должность профессора литературы в Университет Буэнос-Айреса и другие временные назначения в других университетах.[29] Осенью 1967 г. и весной 1968 г. он поставил Лекции Чарльза Элиота Нортона в Гарвардский университет.[30]

По мере того как его зрение ухудшалось, Борхес все больше полагался на помощь матери.[29] Когда он больше не мог читать и писать (он так и не научился читать Шрифт Брайля ), его мать, с которой он всегда был близок, стала его личным секретарем.[29] Когда Перон вернулся из изгнания и был переизбран президентом в 1973 году, Борхес немедленно ушел с поста директора Национальной библиотеки.[31]

Международная известность

1951

Восемь стихов Борхеса появляются в антологии испанских американских поэтов 1943 года Х. Р. Хейса.[32][Примечание 4] «Сад расходящихся тропинок», один из первых рассказов Борхеса, переведенных на английский язык, появился в августовском номере журнала за 1948 г. Журнал Ellery Queen's Mystery Magazine, переведено Энтони Буше.[33] Хотя несколько других переводов Борхеса появились в литературных журналах и антологиях в течение 1950-х годов (и одна история появилась в научно-фантастическом журнале Фантастическая вселенная в 1960 г.),[34] его международная известность восходит к началу 1960-х годов.[35]

В 1961 году Борхес получил первую Prix ​​International, которым он поделился с Сэмюэл Беккет. В то время как Беккет заработал выдающуюся репутацию в Европе и Америке, Борхес был в значительной степени неизвестен и непереведен в англоязычном мире, и премия вызвала большой интерес к его работе. Правительство Италии по имени Борхес Коммендатор и Техасский университет в Остине назначил его на один год на кафедру Тинкера. Это привело к его первому лекционному турне в США. В 1962 году в нью-йоркских газетах были опубликованы две основные антологии произведений Борхеса на английском языке: Фикчионес и Лабиринты. В том же году Борхес начал лекционные туры по Европе. За эти годы нужно было накопить множество наград, таких как Особый Премия Эдгара Аллана По от Мистические писатели Америки «За выдающийся вклад в жанр мистерий» (1976),[36] то Приз Бальзана (для филологии, лингвистики и литературной критики) и Prix ​​mondial Cino Del Duca, то Приз Мигеля де Сервантеса (все 1980 г.), а также французы Почетный легион (1983) и алмаз Премия Konex за литературное искусство как самый важный писатель за последнее десятилетие в своей стране.

В L'Hôtel, Париж, 1968 г.

В 1967 году Борхес начал пятилетний период сотрудничества с американским переводчиком. Норман Томас ди Джованни, благодаря которым он стал более известен в англоязычном мире.[нужна цитата ] Ди Джованни утверждал, что популярность Борхеса была вызвана тем, что он писал на нескольких языках и намеренно использовал латинские слова в качестве моста между испанским и английским.[37]

Борхес продолжал издавать книги, в том числе El libro de los seres imaginarios (Книга воображаемых существ, 1967, в соавторстве с Маргаритой Герреро), El informe de Brodie (Отчет доктора Броди, 1970), и El libro de arena (Книга песка, 1975). Он много читал лекции. Многие из этих лекций были антологизированы в таких томах, как Siete noches (Семь ночей) и Nueve Ensayos dantescos (Девять датских эссе).[нужна цитата ]

Его присутствие в 1967 году в кампусе Университет Вирджинии (UVA) в США оказал влияние на группу студентов, среди которых был Джаред Лёвенштейн, который позже стал основателем и куратором коллекции Хорхе Луиса Борхеса в UVA,[38] одно из крупнейших хранилищ документов и рукописей, относящихся к ранним работам Борхеса.[39] В 1984 году он отправился в Афины, Греция, а затем в Ретимно, Крит, где ему была присуждена степень почетного доктора философской школы. Университет Крита.[40]

Позже личная жизнь

Мария Кодама в 2010 году Франкфуртская книжная ярмарка

В 1967 году Борхес женился на недавно овдовевшей Эльзе Астете Миллан. Друзья считали, что его 90-летняя мать, предвкушая собственную смерть, хотела найти кого-нибудь, кто позаботился бы о ее слепом сыне. Брак продлился менее трех лет. После юридического разделения Борхес вернулся к своей матери, с которой он жил до ее смерти в возрасте 99 лет.[41] После этого он жил один в маленькой квартирке, которую делил с ней, под присмотром Фанни, их домработницы на протяжении многих десятилетий.[42]

С 1975 года до самой смерти Борхес путешествовал по всему миру. В этих поездках его часто сопровождал личный помощник. Мария Кодама, аргентинская женщина японского и немецкого происхождения. В апреле 1986 года, за несколько месяцев до своей смерти, он женился на ней через поверенного в Парагвай, что было тогда обычной практикой среди аргентинцев, желавших обойти аргентинские законы того времени в отношении развода. В отношении своих религиозных взглядов Борхес объявил себя агностиком, пояснив: «Быть ​​агностиком означает, что все возможно, даже Бог, даже Святая Троица. Этот мир настолько странен, что все может случиться, а может и не случиться».[43]

Смерть

Могила Борхеса, Cimetière des Rois, Plainpalais, Женева.

В свои последние дни в Женеве Борхес начал размышлять о возможности загробная жизнь. Несмотря на спокойствие и собранность по поводу собственной смерти, Борхес начал выяснять у Кодамы, не склонна ли она больше к Синтоизм верования ее отца или католицизм ее матери. Кодама «всегда считала Борхеса агностиком, как и она сама», но, учитывая настойчивость его допроса, она предложила назвать кого-нибудь более «квалифицированным».[44] Борхес ответил: «Вы спрашиваете меня, хочу ли я священника». Затем он велел ей вызвать двух священнослужителей, католического священника в память о своей матери и протестантского священника в память о своей английской бабушке. Сначала его посетили отец Пьер Жаке и пастор Эдуард де Монмоллен.[44]

Борхес умер от рак печени 14 июня 1986 года в возрасте 86 лет в Женеве. Его похоронам предшествовала экуменическая служба в протестантском соборе Сен-Пьер 18 июня. В присутствии многих швейцарских и аргентинских высокопоставленных лиц пастор де Монмоллен прочитал первую главу книги. Евангелие от Иоанна. Затем он проповедовал, что «Борхес был человеком, который непрестанно искал правильное слово, термин, который мог бы подвести итог всему, окончательному значению вещей». Однако он сказал, что ни один человек не может достичь этого слова своими собственными усилиями и, пытаясь, теряется в лабиринте. Пастор де Монмоллен заключил: «Не человек открывает слово, это Слово приходит к нему».[45]

Отец Жаке также проповедовал, говоря, что, посетив Борхеса перед смертью, он нашел «человека, полного любви, получившего от Церкви прощение своих грехов».[45][46] После похорон Борхеса похоронили в Женеве. Cimetière de Plainpalais. Его могила, отмеченная грубо обтесанным надгробием, украшена резьбой, заимствованной из англосаксонского и древнескандинавского искусства и литературы.[47]

Наследие

Кодама, его вдова и наследник на основании брака и двух завещаний, получила контроль над его работами. Ее настойчивое управление его имением привело к ожесточенному спору с французским издателем. Gallimard относительно переиздания полного собрания сочинений Борхеса на французском языке, с Пьер Ассулин в Le Nouvel Observateur (Август 2006 г.) назвав ее «препятствием к распространению произведений Борхеса». Kodama подала в суд на Assouline, посчитав это замечание неоправданным и дискредитирующим, и потребовала символической компенсации в размере одного евро.[48][49][50]

Кодама также аннулировал все права на публикацию существующих сборников своих работ на английском языке, включая переводы Норман Томас ди Джованни, в котором участвовал сам Борхес, и от которого ди Джованни получил бы необычно высокие пятьдесят процентов гонорара. Кодама заказал новые переводы Эндрю Херли, которые стали официальными переводами на английский язык.[51]

