Лев Шестов - Lev Shestov

Лев Шестов
Си Леон Честов полдень 1927.jpg
Родившийся(1866-02-12)12 февраля 1866 г.
Киев, Российская империя
Умер19 ноября 1938 г.(1938-11-19) (72 года)
Париж, Франция
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаХристианский экзистенциализм
Основные интересы
Теология, нигилизм
Известные идеи
Философия отчаяния

Лев Исаакович Шестов (русский: Лев Исаа́кович Шесто́в, 1866 - 1938), рожд. Иегуда Лейб Шварцман (русский: Иегуда Лейб Шварцман), был русский экзистенциалист философ, известный своей «философией отчаяния». Рожден в Киев (Российская империя ) 12 февраля [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 31 января] 1866 г., он эмигрировал во Францию ​​в 1921 г., спасаясь от последствий Октябрьская революция. Он жил в Париже до своей смерти 19 ноября 1938 года.

Жизнь

Шестов родился Лев Исаакович Шварцманн в г. Киев в Еврейский семья. Он получил образование в разных местах из-за беспорядочных столкновений с властью. Он продолжил учиться закон и математика на Московский Государственный Университет но после столкновения с инспектором студентов ему было приказано вернуться в Киев, где он завершил обучение.

Шестова диссертация помешал ему стать доктор права, поскольку он был отклонен Киевский университет в силу его революционных тенденций. В 1898 году он вошел в круг выдающихся русских интеллектуалов и художников, среди которых Николай Бердяев, Сергей Дягилев, Дмитрий Мережковский и Василий Розанов. Шестов писал статьи в созданный кружком журнал. За это время он завершил свою первую крупную философскую работу, Хорошо в обучении Толстого и Ницше: философия и проповедь; два автора, глубоко повлиявшие на мысль Шестова.

Он развил свое мышление во второй книге по Фёдор Достоевский и Фредерих Ницше, что укрепило репутацию Шестова как оригинального и проницательного мыслителя. В Все возможно (опубликовано в 1905 г.) Шестов принял афористический стиль Фридрих Ницше исследовать разницу между русской и европейской литературой. Хотя на первый взгляд это исследование множества интеллектуальных тем, по своей сути это сардоническая работа экзистенциалистской философии, которая одновременно критикует и высмеивает наше фундаментальное отношение к жизненным ситуациям. Д. Х. Лоуренс, написавший Предисловие к художественному переводу произведения С.С.Котелянского,[1] резюмировал философию Шестова словами: «Все возможно» - это его действительно центральный клич. Это не нигилизм. Это всего лишь освобождение человеческой психики от старых уз. Положительная центральная идея состоит в том, что человеческая психика, или душа, действительно верит в себя, и ни во что другое ».[2] В этой доступной работе Шестов занимается такими ключевыми вопросами, как религия, рационализм и наука, темы, которые он также изучит в более поздних работах, таких как На балансе Иова.[3] Ключевая цитата Шестова из этой работы, вероятно, следующая: «... нам нужно думать, что только одно утверждение имеет или может иметь какую-либо объективную реальность: что на земле нет ничего невозможного. Каждый раз, когда кто-то хочет заставить нас признать, что существует это другие, более ограниченные и ограничивающие истины, мы должны сопротивляться всеми доступными нам средствами ".

Работы Шестова не встретили одобрения даже у некоторых из его ближайших русских друзей. Многие видели в творчестве Шестова отречение от причина и метафизика, и даже поддержка нигилизм. Тем не менее он нашел поклонников у таких писателей, как Д. Х. Лоуренс и его друг Жорж Батай.

В 1908 году Шестов переехал в Фрайбург, Германия, и оставался там до 1910 года, когда переехал в небольшую швейцарскую деревню под названием Coppet. В это время автор плодотворно работал. Одним из плодов этих трудов стала публикация Великие бдения и Предпоследние слова. Он вернулся в Москву в 1915 году, и в этом году его сын Сергей погиб в бою с немцами. В московский период на его творчество больше повлияли вопросы религии и богословие. Захват правительства Большевики в 1917 г. усложнил жизнь Шестову, и марксисты вынудили его написать защиту марксистской доктрины как введение к его новой работе. Potestas Clavium; иначе он не был бы опубликован. Шестов отказался от этого, но с разрешения властей он читал в Киевском университете лекции по Греческая философия.

