Трансцендентализм - Transcendentalism

Эта статья об американском движении XIX века. Для использования в других целях см. Трансцендентность (значения).
Часть набор на
Духовность
 
 
Влияния
Исследование
  • Категория

Трансцендентализм это философское движение, развившееся в конце 1820-х - 1830-х годах на востоке США.[1][2][3] Основная вера заключается в неотъемлемом доброта людей и природы,[1] и в то время как общество и его институты испортили чистоту физическое лицо, люди лучше всего проявляют себя, когда действительно "самостоятельный "и независимый.

Трансцендентализм ставит субъективную интуицию выше объективной. эмпиризм. Приверженцы верят, что люди способны генерировать совершенно оригинальные идеи с небольшим вниманием и уважением к прошлым мастерам. Он возник как реакция, протест против общего состояния интеллектуализм и духовность в это время.[4] Доктрина Унитарный церковь, как учили в Гарвардская школа богословия был тесно связан.

Трансцендентализм возник из "английского и немецкого языков". Романтизм, библейская критика Иоганн Готфрид Гердер и Фридрих Шлейермахер, скептицизм Дэвид Хьюм ",[1] и трансцендентальная философия Иммануил Кант и Немецкий идеализм. Миллер и Верслуис считают Эмануэль Сведенборг и Якоб Бёме как всепроникающее влияние на трансцендентализм.[5][6] Также на него сильно повлияли Индуистский тексты по философии разума и духовности, особенно Упанишады.

Происхождение

Трансцендентализм тесно связан с Унитаризм, доминирующее религиозное движение в Бостоне в начале девятнадцатого века. Он начал развиваться после того, как унитаризм утвердился в Гарвардский университет, после выборов Генри Уэр в качестве профессора богословия Холлиса в 1805 г. Джон Торнтон Киркланд в качестве президента в 1810 году. Трансцендентализм не был отказом от унитаризма; скорее, она возникла как органическое следствие упора унитариев на свободную совесть и ценность интеллектуального разума. Трансценденталистов не удовлетворили трезвость, мягкость и спокойный рационализм унитаризма. Вместо этого они стремились к более интенсивному духовному опыту. Таким образом, трансцендентализм родился не как движение против унитаризма, а как параллельное движение самим идеям, внесенным унитарианцами.[7]

Трансцендентальный клуб

Ральф Уолдо Эмерсон

Трансцендентализм стал последовательным движением и сакральной организацией с основанием Трансцендентальный клуб в Кембридж, Массачусетс 8 сентября 1836 года видными интеллектуалами Новой Англии, в том числе Джорджем Патнэмом (унитарианский министр),[8] Ральф Уолдо Эмерсон, и Фредерик Генри Хедж. Среди других членов клуба Амос Бронсон Олкотт, Орестес Браунсон, Теодор Паркер, Генри Дэвид Торо, Уильям Генри Ченнинг, Джеймс Фриман Кларк, Кристофер Пирс Кранч, Convers Francis, Сильвестр Джадд, и Джонс Очень. Включены женщины-члены София Рипли, Маргарет Фуллер, Элизабет Пибоди, Эллен Стерджис Хупер, и Кэролайн Стерджис Таппан. С 1840 года группа часто публиковала в своем журнале Циферблат, наряду с другими площадками.

Вторая волна трансценденталистов

К концу 1840-х годов Эмерсон считал, что движение вымирает, и тем более после смерти Маргарет Фуллер в 1850 году. «Все, что можно сказать, - писал Эмерсон, - это то, что она представляет интересный час и группу в американском самосовершенствовании».[9] Однако была вторая волна трансценденталистов, в том числе Moncure Conway, Октавиус Брукс Фротингхэм, Сэмюэл Лонгфелло и Франклин Бенджамин Сэнборн.[10] Примечательно, что превосходство духа, чаще всего вызываемое прозаическим голосом поэта, как говорят, наделяет читателя чувством целеустремленности. Это основная тема большинства трансценденталистских эссе и статей, каждая из которых сосредоточена на предметах, утверждающих любовь к индивидуальному самовыражению.[11] Хотя группа в основном состояла из борющихся эстеты, самым богатым из них был Сэмюэл Грей Уорд, который после нескольких взносов в Циферблат, сосредоточился на своей банковской карьере.[12]

Верования

Трансценденталисты твердо верят в силу личности. В первую очередь это касается личной свободы. Их верования тесно связаны с верованиями Романтики, но отличаются попыткой принять или, по крайней мере, не противостоять эмпиризму науки.