Политические взгляды

В 1920-е и 1930-е годы Борхес активно поддерживал Иполито Иригойен и социал-демократический Радикальный гражданский союз.[52] В 1945 году Борхес подписал манифест, призывающий к прекращению военного правления и установлению политической свободы и демократических выборов.[53] К 1960-м годам он стал более скептически относиться к демократии. Во время конференции 1971 г. Колумбийский университет, студент-писатель спросил Борхеса, что он считает «писательским долгом перед своим временем». Борхес ответил: «Я считаю, что писатель должен быть писателем, и если он может быть хорошим писателем, он выполняет свой долг. Кроме того, я считаю свое собственное мнение поверхностным. Например, я консерватор, Я ненавижу коммунистов, я ненавижу нацистов, я ненавижу антисемитов и так далее; но я не позволяю этим мнениям проникать в мои сочинения - за исключением, конечно, тех случаев, когда я был в большом восторге от Шестидневная война. В общем, я думаю о том, чтобы держать их в водонепроницаемых отсеках. Все знают мое мнение, но что касается моих мечтаний и моих историй, я думаю, что им должна быть предоставлена ​​полная свобода. Я не хочу в них вторгаться, я пишу фантастику, а не басни ».[54] В 1980-х годах, ближе к концу своей жизни, Борхес вновь обрел свою прежнюю веру в демократию и считал ее единственной надеждой для Аргентины.[53] В 1983 году Борхес аплодировал избранию Радикального гражданского союза. Рауль Альфонсин и приветствовал конец военного правления следующими словами: «Я однажды написал, что демократия - это злоупотребление статистикой ... 30 октября 1983 года аргентинская демократия блестяще опровергла меня. Великолепно и решительно».[55][56]

Антикоммунизм

Борхес и аргентинский писатель Эрнесто Сабато

Борхес периодически объявлял себя "Спенсериан анархист, который верит в личность, а не в государство "из-за влияния своего отца.[57][58] В интервью с Ричард Бургин в конце 1960-х Борхес называл себя «мягким» сторонником классический либерализм. Он также напомнил, что его оппозиция коммунизму и чтобы марксизм в детстве был поглощен, заявляя: «Ну, меня воспитали в мысли, что человек должен быть сильным, а государство - слабым. Я не мог с энтузиазмом относиться к теориям, в которых государство важнее, чем личность».[59] Он назвал себя «спенсерианским анархистом» вслед за своим отцом.[60][57] После свержения президента в результате государственного переворота Хуан Доминго Перон в 1955 году Борхес поддержал усилия по очищению правительства Аргентины от перонистов и демонтажу государства всеобщего благосостояния бывшего президента. Он был в ярости, что Коммунистическая партия Аргентины выступал против этих мер и резко критиковал их в лекциях и в печати. Противодействие Борхесу партии в этом вопросе в конечном итоге привело к постоянному расколу с его давним любовником, аргентинским коммунистом. Эстела Канто.[61]

В интервью 1956 г. Эль-Хогарон заявил, что «[коммунисты] поддерживают тоталитарные режимы и систематически борются со свободой мысли, не обращая внимания на тот факт, что главными жертвами диктатур являются именно интеллект и культура».[62] Борхес уточнил: «Многие люди выступают за диктатуры, потому что они позволяют им не думать за себя. Все им предлагают в готовом виде. Есть даже государственные агентства, которые снабжают их мнениями, паролями, лозунгами и даже кумирами. возвышать или низвергать в соответствии с господствующим ветром или в соответствии с указаниями мыслящих глав одиночная партия."[63]

В последующие годы Борхес часто выражал презрение к марксистским и коммунистическим авторам, поэтам и интеллектуалам. В интервью Burgin Борхес упомянул чилийского поэта. Пабло Неруда как «очень хороший поэт», но «очень злой человек» за безоговорочную поддержку Советского Союза и демонизацию Соединенных Штатов. Борхес прокомментировал Неруду: «Теперь он знает, что это чушь».[64]

В том же интервью Борхес раскритиковал известного марксистского поэта и драматурга. Федерико Гарсия Лорка, который был похищен солдатами-националистами и казнен без суда во время гражданская война в Испании. По мнению Борхеса, поэзия и пьесы Лорки на фоне его трагической смерти выглядят лучше, чем они есть на самом деле.[65]

Антифашизм

В 1934 году аргентинский ультранационалисты сочувствует Адольф Гитлер и Нацистская партия, утверждал, что Борхес был тайным евреем и, как следствие, не истинным аргентинцем. Борхес ответил эссе «Йо, Джудио» («Я, я еврей»), отсылкой к старой фразе «Йо, аргентинец» («Я, я аргентинец»), произнесенной потенциальными жертвами во время погромы против аргентинских евреев, что означает, что один не был евреем.[66] В эссе Борхес заявляет, что был бы горд быть евреем, и отмечает, что любой чистый кастильец, скорее всего, происходит из древних евреев тысячелетней давности.[66]

И до, и во время Вторая мировая война Борхес регулярно публиковал эссе, критикующие нацистское полицейское государство и его расистскую идеологию. Его возмущение было вызвано его глубокой любовью к Немецкая литература. В эссе, опубликованном в 1937 году, Борхес подверг критике использование нацистской партией детских книг для разжигания антисемитизма. Он писал: «Я не знаю, сможет ли мир обойтись без немецкой цивилизации, но я знаю, что ее развращение учениями ненависти является преступлением».[67]

В эссе 1938 года Борхес рассмотрел антологию, в которой немецкие авторы прошлого переписали, чтобы соответствовать линии нацистской партии. Ему было противно то, что он назвал «хаотическим спуском Германии во тьму» и сопутствующим переписыванием истории. Он утверждал, что такие книги приносят в жертву культуру, историю и целостность немецкого народа во имя восстановления его национальной чести. Такое использование детских книг для пропаганды, как он пишет, «совершенствует криминальное искусство варваров».[68]

В эссе 1944 года Борхес постулировал:

Нацизм страдает нереальностью, как Эригена 'ракушка. Это непригодно для жилья; люди могут только умереть за это, солгать за это, ранить и убить за это. Никто в сокровенных глубинах своего существа не может пожелать ему торжества. Рискну предположить: Гитлер хочет быть побежденным. Гитлер слепо сотрудничает с неизбежными армиями, которые его уничтожат, поскольку металлические стервятники и дракон (которые, должно быть, знали, что они монстры) загадочно сотрудничали с Геркулес."[69]

В 1946 году Борхес опубликовал рассказ "Немецкий реквием ", который маскируется под последнее свидетельство осужденного Нацистский военный преступник по имени Отто Дитрих цур Линде.

На конференции 1971 г. Колумбийский университет Борхеса спросила об этой истории студентка программы творческого письма. Он вспоминал: «Когда немцы потерпели поражение, я испытал огромную радость и облегчение, но в то же время я думал о поражении Германии как о чем-то трагичном, потому что здесь, пожалуй, самые образованные люди в Европе, у которых есть прекрасная литература, прекрасная традиция философии и поэзии. Однако этих людей обманул безумец по имени Адольф Гитлер, и я думаю, что в этом есть трагедия ".[70]

В интервью 1967 года Бургину Борхес вспомнил, как его взаимодействие с аргентинскими сторонниками нацизма привело его к созданию этой истории. Он вспоминал: «А потом я понял, что те люди, которые были на стороне Германии, никогда не думали о немецких победах или немецкой славе. Что им действительно нравилось, так это идея Блицкриг, о горящем Лондоне, о разрушенной стране. Что же касается немецких истребителей, то они их не замечали. Тогда я подумал, что теперь Германия проиграла, теперь Америка спасла нас от этого кошмара, но, поскольку никто не может сомневаться, на чьей стороне я стоял, я посмотрю, что можно сделать с литературной точки зрения в пользу нацистов. А потом я создал идеального нациста ».[71]

В Колумбийском университете в 1971 году Борхес более подробно остановился на создании истории: «Я попытался представить, на что может быть похож настоящий нацист. Я имею в виду человека, который считал насилие достойным похвалы само по себе. Тогда я подумал, что это архетип нацистов не прочь потерпеть поражение; в конце концов, поражения и победы - дело случая. Он все равно был бы рад этому факту, даже если бы американцы и британцы выиграли войну. Естественно, когда я с нацистами, я обнаруживаю, что они не представляют моего представления о том, что такое нацист, но это не должно было быть политическим трактатом. Это означало, что в судьбе настоящего нациста было что-то трагичное. Вот только мне интересно, существовал ли когда-нибудь настоящий нацист. По крайней мере, когда я был в Германии, я ни разу не встретил ни одного. Все они жалели себя и хотели, чтобы я тоже их жалел ».[72]

Антиперонизм

В 1946 году президент Аргентины Хуан Перон начал превращать Аргентину в однопартийное государство с помощью его жены, Эвита. Практически сразу портит систему было правилом дня, поскольку идеологические критики правящей Partido Justicialista были уволены с государственных должностей. В течение этого периода Борхесу сообщили, что его «повысили» с должности в библиотеке Мигеля Кане до должности инспектора по птицеводству и кроликам на муниципальном рынке Буэнос-Айреса. Когда Борхесу потребовалось узнать причину, ему сказали: «Ну, вы были на стороне союзников, чего вы ожидаете?»[73] На следующий день Борхес подал в отставку.

Отношение Перона к Борхесу стало причина célèbre для аргентинской интеллигенции. Общество писателей Аргентины (SADE) провело официальный обед в его честь. На обеде была зачитана речь, написанная Борхесом по этому случаю. Он сказал:

Диктатуры порождают угнетение, диктатуры порождают подобострастие, диктатуры порождают жестокость; еще более омерзительно то, что они порождают идиотизм. Посыльные, лепетающие приказы, портреты каудильо, заранее подготовленные аплодисменты или оскорбления, стены, покрытые именами, единодушные церемонии, простая дисциплина, узурпирующая место ясного мышления ... Борьба с этим печальным однообразием - одна из обязанностей писателя. Нужно напомнить читателям о Мартин Фиерро или же Дон Второй этот индивидуализм - старая аргентинская добродетель.[74]

Впоследствии Борхес оказался очень востребованным как лектор и один из интеллектуальных лидеров аргентинской оппозиции. В 1951 году друзья-антиперонисты попросили его баллотироваться в президенты SADE. Борхес, в то время страдавший от депрессии, вызванной неудачным романом, неохотно согласился. Позже он вспоминал, что каждое утро просыпался и вспоминал, что Перон был президентом, и чувствовал глубокую депрессию и стыд.[75] Правительство Перона установило контроль над аргентинскими СМИ и относилось к SADE безразлично. Однако позже Борхес вспоминал: «Многие выдающиеся писатели не осмелились ступить в его двери».[76] Между тем, SADE становился все большим прибежищем для критиков режима. Представитель SADE Луиза Мерседес Левинсон отметила: «Мы собирались каждую неделю, чтобы рассказывать последние анекдоты о правящей паре, и даже осмеливались петь песни правящей пары. Французское сопротивление, а также 'Марсельеза '".[76]

После смерти Эвиты Перон 26 июля 1952 года Борхеса посетили двое полицейских, которые приказали ему повесить два портрета правящей четы на территории SADE. Борхес с негодованием отказался, назвав это требованием смехотворным. Милиционеры ответили, что вскоре его ждут последствия.[77] Партия юстициалистов установила за Борхесом круглосуточное наблюдение и отправила полицейских присутствовать на его лекциях; в сентябре они приказали окончательно закрыть SADE. Как и большая часть аргентинской оппозиции Перону, SADE оказалась маргинализованной из-за преследований со стороны государства, и осталось очень мало активных членов.[нужна цитата ]

По словам Эдвина Уильямсона,

Борхес согласился баллотироваться на пост президента SADE, чтобы [] бороться за интеллектуальную свободу, но он также хотел отомстить за унижение, которое, как он считал, он перенес в 1946 году, когда перонисты предложили сделать его инспектором кур. В письме 1950 г. Аттилио Росси, он утверждал, что его печально известное продвижение по службе было хитрым способом, который, по мнению перонистов, нанес ему вред и подорвал его репутацию. Закрытие САДЕ означало, что перонисты нанесли ему второй ущерб, что подтвердил визит испанского писателя. Хулиан Мариас, который прибыл в Буэнос-Айрес вскоре после закрытия SADE. Для Борхеса, как президента, было невозможно устроить обычный прием высокопоставленному гостю; вместо этого один из друзей Борхеса принес ягненка со своего ранчо, и они зажарили его в таверне через дорогу от здания SADE на Calle Mexico. После обеда дружелюбный уборщик впустил их в помещение, и они показали Мариасу при свечах. Эта крохотная группа писателей, ведущих иностранного гостя через темное здание при свете тлеющих свечей, была ярким доказательством того, насколько сильно сократилось SADE при правлении Хуана Перона.[78]

16 сентября 1955 г. Педро Эухенио Арамбуру с Revolución Libertadora сверг правящую партию и вынудил Перона покинуть страну. Борхес был вне себя от радости и присоединился к демонстрантам, марширующим по улицам Буэнос-Айреса. По словам Уильямсона, Борхес кричал: «Viva la Patria», пока его голос не стал хриплым. Из-за влияния матери Борхеса и его собственной роли в оппозиции к Перону временное правительство назначило Борхеса директором Национальная библиотека.[79]

В своем эссе L'Illusion ComiqueБорхес писал, что в Аргентине было две истории перонизма. Первый он назвал «преступным», состоящий из полицейский участок тактика, используемая как против реальных, так и против воображаемых антиперонистов. Вторая история, по словам Борхеса, была «театральной», составленной из «сказок и басен, сделанных для глупцов». He argued that, despite their claims to detest capitalism, Juan and Eva Perón "copied its methods, dictating names and slogans to the people" in the same way that multi-national corporations "impose their razor blades, cigarettes, and washing machines." Borges then listed the numerous теории заговора the ruling couple dictated to their followers and how those theories were accepted without question.[80]

Borges concluded:

It is useless to list the examples; one can only denounce the duplicity of the fictions of the former regime, which can't be believed and were believed. It will be said that the public's lack of sophistication is enough to explain the contradiction; I believe that the cause is more profound. Кольридж spoke of the "willing приостановка недоверия," that is, poetic faith; Сэмюэл Джонсон said, in defense of Shakespeare, that the spectators at a tragedy do not believe they are in Александрия in the first act and Rome in the second but submit to the pleasure of a fiction. Similarly, the lies of a dictatorship are neither believed nor disbelieved; they pertain to an intermediate plane, and their purpose is to conceal or justify sordid or atrocious realities. They pertain to the pathetic or the clumsily sentimental. Happily, for the enlightenment and security of the Argentines, the current regime has understood that the function of government is not to inspire pathos.[81]

In a 1967 interview, Borges said, "Perón was a humbug, and he knew it, and everybody knew it. But Perón could be very cruel. I mean, he had people tortured, killed. And his wife was a common prostitute."[82]

When Perón returned from exile in 1973 and regained the Presidency, Borges was enraged. In a 1975 interview for Национальная география, he said "Damn, the snobs are back in the saddle. If their posters and slogans again defile the city, I'll be glad I've lost my sight. Well, they can't humiliate me as they did before my books sold well."[83]

After being accused of being unforgiving, Borges quipped, "I resented Perón's making Argentina look ridiculous to the world ... as in 1951, when he announced control over термоядерный синтез, which still hasn't happened anywhere but in the sun and the stars. For a time, Argentines hesitated to wear band aids for fear friends would ask, 'Did the atomic bomb go off in your hand?' A shame, because Argentina really has world-class scientists."[83]

After Borges' death in 1986, the Peronist Partido Justicialista declined to send a delegate to the writer's memorial service in Buenos Aires. A spokesman for the Party said that this was in reaction to "certain declarations he had made about the country."[84] Later, at the City Council of Buenos Aires, Peronist politicians refused to honor Borges as an Argentine, commenting that he "chose to die abroad." When infuriated politicians from the other parties demanded to know the real reason, the Peronists finally explained that Borges had made statements about Evita Perón which they called "unacceptable".[84]

Военная хунта

During the 1970s, Borges at first expressed support for Военная хунта Аргентины, but was scandalized by the junta's actions during the Грязная война. In protest against their support of the regime, Borges ceased publishing in the newspaper La Nación.[85]