Трансцендентное знание

Трансценденталисты желают основывать свою религию и философию на принципах, основанных на немецких принципах. Романтизм из Иоганн Готфрид Гердер и Фридрих Шлейермахер. Трансцендентализм объединил «английский и немецкий романтизм», библейскую критику Гердера и Шлейермахера, скептицизм Юм ",[1] и трансцендентальная философия Иммануил Кант (и из Немецкий идеализм в более общем смысле), интерпретируя кантовское априори категории как априори знания. Ранние трансценденталисты в значительной степени были незнакомы с Немецкая философия в оригинале и опирался прежде всего на труды Томас Карлайл, Сэмюэл Тейлор Кольридж, Виктор Кузен, Жермен де Сталь и других английских и французских комментаторов за их знание. Трансцендентальное движение можно охарактеризовать как американский продукт английского романтизма.[нужна цитата ]

Индивидуализм

Трансценденталисты считают, что общество и его институты - особенно организованная религия и политические партии - портят чистоту человека.[13] Они верят, что люди лучше всего проявляют себя, когда они по-настоящему «полагаются на себя» и независимы. Только из таких реальных людей может сформироваться истинное сообщество. Даже с этой необходимой индивидуальностью трансценденталисты также верят, что все люди являются отдушиной для "Сверхдуша... "Поскольку Сверх-Душа одна, это объединяет всех людей как одно существо.[14][нужна цитата для проверки ] Эмерсон ссылается на эту концепцию во введении Американский ученый обращайтесь, «что есть Один Человек, - представленный всем отдельным людям только частично или через одну способность; и что вы должны взять все общество, чтобы найти всего человека».[15] Такой идеал находится в гармонии с трансценденталистским индивидуализмом, поскольку каждый человек наделен способностью созерцать в себе частицу божественной Сверхдуши.

Индийские религии

Трансцендентализм находился под прямым влиянием Индийские религии.[16][17][примечание 1] Торо в Walden прямо говорил о долге трансценденталистов перед индийскими религиями:

Генри Дэвид Торо

Утром я погружаю свой интеллект в грандиозную и космогональную философию Бхагават Гита, с тех пор как составили годы богов, и по сравнению с которым наш современный мир и его литература кажутся ничтожными и тривиальными; и я сомневаюсь, что эту философию нельзя отнести к предыдущему состоянию существования, настолько далека ее возвышенность от наших представлений. Я кладу книгу и иду к своему колодцу за водой, и вот! там я встречаю слугу Брамин, священник Брахма, и Вишну и Индра, который все еще сидит в своем храме на Ганге и читает Веды, или обитает у корня дерева со своей коркой и кувшином для воды. Я встречаю его слугу, пришедшего за водой для своего господина, и наши ведра как бы решены вместе в одном колодце. Чистая вода Уолдена смешана со священной водой Ганги.[18]

В 1844 г. был выпущен первый английский перевод Лотос Сутра был включен в Циферблат, издание трансценденталистов Новой Англии, переведенное с французского автора Элизабет Палмер Пибоди.[19][20]

Идеализм

Трансценденталисты расходятся в своих интерпретациях практических целей воли. Некоторые приверженцы связывают это с утопическими социальными изменениями; Браунсон, например, связывали его с ранним социализмом, но другие считают его исключительно индивидуалистическим и идеалистическим проектом. Эмерсон верил последнему. В своей лекции 1842 г. "Трансценденталист ", он предположил, что цель чисто трансцендентального взгляда на жизнь была невозможна на практике:

Из этого наброска вы увидите, что не существует трансцендентального партия; что нет чистого трансценденталиста; что мы не знаем никого, кроме пророков и вестников такой философии; что все, кто из-за сильных предубеждений природы склонился к духовной стороне учения, не достигли своей цели. У нас было много предвестников и предшественников; но пример чисто духовной жизни история не подает. Я имею в виду, что у нас еще нет человека, который полностью полагался бы на свой характер и ел ангельскую пищу; который, доверившись своим чувствам, нашел жизнь, полную чудес; который, работая на универсальные цели, нашел себя накормленным, он не знал как; одетый, укрытый и вооруженный, он не знал как, и тем не менее это было сделано его собственными руками. ... Итак, скажем ли мы, что трансцендентализм - это Сатурналии или избыток веры; предчувствие веры, свойственной человеку в его целостности, чрезмерной только тогда, когда его несовершенное послушание препятствует удовлетворению его желания.