In 1985, he wrote a short poem about the Фолклендская война называется Juan López y John Ward, about two fictional soldiers (one from each side), who died in the Falklands, in which he refers to "islands that were too famous". He also said about the war: "The Falklands thing was a fight between two bald men over a comb."[86]

Borges was an observer at the trials of the military junta in 1985 and wrote that "not to judge and condemn the crimes would be to encourage impunity and to become, somehow, its accomplice."[55] Borges added that "the news of the missing people, the crimes and atrocities [the military] committed" had inspired him to return to his earlier Emersonian faith in democracy.[55]

Работает

Основная статья: Библиография Хорхе Луиса Борхеса

Wardrip-Fruin и Montfort argue that Borges "may have been the most important figure in Spanish-language literature since Сервантес. He was clearly of tremendous influence, writing intricate poems, short stories, and essays that instantiated concepts of dizzying power."[87]

In addition to short stories for which he is most noted, Borges also wrote poetry, essays, screenplays, literary criticism, and edited numerous anthologies. His longest work of fiction is a fourteen-page story, "The Congress", first published in 1971.[9] His late-onset blindness strongly influenced his later writing. Borges wrote: "When I think of what I've lost, I ask, 'Who know themselves better than the blind?' – for every thought becomes a tool."[88]

Paramount among his intellectual interests are elements of mythology, mathematics, theology, integrating these through literature, sometimes playfully, sometimes with great seriousness.[89]

Borges composed poetry throughout his life. As his eyesight waned (it came and went, with a struggle between advancing age and advances in eye surgery), he increasingly focused on writing poetry, since he could memorize an entire work in progress.[90]

His poems embrace the same wide range of interests as his fiction, along with issues that emerge in his critical works and translations, and from more personal musings. For example, his interest in идеализм runs through his work, reflected in the fictional world of Tlön in "Тлен, Укбар, Орбис Тертиус " and in his essay "Новое опровержение времени ".[91] It also appears as a theme in "On Exactitude in Science " and in his poems "Things" and "Эль-Голем " ("The Golem") and his story "Круглые руины ".[нужна цитата ]

Borges was a notable translator. He translated works of literature in English, French, German, Древнеанглийский, и Древнескандинавский into Spanish. His first publication, for a Buenos Aires newspaper, was a translation of Оскар Уальд история "Счастливый принц " into Spanish when he was nine.[92] At the end of his life he produced a Spanish-language version of a part of Снорри Стурлусон с Прозаическая Эдда. He also translated (while simultaneously subtly transforming) the works of, among others, Ambrose Bierce, Уильям Фолкнер, Андре Жид, Герман Гессе, Франц Кафка, Редьярд Киплинг, Эдгар Аллан По, Уолт Уитмен, и Вирджиния Вульф.[Примечание 5] Borges wrote and lectured extensively on the art of translation, holding that a translation may improve upon the original, may even be unfaithful to it, and that alternative and potentially contradictory renderings of the same work can be equally valid.[93] Borges employed the devices of literary forgery and the review of an imaginary work, both forms of modern pseudo-epigrapha.

Hoaxes and forgeries

Borges's best-known set of literary forgeries date from his early work as a translator and literary critic with a regular column in the Argentine magazine Эль-Хогар. Along with publishing numerous legitimate translations, he also published original works, for example, in the style of Эмануэль Сведенборг[Примечание 6] или же Тысяча и одна ночь, originally claiming them to be translations of works he had chanced upon. In another case, he added three short, falsely attributed pieces into his otherwise legitimate and carefully researched anthology Эль-матреро.[Примечание 6] Several of these are gathered in the Всеобщая история бесчестия.

While Borges was the great popularizer of the review of an imaginary work, he had developed the idea from Томас Карлайл с Sartor Resartus, a book-length review of a non-existent German transcendentalist work, and the biography of its equally non-existent author. В This Craft of Verse, Borges says that in 1916 in Geneva "[I] discovered, and was overwhelmed by, Thomas Carlyle. I read Sartor Resartus, and I can recall many of its pages; I know them by heart."[94]

In the introduction to his first published volume of fiction, Сад расходящихся тропок, Borges remarks, "It is a laborious madness and an impoverishing one, the madness of composing vast books, setting out in five hundred pages an idea that can be perfectly related orally in five minutes. The better way to go about it is to pretend that those books already exist, and offer a summary, a commentary on them." He then cites both Sartor Resartus и Сэмюэл Батлер с The Fair Haven, remarking, however, that "those works suffer under the imperfection that they themselves are books, and not a whit less tautological than the others. A more reasonable, more inept, and more lazy man, I have chosen to write Примечания on imaginary books."[95]

On the other hand, Borges was wrongly attributed some works, like the poem "Instantes".[96][97]

Criticism of Borges' work

Памятник в Буэнос айрес

Borges's change in style from regionalist criollismo to a more cosmopolitan style brought him much criticism from journals such as Contorno, a leftist, Sartre-influenced Argentine publication founded by Давид Виньяс and his brother, along with other intellectuals such as Noé Jitrik and Adolfo Prieto. In the post-Peronist Argentina of the early 1960s, Contorno met with wide approval from the youth who challenged the authenticity of older writers such as Borges and questioned their legacy of experimentation. Magic realism and exploration of universal truths, they argued, had come at the cost of responsibility and seriousness in the face of society's problems.[98]

В Contorno writers acknowledged Borges and Эдуардо Маллеа for being "doctors of technique" but argued that their work lacked substance due to their lack of interaction with the reality that they inhabited, an экзистенциалист critique of their refusal to embrace existence and reality in their artwork.[98]

Sexuality and perception of women

История "Секта Феникса " is famously interpreted to allude to the ubiquity of sexual intercourse among humans[99] – a concept whose essential qualities the narrator of the story is not able to relate to.

With a few notable exceptions, women are almost entirely absent from Borges' fiction.[100] However, there are some instances in Borges' later writings of romantic love, for example the story "Ульрикке " из Книга песка. The protagonist of the story "El muerto" also lusts after the "splendid, contemptuous, red-haired woman" of Azevedo Bandeira[101] and later "sleeps with the woman with shining hair".[102] Although they do not appear in the stories, women are significantly discussed as objects of unrequited love in his short stories "The Zahir" and "The Aleph".[103][страница нужна ] Сюжет о La Intrusa was based on a true story of two friends. Borges turned their fictional counterparts into brothers, excluding the possibility of a homosexual relationship.[104]

Отсутствие Нобелевской премии

Borges was never awarded the Нобелевская премия по литературе, something which continually distressed the writer.[9] He was one of several distinguished authors who never received the honour.[105] Borges commented, "Not granting me the Nobel Prize has become a Scandinavian tradition; since I was born they have not been granting it to me".[106]

Some observers speculated that Borges did not receive the award in his later life because of his conservative political views, or, more specifically, because he had accepted an honour from Chilean dictator Аугусто Пиночет.[107][108]

Borges was however among the short-listed candidates several times. In 1965 he was considered along with Владимир Набоков, Пабло Неруда и Михаил Шолохов, and in 1966 a shared prize to Borges and Мигель Анхель Астуриас было предложено.[109] Borges was nominated again in 1967, and was among the final three choices considered by the committee, according to Nobel records unsealed on the 50th anniversary, in 2017. The committee considered Borges, Грэм Грин и Мигель Анхель Астуриас, with the last chosen winner.[110]

Fact, fantasy and non-linearity

Памятник в Лиссабон

Many of Borges's best-known stories deal with themes of time ("Тайное чудо "), infinity ("Алеф "), mirrors ("Тлен, Укбар, Орбис Тертиус ") and labyrinths ("Два короля и два лабиринта ", "Дом Астериона ", "Бессмертный ", "Сад расходящихся тропок "). Williamson writes, "His basic contention was that fiction did not depend on the illusion of reality; what mattered ultimately was an author's ability to generate "poetic faith" in his reader."[9]