Важность природы

Трансценденталисты глубоко признательны и ценят природу не только в эстетических целях, но и как инструмент для наблюдения и понимания структурированной внутренней работы природного мира.[4] Эмерсон подчеркивает трансцендентальную веру в целостную силу природного ландшафта в Природа:

В лесу мы возвращаемся к разуму и вере. Там я чувствую, что ничего не может случиться со мной в жизни - ни позора, ни беды (оставляя мне глаза), которые природа не может исправить. Стоя на голой земле, - моя голова купается в беспечном воздухе и возносится в бесконечное пространство, - все подлое эгоизм исчезает. Я становлюсь прозрачным глазным яблоком; Я ничего; Я все вижу; токи Универсального Существа циркулируют во мне; Я часть или частица Бога.[21]

Сохранение нетронутого мира природы также чрезвычайно важно для трансценденталистов. Идеализм, который является основным убеждением трансцендентализма, приводит к врожденному скептицизму капитализм, расширение на запад, и индустриализация.[22] Еще в 1843 г. Лето на озерах, Маргарет Фуллер отметила, что «благородные деревья уже исчезли с этого острова, чтобы накормить этот котелок».[23] а в 1854 г. Уолден, Торо рассматривает поезда, которые начинают распространяться по американскому ландшафту, как «крылатого коня или огненного дракона», который «окропляет всех неугомонных людей и плавающих товаров в стране на семена».[24]

Влияние на другие движения

Часть серия статей на
Новая мысль
  • P религия world.svg Религиозный портал
Дальнейшая информация: История новой мысли

Во многих аспектах трансцендентализм является первым заметным американским интеллектуальным движением. Он вдохновил грядущие поколения американских интеллектуалов, а также некоторые литературные движения.[25]

Трансцендентализм повлиял на растущее движение «Ментальных наук» середины XIX века, которое позже стало известно как Новая мысль движение. New Thought считает Эмерсона своим интеллектуальным отцом.[26] Эмма Кертис Хопкинс («учитель учителей»), Эрнест Холмс (Основатель Религиозная наука ), Чарльз и Миртл Филмор (основатели Единство ), и Малинда Крамер и Нона Л. Брукс (основатели Божественная наука ) все находились под сильным влиянием трансцендентализма.[27]

Трансцендентализм также повлиял на индуизм. Рам Мохан Рой (1772–1833), основатель Брахмо Самадж, отвергали индуистскую мифологию, но также христианскую троицу.[28] Он обнаружил, что Унитаризм подошел ближе всего к истинному христианству,[28] и испытывал сильную симпатию к унитарианам,[29] которые были тесно связаны с трансценденталистами.[16] Рам Мохан Рой основал миссионерский комитет в Калькутте и в 1828 году попросил поддержки миссионерской деятельности у американских унитариев.[30] К 1829 году Рой покинул Комитет унитариев,[31] но после смерти Роя Брахмо Самадж сохранил тесные связи с Унитарной церковью,[32] кто стремился к рациональной вере, социальной реформе и объединению этих двух в обновленной религии.[29] Его богословие называлось "нео-веданта "христианскими комментаторами,[33][34] и оказал большое влияние на современное популярное понимание индуизма,[35] но также и современной западной духовности, которая повторно импортировала унитарианские влияния под маской, казалось бы, вековой нео-веданты.[35][36][37]

Основные цифры

Маргарет Фуллер

Основные фигуры трансценденталистского движения были Ральф Уолдо Эмерсон, Генри Дэвид Торо, Маргарет Фуллер, и Амос Бронсон Олкотт. Некоторые другие выдающиеся трансценденталисты включали Луиза Мэй Олкотт, Чарльз Тимоти Брукс, Орестес Браунсон, Уильям Эллери Ченнинг, Уильям Генри Ченнинг, Джеймс Фриман Кларк, Кристофер Пирс Кранч, Джон Салливан Дуайт, Convers Francis, Уильям Генри Фернесс, Фредерик Генри Хедж, Сильвестр Джадд, Теодор Паркер, Элизабет Палмер Пибоди, Джордж Рипли, Томас Тредуэлл Стоун, Джонс Очень, Кристофер МакКэндлесс и Уолт Уитмен.[38]