His stories often have fantastical themes, such as a library containing every possible 410-page text ("The Library of Babel "), a man who forgets nothing he experiences ("Фунес, Воспоминание "), an artifact through which the user can see everything in the universe ("The Aleph"), and a year of still time given to a man standing before a firing squad ("The Secret Miracle"). Borges told realistic stories of South American life, of folk heroes, streetfighters, soldiers, гаучо, detectives, and historical figures. He mixed the real and the fantastic, fact with fiction. His interest in compounding fantasy, philosophy, and the art of translation are evident in articles such as "The Translators of Книга тысячи и одной ночи". В Книга воображаемых существ, a thoroughly researched бестиарий of mythical creatures, Borges wrote, "There is a kind of lazy pleasure in useless and out-of-the-way erudition."[111] Borges's interest in fantasy was shared by Bioy Casares, with whom he coauthored several collections of tales between 1942 and 1967.[нужна цитата ]

Often, especially early in his career, the mixture of fact and fantasy crossed the line into the realm of hoax or literary forgery.[Примечание 6]

"The Garden of Forking Paths" (1941) presents the idea of forking paths through networks of time, none of which is the same, all of which are equal. Borges uses the recurring image of "a labyrinth that folds back upon itself in infinite regression" so we "become aware of all the possible choices we might make."[112] The forking paths have branches to represent these choices that ultimately lead to different endings. Borges saw man's search for meaning in a seemingly infinite universe as fruitless and instead uses the maze as a riddle for time, not space.[112] He examined the themes of universal randomness ("Лотерея в Вавилоне ") and madness ("Захир "). Due to the success of the "Forking Paths" story, the term "Borgesian" came to reflect a quality of narrative non-linearity.[Примечание 7]

Borgesian conundrum

The philosophical term "Borgesian conundrum" is named after him and has been defined as the ontological question of "whether the writer writes the story, or it writes him."[113] The original concept was put forward by Borges in Kafka and His Precursors. After reviewing works that were written before those of Kafka, Borges wrote:

If I am not mistaken, the heterogeneous pieces I have enumerated resemble Kafka; if I am not mistaken, not all of them resemble each other. The second fact is the more significant. In each of these texts we find Kafka's idiosyncrasy to a greater or lesser degree, but if Kafka had never written a line, we would not perceive this quality; in other words, it would not exist. Стихотворение "Fears and Scruples" к Браунинг foretells Kafka's work, but our reading of Kafka perceptibly sharpens and deflects our reading of the poem. Browning did not read it as we do now. In the critics' vocabulary, the word 'precursor' is indispensable, but it should be cleansed of all connotation of polemics or rivalry. The fact is that every writer creates his own precursors. His work modifies our conception of the past, as it will modify the future."[114]

Culture and Argentine literature

Мартин Фиерро and Argentine tradition

Основная статья: Borges on Martín Fierro
Борхес в 1976 году

Along with other young Argentine writers of his generation, Borges initially rallied around the fictional character of Martín Fierro. Мартин Фиерро, стихотворение Хосе Эрнандес, was a dominant work of 19th century Аргентинская литература. Its eponymous hero became a symbol of Argentine sensibility, untied from European values – a гаучо, free, poor, пампасы -dwelling.[115]

The character Fierro is illegally drafted to serve at a border fort to defend it against the indigenous population but ultimately deserts to become a gaucho matrero, the Argentine equivalent of a North American western outlaw. Borges contributed keenly to the avant garde Martín Fierro magazine в начале 1920-х гг.[нужна цитата ]

As Borges matured, he came to a more nuanced attitude toward the Hernández poem. In his book of essays on the poem, Borges separates his admiration for the aesthetic virtues of the work from his mixed opinion of the moral virtues of its protagonist.[116] In his essay "The Argentine Writer and Tradition" (1951), Borges celebrates how Hernández expresses the Argentine character. In a key scene in the poem, Martín Fierro and El Moreno compete by improvising songs on universal themes such as time, night, and the sea, reflecting the real-world gaucho tradition of Payadas, improvised musical dialogues on philosophical themes.[115][117] Borges points out that Hernández evidently knew the difference between actual gaucho tradition of composing poetry versus the "gauchesque" fashion among Buenos Aires literati.[нужна цитата ]

In his works he refutes the arch-nationalist interpreters of the poem and disdains others, such as critic Eleuterio Tiscornia, for their Europeanising approach. Borges denies that Argentine literature should distinguish itself by limiting itself to "local colour", which he equates with cultural nationalism.[117] Расин и Шекспир 's work, he says, looked beyond their countries' borders. Neither, he argues, need the literature be bound to the heritage of old world Spanish or European tradition. Nor should it define itself by the conscious rejection of its colonial past. He asserts that Argentine writers need to be free to define Argentine literature anew, writing about Argentina and the world from the point of view of those who have inherited the whole of world literature.[117] Williamson says "Borges's main argument is that the very fact of writing from the margins provides Argentine writers with a special opportunity to innovate without being bound to the canons of the centre, ... at once a part of and apart from the centre, which gives them much potential freedom".[115]

Argentine culture

Borges focused on universal themes, but also composed a substantial body of literature on themes from Argentine folklore and history. His first book, the poetry collection Fervor de Buenos Aires (Passion for Buenos Aires), appeared in 1923. Borges's writings on things Argentine, include Argentine culture ("History of the Tango"; "Inscriptions on Horse Wagons"), folklore ("Juan Muraña", "Night of the Gifts"), literature ("The Argentine Writer and Tradition", "Almafuerte"; "Evaristo Carriego "), and national concerns ("Celebration of the Monster", "Hurry, Hurry", "The Mountebank", "Pedro Salvadores"). Ultranationalists, however, continued to question his Argentine identity.[118]

Borges's interest in Argentine themes reflects, in part, the inspiration of his family tree. Borges had an English paternal grandmother who, around 1870, married the криолло Francisco Borges, a man with a military command and a historic role in the Argentine Civil Wars in what is now Argentina and Уругвай.[нужна цитата ]

Spurred by pride in his family's heritage, Borges often used those civil wars as settings in fiction and quasi-fiction (for example, "The Life of Tadeo Isidoro Cruz," "The Dead Man," "Avelino Arredondo") as well as poetry ("General Quiroga Rides to His Death in a Carriage"). Borges's maternal great-grandfather, Мануэль Исидоро Суарес, was another military hero, whom Borges immortalized in the poem "A Page to Commemorate Colonel Suárez, Victor at Junín".[нужна цитата ]

His non-fiction explores many of the themes found in his fiction. Essays such as "The History of the Танго " or his writings on the epic poem "Мартин Фиерро " explore Argentine themes, such as the identity of the Argentine people and of various Argentine subcultures. The varying genealogies of characters, settings, and themes in his stories, such as "La muerte y la brújula", used Argentine models without pandering to his readers or framing Argentine culture as "exotic".[118]

In fact, contrary to what is usually supposed, the geographies found in his fictions often do not correspond to those of real-world Argentina.[119] In his essay "El escritor argentino y la tradición", Borges notes that the very absence of camels in the Коран was proof enough that it was an Арабский work (despite the fact that camels are, in fact, mentioned in the Qur'an). He suggested that only someone trying to write an "Arab" work would purposefully include a camel.[118] He uses this example to illustrate how his dialogue with universal existential concerns was just as Argentine as writing about gauchos and tangos.[нужна цитата ]

Multicultural influences

Во время Декларация независимости Аргентины in 1816, the population was predominantly криолло (of Spanish ancestry). From the mid-1850s on waves of immigration from Europe, especially Italy and Spain, arrived in the country, and in the following decades the Argentine national identity diversified.[9][120] Borges was writing in a strongly European literary context, immersed in Spanish, English, French, German, Italian, Англосаксонский и Древнескандинавский литература. He also read translations of Near Eastern and Far Eastern works. Borges's writing is also informed by scholarship of Christianity, Buddhism, Islam, and Judaism, including prominent religious figures, heretics, and mystics.[121]

Religion and heresy are explored in such stories as "Поиски Аверроэса ", "Письмо Бога ", "Теологи ", и "Три версии Иуды ". The curious inversion of mainstream Christian concepts of искупление in the last story is characteristic of Borges's approach to theology in his literature.[122]

In describing himself, he said, "I am not sure that I exist, actually. I am all the writers that I have read, all the people that I have met, all the women that I have loved; all the cities that I have visited, all my ancestors."[106] As a young man, he visited the frontier пампасы which extend beyond Argentina into Уругвай и Бразилия. Borges said that his father wished him "to become a citizen of the world, a great cosmopolitan," in the way of Генри и Уильям Джеймс.[123]

Borges lived and studied in Switzerland and Spain as a young student. As Borges matured, he traveled through Argentina as a lecturer and, internationally, as a visiting professor; he continued to tour the world as he grew older, finally settling in Женева where he had spent some of his youth. Drawing on the influence of many times and places, Borges's work belittled nationalism and racism.[118] However, Borges also scorned his own Баскский ancestry and criticised the abolition of рабство in America because he believed black people were happier remaining uneducated and without freedom.[124] Portraits of diverse coexisting cultures characteristic of Argentina are especially pronounced in the book Six Problems for don Isidoro Parodi (co-authored with Bioy Casares) and Смерть и компас. Borges wrote that he considered Mexican essayist Alfonso Reyes to be "the best prose-writer in the Spanish language of any time."[125]

Borges was also an admirer of some Oriental culture, e.g. the ancient Chinese board game of Идти, about which he penned some verses,[126] пока Сад расходящихся тропок had a strong oriental theme.

Влияния

Модернизм

Plaque, 13 rue des Beaux-Arts, Paris

Borges was rooted in the Модернизм predominant in its early years and was influenced by Символизм.[127] Нравиться Владимир Набоков и Джеймс Джойс, he combined an interest in his native culture with broader perspectives, also sharing their multilingualism and inventiveness with language. However, while Nabokov and Joyce tended toward progressively larger works, Borges remained a miniaturist. His work progressed прочь from what he referred to as "the baroque": his later style is far more transparent and naturalistic than his earlier works. Borges represented the humanist view of media that stressed the social aspect of art driven by emotion. If art represented the tool, then Borges was more interested in how the tool could be used to relate to people.[87]

Экзистенциализм saw its apogee during the years of Borges's greatest artistic production. It has been argued that his choice of topics largely ignored existentialism's central tenets. Критик Поль де Ман notes, "Whatever Borges's existential anxieties may be, they have little in common with Sartre's robustly prosaic view of literature, with the earnestness of Camus' moralism, or with the weighty profundity of German existential thought. Rather, they are the consistent expansion of a purely poetic consciousness to its furthest limits."[128]

Математика

Основная статья: Борхес и математика

The essay collection Borges y la Matemática (Borges and Mathematics, 2003) by Argentine mathematician and writer Гильермо Мартинес, outlines how Borges used concepts from mathematics in his work. Martínez states that Borges had, for example, at least a superficial knowledge of теория множеств, which he handles with elegance in stories such as "Книга песка ".[129] Other books such as Невообразимая математика Вавилонской библиотеки Борхеса by William Goldbloom Bloch (2008) and Бездумное мышление: Хорхе Луис Борхес, математика и новая физика by Floyd Merrell (1991) also explore this relationship.

Философия

Фриц Маутнер, philosopher of language and author of the Wörterbuch der Philosophie (Философский словарь), had an important influence on Borges. Borges always recognized the influence of this German philosopher.[130] According to the literary review Sur, the book was one of the five books most noted and read by Borges. The first time that Borges mentioned Mauthner was in 1928 in his book The language of the Argentines (El idioma de los argentinos ). In a 1962 interview Borges described Mauthner as possessing a fine sense of humor as well as great knowledge and erudition.[131]

В интервью[132] Денис Даттон asked Borges who were the “…philosophers who have influenced your works, in whom you’ve been the most interested….” In reply, Borges named Беркли и Шопенгауэр.He was also influenced by Spinoza, about whom Borges wrote a famous poem[133]

It is not without humour that Borges once wrote “Siempre imaginé que el Paraíso sería algún tipo de biblioteca.” (I always imagined Paradise to be some kind of a library.)[134]

Примечания

  1. ^ In short, Borges' blindness led him to favour poetry and shorter narratives over novels. Ferriera, Eliane Fernanda C. "O (In) visível imaginado em Borges". In: Pedro Pires Bessa (ed.). Riqueza Cultural Ibero-Americana. Campus de Divinópolis-UEMG, 1996, pp. 313–14.
  2. ^ Edwin Williamson suggests in Borges (Viking, 2004) that Borges did not finish his бакалавр (pp. 79–80): "he cannot have been too bothered about his бакалавр, not least because he loathed and feared examination. (He was never to finish his high school education, in fact)."
  3. ^ "His was a particular kind of blindness, grown on him gradually since the age of thirty and settled in for good after his fifty-eighth birthday." Из Мангель, Альберто (2006) With Borges. London: Telegram Books, pp. 15–16.
  4. ^ The Borges poems in H. R. Hays, ed. (1943) 12 Spanish American Poets are "A Patio", "Butcher Shop", "Benares", "The Recoleta", "A Day's Run", "General Quiroga Rides to Death in a Carriage", "July Avenue," and "Natural Flow of Memory".
  5. ^ Notable translations also include work by Мелвилл, Фолкнер, Сэр Томас Браун, и Г. К. Честертон.
  6. ^ а б c His imitations of Swedenborg and others were originally passed off as translations, in his literary column in Crítica. "El teólogo" was originally published with the note "Lo anterior ... es obra de Manuel Swedenborg, eminente ingeniero y hombre de ciencia, que durante 27 años estuvo en comercio lúcido y familiar con el otro mundo." ("The preceding [...] is the work of Emanuel Swedenborg, eminent engineer and man of science, who during 27 years was in lucid and familiar commerce with the other world.") See "Borges y Revista multicolor de los sábados: confabulados en una escritura de la infamia" by Raquel Atena Green, Wor(l)ds of Change: Latin American and Iberian Literature, volume 32, (2010) Peter Lang Publishing; ISBN  978-0-8204-3467-4
  7. ^ Non-linearity was key to the development of цифровые СМИ. See Murray, Janet H. "Inventing the Medium" Читатель Новых СМИ. Кембридж: MIT Press, 2003.