Критика

В начале истории движения термин «трансценденталисты» использовался как уничижительный термин критиков, которые предполагали, что их позиция выходит за рамки здравого смысла и разума.[39] Натаниэль Хоторн написал роман, Романтика Blithedale (1852), высмеивая это движение и основывая его на своем опыте Brook Farm, недолговечное утопическое сообщество, основанное на трансцендентных принципах.[40]

Эдгар Аллан По написал рассказ "Никогда не ставьте дьявола на свою голову »(1841 г.), в котором он вложил элементы глубокой неприязни к трансцендентализму, назвав его последователей« лягушонками »в честь пруда на Бостон Коммон.[41] Рассказчик высмеивал их сочинения, называя их «метафорическими», впадающими в «мистицизм ради мистицизма»,[42] и назвал это «болезнью». В истории конкретно упоминается движение и его ведущий журнал. Циферблат, хотя По отрицал, что у него были какие-то конкретные цели.[43] В эссе По "Философия композиции «(1846), он предлагает критику, осуждающую« избыток предполагаемого смысла ... который превращает в прозу (причем самого плоского вида) так называемую поэзию так называемых трансценденталистов ».[44]

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ а б c d Гудман, Рассел (2015). «Трансцендентализм». Стэнфордская энциклопедия философии. «Трансцендентализм - это американское литературное, политическое и философское движение начала девятнадцатого века, сосредоточенное вокруг Ральфа Уолдо Эмерсона».
  2. ^ Уэйн, Тиффани К., изд. (2006). Энциклопедия трансцендентализма. Факты о литературных движениях файла. ISBN  9781438109169.
  3. ^ «Трансцендентализм». Мерриам Вебстер. 2016.«философия, которая утверждает, что мысли и духовные вещи более реальны, чем обычный человеческий опыт и материальные вещи»
  4. ^ а б Финсет, Ян. «Американский трансцендентализм». Из книги «Жидкий огонь внутри меня»: язык, «Я» и общество в трансцендентализме и раннем евангелизме, 1820-1860 гг., - Диссертация магистратуры, 1995 г. Архивировано из оригинал 16 апреля 2013 г.. Получено 18 апреля 2013.
  5. ^ Миллер 1950, п. 49.
  6. ^ Versluis 2001, п. 17.
  7. ^ Финсет, Ян Фредерик. «Возникновение трансцендентализма». Американские исследования @ Университета Вирджинии. Университет Вирджинии. Получено 9 ноября 2014.
  8. ^ "Джордж Патнэм", Вестники, Библиотека Гарвардской площади, архивировано оригинал 5 марта 2013 г.
  9. ^ Роуз, Энн С (1981), Трансцендентализм как социальное движение, 1830–1850 гг., Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, стр.208, ISBN  0-300-02587-4.
  10. ^ Гура, Филипп Ф (2007), Американский трансцендентализм: история, Нью-Йорк: Хилл и Ван, стр.8, ISBN  978-0-8090-3477-2.
  11. ^ Стивенсон, Мартин К. «Эмпирический анализ американского трансцендентального движения». Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пингвин, 2012: 303.
  12. ^ Уэйн, Тиффани. Энциклопедия трансцендентализма: Основное руководство по жизни и творчеству писателей-трансценденталистов. Нью-Йорк: факты в файле, 2006: 308. ISBN  0-8160-5626-9
  13. ^ Sacks, Kenneth S .; Сакс, профессор Кеннет С. (30 марта 2003 г.). Понимание Эмерсона: «Американский ученый» и его борьба за самостоятельность. Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691099828. учреждения.
  14. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо. "Сверхдуша". Сеть американского трансцендентализма. Получено 13 июля 2015.
  15. ^ "ЭМЕРСОН -" АМЕРИКАНСКИЙ УЧЕНЫЙ"". transcendentalism-legacy.tamu.edu. Получено 2017-10-14.
  16. ^ а б Versluis 1993.
  17. ^ а б Versluis 2001, п. 3.
  18. ^ Торо, Генри Дэвид. Walden. Бостон: Ticknor & Fields, 1854. С. 279. Распечатать.
  19. ^ Лопес-младший, Дональд С. (2016). «Жизнь Лотосовой Сутры». Журнал о трехколесном велосипеде (Зима).
  20. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо; Фуллер, Маргарет; Рипли, Джордж (1844). «Проповедь Будды». Циферблат. 4: 391.
  21. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо. "Природа". Сеть американского трансцендентализма. Получено 2019-04-15.
  22. ^ Миллер, Перри, 1905-1963 гг. (1967). Нация природы. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  0674605500. OCLC  6571892.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  23. ^ "Электронная книга" Лето на озерах "проекта Гутенберга, С. М. Фуллер". www.gutenberg.org. Получено 2019-04-15.
  24. ^ "Уолден, Генри Дэвид Торо". www.gutenberg.org. Получено 2019-04-15.
  25. ^ Ковьелло, Питер. «Трансцендентализм» Оксфордская энциклопедия американской литературы. Издательство Оксфордского университета, 2004 г. Оксфордский справочник в Интернете. Интернет. 23 октября 2011 г.
  26. ^ "Новая мысль", MSN Encarta, Microsoft, заархивировано из оригинал на 2009-11-02, получено 16 ноя, 2007.
  27. ^ Таблица истории новой мысли INTA, Websyte, заархивировано из оригинал на 2000-08-24.
  28. ^ а б Харрис 2009, п. 268.
  29. ^ а б Кипф 1979, п. 3.
  30. ^ Кипф 1979, п. 7-8.
  31. ^ Кипф 1979, п. 15.
  32. ^ Харрис 2009, п. 268-269.
  33. ^ Халбфасс 1995, п. 9.
  34. ^ Райнхарт 2004, п. 192.
  35. ^ а б Король 2002.
  36. ^ Шарф 1995.
  37. ^ Шарф 2000.
  38. ^ Гура, Филип Ф. Американский трансцендентализм: история. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2007: 7–8. ISBN  0-8090-3477-8
  39. ^ Любящий, Джером (1999), Уолт Уитмен: Песня о себе, University of California Press, стр. 185, ISBN  0-520-22687-9.
  40. ^ Макфарланд, Филип (2004), Хоторн в Конкорде, Нью-Йорк: Grove Press, стр.149, ISBN  0-8021-1776-7.
  41. ^ Ройот, Дэниел (2002), «Юмор По», в Hayes, Кевин Дж (ред.), Кембриджский компаньон Эдгара Аллана По, Cambridge University Press, стр. 61–2, ISBN  0-521-79727-6.
  42. ^ Люнквист, Кент (2002), «Поэт как критик», в Hayes, Kevin J (ed.), Кембриджский компаньон Эдгара Аллана По, Cambridge University Press, стр. 15, ISBN  0-521-79727-6
  43. ^ Сова, Рассвет B (2001), Эдгар Аллан По: от А до Я, Нью-Йорк: Checkmark Books, стр.170, ISBN  0-8160-4161-X.
  44. ^ Байм, Нина; и др., ред. (2007), Антология американской литературы Нортона, B (6-е изд.), Нью-Йорк: Нортон.