Рекомендации

  1. ^ Troop Software Factory. "Jorge Luis Borges".
  2. ^ "Borges". Полный словарь Random House Webster; по состоянию на 1 апреля 2016 г.
  3. ^ *Дэвид Уитли (Director) (1983). Profile of a Writer: Borges and I (Feature Documentary). Арена.
  4. ^ Theo L. D'Haen (1995) "Magical Realism and Postmodernism: Decentering Privileged Centers", in: Louis P. Zamora and Wendy B. Faris, Magical Realism: Theory, History and Community. Duhan and London, Duke University Press pp. 191–208.
  5. ^ (на португальском) Masina, Lea. (2001) "Murilo Rubião, o mágico do conto". В: O pirotécnico Zacarias e outros contos escolhidos. Порту-Алегри: L & PM, pg. 5.
  6. ^ Borges on Life and Death, Interview by Amelia Barili.
  7. ^ Coetzee, J.M. "Borges’ Dark Mirror", Нью-Йоркское обозрение книг, Volume 45, Number 16. 22 October 1998.
  8. ^ Bell-Villada, Gene (1999). Borges and His Fiction. United States of America: University of Texas Press. стр.14. ISBN  0-292-70877-7.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Tóibín, Colm, "Don't abandon me", Лондонское обозрение книг, 11 May 20061; получено 19 апреля 2009 года.
  10. ^ "Биография". Найти могилу. Получено 4 июля 2013.
  11. ^ Гарольд Блум (2004) Хорхе Луис Борхес, Infobase Publishing. ISBN  9789500711210
  12. ^ Borges, Jorge Luis, "Autobiographical Notes", Житель Нью-Йорка, 19 September 1970.
  13. ^ Gene H. Bell-Villada,Borges and His Fiction: A Guide to His Mind and Art, University of Texas Press (1999), p. 16; ISBN  9780292708785
  14. ^ Wilson, Jason (2006). Хорхе Луис Борхес. Reaktion Книги. п.37. ISBN  1-86189-286-1.
  15. ^ 1944-, Wilson, Jason (2006). Хорхе Луис Борхес. Лондон: Реакция. С. 45–47. ISBN  1861892861. OCLC  65768057.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  16. ^ Borges: Other Inquisitions 1937–1952. Full introduction by James Irby. University of Texas, ISBN  978-0-292-76002-8; accessed 16 August 2010.
  17. ^ "Ivonne Bordelois, "The Sur Magazine" Villa Ocampo Website". Villaocampo.org. Получено 24 августа 2011.
  18. ^ Borges, Jorge Luis. Пер. Mildred Boyer and Harold Morland. Dreamtigers, University of Texas Press, 1985, p. 25.
  19. ^ Boldy (2009) p. 32
  20. ^ Болтер, Джей Дэвид; Joyce, Michael (1987). "Hypertext and Creative Writing". Hypertext '87 Papers. ACM. С. 41–50.
  21. ^ Moulthrop, Stuart (1991). "Reading From the Map: Metonymy and Metaphor in the Fiction of 'Forking Paths'". In Delany, Paul; Landow, George P. (eds.). Hypermedia and Literary Studies. Cambridge, Massachusetts and London, England: The MIT Press.
  22. ^ "Borges, Jorge Luis (Vol.32)". enotes. Получено 3 декабря 2008.
  23. ^ Wardrip-Fruin, Noah & Montfort, Nick (2003). Читатель Новых СМИ. MIT Press.
  24. ^ Альберто Мангель (2006) With Borges, London:Telegram Books pp. 15–16.
  25. ^ Woodall, J: The Man in Mirror of the Book, A Life of Luis Borges, (1996) Hodder and Stoughton pxxx.
  26. ^ "Days of Hate". Imdb. Получено 4 декабря 2008.
  27. ^ Jorge Luis Borges (1984) Семь ночей, A New Directions Book pp 109–110.
  28. ^ Elogio de la Sombra, 1969, poetry. Английское название In Praise of Darkness, 1974; ISBN  0-525-03635-0.
  29. ^ а б c d Burgin (1988) p xvii
  30. ^ "The Craft of Verse: The Norton Lectures, 1967–68". UbuWeb: Sound. Получено 1 января 2014.
  31. ^ Borges, Jorge Luis (2013). Jorge Luis Borges: The Last Interview: and Other Conversations (The Last Interview Series). Мелвилл Хаус. ISBN  9781612192048.
  32. ^ H. R. Hays, ed. (1943) 12 Spanish American Poets. New Haven: Yale University Press p118-139.
  33. ^ Jeffrey Alan Marks, Энтони Буше: биобиблиография McFarland (2008), pg. 77; ISBN  9780786433209
  34. ^ "Title: The Rejected Sorcerer". www.isfdb.org.
  35. ^ Borges, Jorge Luis (1998) Collected Fictions Пингвин викинг. Translation and notes by Andrew Hurley (editorial note), pg 517.
  36. ^ "Edgar Award Winners and Nominees Database". theedgars.com.
  37. ^ Christ, Ronald (Summer 1971). "A Modest Proposal for the Criticism of Borges". Книги за рубежом. 45 (3): 388–398. Дои:10.2307/40125492. JSTOR  40125492.
  38. ^ UVA, Special Collections Library. "The Jorge Luis Borges Collection". Архивировано из оригинал 2 ноября 2011 г.. Получено 1 апреля 2016.
  39. ^ Montes-Bradley, Eduardo. "Cada pieza es de un valor incalculable" Cover Article. Revista Ñ, Diario Clarín. Buenos Aires, 5 September 2011.
  40. ^ Kefala, Eleni (1 January 2007). Peripheral (post) Modernity: The Syncretist Aesthetics of Borges, Piglia, Kalokyris and Kyriakidis. Питер Лэнг. ISBN  9780820486390.
  41. ^ Norman Thomas Di Giovanni, The Lessons of the Master.
  42. ^ "Fanny", El Señor Borges
  43. ^ Israel Shenker (31 August 1997). "Borges, a Blind Writer With Insight". Нью-Йорк Таймс. Получено 30 апреля 2013. ... Being an agnostic makes me live in a larger, a more fantastic kind of world, almost uncanny. It makes me more tolerant.
  44. ^ а б Williamson 2004, п. 489.
  45. ^ а б Williamson 2004, п. 490.
  46. ^ ReL (14 June 2016). "Borges era ateo pero rezaba cada noche un Avemaría, evoca un sacerdote en un homenaje ante su tumba". религияenlibertad.com.
  47. ^ Borges (2004), pages 490–492.
  48. ^ María Kodama demanda a un periodista francés por difamación y reclama nada más que 1 euro В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine, edant.revistaenie.clarin.com, 14 May 2008; по состоянию на 1 апреля 2016 г.
  49. ^ "Se suspendió un juicio por obras de Borges: reacción de Kodama". Архивировано из оригинал 3 марта 2016 г.. Получено 14 сентября 2011.
  50. ^ (на испанском) Octavi Martí, Kodama frente a Borges, Эль-Паис (Madrid), Edición Impresa, 16 August 2006. Abstract online; full text accessible online by subscription only.
  51. ^ Richard Flanagan, "Writing with Borges", Возраст (Australia), 12 July 2003; accessed 16 August 2010.
  52. ^ Salinas, Alejandra M. (2016). Liberty, Individuality, and Democracy in Jorge Luis Borges. Lexington Books. п. 94.
  53. ^ а б Salinas, Alejandra M. (2016). Liberty, Individuality, and Democracy in Jorge Luis Borges. Lexington Books. п. 95.
  54. ^ Borges on Writing (1973), Edited by Norman Thomas DoGiovanni, Daniel Halpern, and Frank MacShane. E.P. Dutton & Co, Inc., New York. Стр.59.
  55. ^ а б c Salinas, Alejandra M. (2016). Liberty, Individuality, and Democracy in Jorge Luis Borges. Lexington Books. п. 108.
  56. ^ Borges, Jorge Luis (29 October 2018). "La vuelta de la democracia: el texto que Jorge Luis Borges escribió para Clarín en 1983". Кларин. Получено 3 апреля 2020.
  57. ^ а б Bell-Villada, Gene (1981). Borges and His Fiction. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. п. 13. ISBN  0-8078-1458-X.
  58. ^ Yudin, Florence (1997). Nightglow: Borges' Poetics of Blindness. City: Universidad Pontificia de Salamanca. п. 31. ISBN  84-7299-385-X.
  59. ^ Burgin (1968). п. 104.
  60. ^ Yudin, Florence (1997). Nightglow: Borges' Poetics of Blindness. City: Universidad Pontificia de Salamanca. п. 31. ISBN  84-7299-385-X.
  61. ^ Williamson 2004, п. 332-333.
  62. ^ Williamson 2004, п. 334.
  63. ^ Williamson 2004, п. 334-335.
  64. ^ Burgin (1968) pp. 95–96
  65. ^ Burgin (1969), pages 93-95.
  66. ^ а б De Costa, René (2000) Humor in Borges (Humor in Life & Letters). Wayne State University Press p. 49 ISBN  0-8143-2888-1