Заметки

  1. ^ Versluis: "In Американский трансцендентализм и азиатские религииЯ подробно описал огромное влияние, которое евро-американское открытие азиатских религий оказало не только на европейский романтизм, но, прежде всего, на американский трансцендентализм. Там я утверждал, что открытие трансценденталистами Бхагавад-Гита, то Веды, то Упанишады Священные Писания и другие мировые писания сыграли решающую роль во всем движении, не только для таких известных фигур, как Эмерсон и Торо, но и для менее известных фигур, таких как Сэмюэл Джонсон и Уильям Рунсвилл Алджер. Я не сомневаюсь, что трансцендентализм возник из этого нового знания мировых религиозных традиций ».[17]

Источники

дальнейшее чтение

  • Диллард, Дэниел, «Американские трансценденталисты: религиозная историография», 49-я параллель (Бирмингем, Англия), 28 (весна 2012 г.), онлайн
  • Гура, Филип Ф. Американский трансцендентализм: история (2007)
  • Харрисон, К. Трансцендентальная Вселенная, шесть лекций, прочитанных в Верийском обществе (Лондон, 1894 г.) издание 1993 г. ISBN  0 940262 58 4 (США), 0 904693 44 9 (Великобритания)
  • Роуз, Энн С. Социальное движение, 1830–1850 гг. (Издательство Йельского университета, 1981)
  • Верслуис, Артур (2001), Эзотерические истоки американского Возрождения, Oxford University Press

внешние ссылки

Тематические сайты

Энциклопедии

Другой