  67. ^ Хорхе Луис Борхес, Selected Nonfictions, p 200.
  68. ^ Selected Nonfictions, п. 201.
  69. ^ Borges, Selected Nonfictions, п. 211.
  70. ^ Borges on Writing (1970), pages 60-61.
  71. ^ Burgin (1968), pp 331–332.
  72. ^ Borges on Writing (1970), page 61.
  73. ^ Williamson 2004, п. 292.
  74. ^ Williamson 2004, п. 295.
  75. ^ Williamson 2004, п. 312.
  76. ^ а б Williamson 2004, п. 313.
  77. ^ Williamson 2004, п. 320.
  78. ^ Williamson 2004, п. 320-321.
  79. ^ (на испанском) Jorge Luis Borges. Galería de Directores, Biblioteca Nacional (Argentina) на Wayback Machine (archived 16 April 2008). (заархивировано из оригинал, on 16 April 2008.)
  80. ^ Хорхе Луис Борхес, Selected Nonfictions, pp. 409–10.
  81. ^ Хорхе Луис Борхес, Selected Nonfictions, п. 410.
  82. ^ Burgin (1969), p. 121
  83. ^ а б Национальная география, п. 303. (March 1975).
  84. ^ а б Williamson 2004, п. 491.
  85. ^ Уиллис Барнстон, With Borges on an Ordinary Evening in Buenos Aires, Университет Иллинойса Press, 1993, pp. 30–31.
  86. ^ Falkland Islands: Imperial pride, theguardian.com, 19 February 2010.
  87. ^ а б Wardrip-Fruin, Noah, and Nick Montfort, ed. (2003). Читатель Новых СМИ, Cambridge: The MIT Press, p. 29; ISBN  0-262-23227-8
  88. ^ Borges, Jorge Luis. (1994) Siete Noches. Obras Completas, vol. III. Buenos Aires: Emecé
  89. ^ Бездумное мышление: Хорхе Луис Борхес, математика и новая физика (1991) Floyd Merrell, Purdue University Press pxii; ISBN  9781557530110
  90. ^ "The Other Borges Than the Central One", nytimes.com; по состоянию на 1 апреля 2016 г.
  91. ^ Kate Jenckes, Reading Borges After Benjamin: Allegory, Afterlife, and the Writing of History (2008), SUNY Press, pp. 101, 117, 136; ISBN  9780791469903
  92. ^ Kristal, Efraín (2002). Invisible Work. Нэшвилл, Теннесси: Издательство Университета Вандербильта. п.37. ISBN  0-8265-1408-1.
  93. ^ Хорхе Луис Борхес, This Craft of Verse, Издательство Гарвардского университета, 2000. pp. 57–76. Word Music and Translation, Lecture, Delivered 28 February 1968.
  94. ^ Borges This Craft of Verse (стр.104)
  95. ^ Borges Collected Fictions, стр67
  96. ^ University of Pittsburgh, Borges Center Jorge Luis Borges, autor del poema "Instantes", by Iván Almeida. Retrieved 10 January 2011
  97. ^ Martin Hadis' site on The Life & Works of Jorge Luis Borges, Internetaleph.com; retrieved 10 January 2011.
  98. ^ а б Катра, Уильям Х. (1988) Конторно: литературная активность в постперонистической Аргентине. Тинек, Нью-Джерси: Фэрли Дикинсон, UP, стр. 56–57
  99. ^ Уильямсон 2004, п. 489, «годы спустя Борхес скажет Рональду Христу, что он имел в виду« Секрет », имея в виду половой акт».
  100. ^ "Странное использование общинных женщин в фильмах Борхеса" El muerto "и" La intrusa """, XIX Конгресс Ассоциации латиноамериканских исследований (LASA) (бумага), Вашингтон, округ Колумбия, сентябрь 1995 г.
  101. ^ Хорхе Луис Борхес: Собрание художественных произведений, Нью-Йорк: Пингвин, 1988, стр. 197
  102. ^ Херли 1988, п. 200.
  103. ^ Херли 1988.
  104. ^ Келлер, Гэри; Ван Хоофт, Карен С. (1976). "La intrusa" Хорхе Луиса Борхеса: Пробуждение Любви и Сознания / Жертвоприношение Любви и Сознания ". В Дэвисе, Лизе Э .; Tarán, Isabel C. (ред.). Анализ испаноязычных текстов: современные тенденции в методологии. Двуязычный P. С. 300–19.
  105. ^ Фельдман, Бертон. (2000) Нобелевская премия: история гения, противоречий и престижа, Издательство Аркады стр. 57
  106. ^ а б Хорхе Луис Борхес профиль, guardian.co.uk, 22 июля 2008 г .; по состоянию на 15 августа 2010 г.
  107. ^ Джеймс М. Маркхэм, «Британец получил Нобелевскую премию по литературе», Нью-Йорк Таймс, 7 октября 1983 г .; по состоянию на 15 августа 2010 г.
  108. ^ Фельдман, Бертон (2000) Нобелевская премия: история гения, противоречий и престижа, Издательство Arcade, стр. 81.
  109. ^ Набоков, Неруда и Борхес признаны неудачниками Нобелевской премии 1965 года The Guardian 6 января 2016 г.
  110. ^ Кай Шулер (январь 2018 г.). "Hemliga dokument visar kampen om Nobelpriset". Svenska Dagbladet. Получено 3 января 2018.
  111. ^ Борхес, Луис Борхес (1979) Книга воображаемых существ Penguin Books Australia, стр. 11; ISBN  0-525-47538-9
  112. ^ а б Мюррей, Джанет Х. «Изобретая среду» Читатель Новых СМИ. Кембридж: MIT Press, 2003.
  113. ^ Элла Тейлор (18 июля 2010 г.). «Рецензия на книгу:« Воры Манхэттена »Адама Лангера». Лос-Анджелес Таймс.
  114. ^ Хорхе Луис Борхес (1988). Лабиринты: Избранные рассказы и другие сочинения. Книги нового направления. п. 201.
  115. ^ а б c Габриэль Вайсман, Серджио (2005) Борхес и перевод: непочтительность к периферии, Bucknell University Press, стр. 126–29; ISBN  0-8387-5592-5
  116. ^ Борхес и Герреро (1953) Эль Мартин Фиерро ISBN  84-206-1933-7
  117. ^ а б c Борхес, Хорхе Луис и Лануза, Эдуардо Гонсалес (1961) «Аргентинский писатель и традиция» Латиноамериканское и европейское литературное общество
  118. ^ а б c d Таколандер, Мария, (2007) Ловля бабочек: привнесение волшебного реализма в землю Питер Лэнг Паб Инк, стр. 55–60; ISBN  3-03911-193-0
  119. ^ Дэвид Борухофф (1985), «В погоне за детективным жанром:« La muerte y la brújula »Хорхе Луиса Борхеса», Inti: Revista de Literatura Hispánica нет. 21. С. 13–26.
  120. ^ "Велес, Ванда (1990)" Иммиграция из Южной Америки: Аргентина"". Yale.edu. Получено 24 августа 2011.
  121. ^ Белл-Виллада, Джин Борхес и его художественная литература: путеводитель по его разуму и искусству, Техасский университет Press; ISBN  978-0-292-70878-5
  122. ^ Стабб, Мартин С. (1970). Хорхе Луис Борхес. Нью-Йорк: Twayne Publishers, Inc., стр. 99–100.
  123. ^ Уильямсон 2004, п. 53.
  124. ^ (на испанском языке) Родольфо Брасели (1996) "Borges", в: Карас, Каритас и Каретас. Буэнос-Айрес: от редакции Sudamericana. ISBN  0-7910-7872-8.
  125. ^ Борхес, Siete Noches, п. 156
  126. ^ "Эль Го". GoBase. Получено 26 августа 2011.
  127. ^ Бриттон, Р. (июль 1979 г.). «История, миф и архетип во взгляде Борхеса на Аргентину». Обзор современного языка. Ассоциация современных гуманитарных исследований. 74 (3): 607–16. Дои:10.2307/3726707. JSTOR  3726707.
  128. ^ де Ман, Поль. «Современный мастер», Хорхе Луис Борхес, Ред. Гарольд Блум, Нью-Йорк: Chelsea House Pub, 1986. стр. 22.
  129. ^ Мартинес, Гильермо (2003) Borges y la Matemática (Испанское издание) Редакция Universitaria de Buenos Aires. ISBN  950-23-1296-1
  130. ^ Баэс, Фернандо "Маутнер en Borges"-nº 19 Espéculo (UCM): [1]
  131. ^ Entrevista con Borges publicada en la "Revista de la Universidad de México ", т. 16, ном. 10, Мексика, июнь 1962 г., стр. 9
  132. ^ "Философия и литература, "Том 1, номер 3, осень 1977 г., стр. 337-41.
  133. ^ Борхес, Полная поэзия, Дебольсилло, Пингвин, Барселона, 2016, стр. 461
  134. ^ Борхес, Хорхе Луис (1999) [Лекция, на которой основана глава, данная в 1977 году]. «Слепота». В Винбергере, Элиоте (ред.). Избранные научно-популярные. п. 475. ISBN  0670849472. Постепенно я начал понимать странную иронию событий. Я всегда представлял себе рай как некую библиотеку. Другие думают о саду или дворце. Я был там, в некотором смысле, в центре девятисот тысяч книг на разных языках, но обнаружил, что с трудом различаю титульные листы и корешки.

дальнейшее чтение

Документальные фильмы

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Хорхе Луис Борхес
Хорхе Луис Борхес