Портрет Льва Шестова - автор Леонид Пастернак, 1910

Нелюбовь Шестова к советскому режиму заставила его предпринять долгое путешествие из России, и в конце концов он оказался во Франции. Автор был популярной фигурой во Франции, где его оригинальность была быстро признана. В Париже он вскоре подружился и оказал большое влияние на молодых Жорж Батай. О том, что этого русского недавно ценили, свидетельствует то, что его попросили внести свой вклад в престижный французский философия журнал. В межвоенные годы Шестов продолжал развиваться как выдающийся мыслитель. За это время он полностью погрузился в изучение таких великих богословов, как Блез Паскаль и Плотин, одновременно читая лекции в Сорбонна в 1925 г. В 1926 г. он был представлен Эдмунд Гуссерль, с которыми он поддерживал теплые отношения, несмотря на радикальные различия в их философских взглядах. В 1929 г. во время возвращения в Фрайбург он встретился с Эдмундом Гуссерлем, и ему было предложено изучить датского философа Сорен Кьеркегор.[4]

Открытие Кьеркегора побудило Шестова осознать, что его философия имеет много общего, например, его отрицание идеализм, и его вера в то, что человек может получить высшее знание через необоснованные субъективный думал, а не цель причина и проверяемость. Однако Шестов утверждал, что Кьеркегор не развил эту линию мысли достаточно далеко, и продолжил там, где, по его мнению, датчанин остановился. Результаты этой тенденции видны в его работах. Кьеркегор и экзистенциальная философия: Vox Clamantis in Deserto, опубликованный в 1936 г., фундаментальный труд Христианский экзистенциализм.

Несмотря на слабое состояние, Шестов продолжал писать в быстром темпе и, наконец, завершил свое magnum opus, Афины и Иерусалим. Эта работа исследует дихотомию между свободой и причина, и утверждает, что разум должен быть отвергнут в дисциплине философия. Кроме того, в нем перечислены средства, с помощью которых научный метод сделал философию и науку несовместимыми, поскольку наука занимается эмпирический наблюдения, тогда как (как утверждает Шестов) философия должна заниматься Свобода, Бог и бессмертие, проблемы, которые не могут быть решены наукой.

В 1938 году Шестов тяжело заболел на даче. В течение этого заключительного периода он продолжил учебу, сосредоточившись, в частности, на Индийская философия а также работы его современника и друга Эдмунд Гуссерль, который недавно умер. Сам Шестов скончался в парижской клинике.

Философия

Философия отчаяния

Лев Шестов

Философия Шестова, на первый взгляд, вовсе не философия: в ней нет систематического единства, нет связного набора положений, нет теоретического объяснения философских проблем. Большая часть творчества Шестова фрагментарна. Что касается формы (он часто использовал афоризмы), стиль можно считать скорее сетевым, чем линейным, и более взрывным, чем аргументированным. Кажется, что автор противоречит себе на каждой странице и даже ищет парадоксы. Это потому, что он считает, что сама жизнь, в конечном счете, глубоко парадоксальна и непостижима с помощью логического или рационального исследования. Шестов утверждает, что никакая теория не может разгадать загадки жизни. По сути, его философия - это не «решение проблем», а их создание, с явным акцентом на загадочные качества жизни.

Его отправной точкой является не теория или идея, а опыт, переживание отчаяния, которое Шестов описывает как потерю уверенности, потерю свободы, потерю Смысл жизни. Корень этого отчаяния - это то, что он часто называет «необходимостью», но также и «разумом», «идеализмом» или «судьбой»: определенный образ мышления (но в то же время очень реальный аспект мира), который подчиняет жизнь идеям, абстракции, обобщения и тем самым убивает его, игнорируя уникальность и живость реальности.

«Разум» - это послушание и принятие Определённостей, которые говорят нам, что одни вещи вечны и неизменны, а другие невозможны и никогда не могут быть достигнуты. Отсюда философия Шестова как форма иррационализм, хотя важно отметить, что мыслитель не противостоит разуму или науке в целом, а только рационализму и сциентизму: тенденции рассматривать разум как своего рода всеведущего, всемогущего Бога, который хорош сам по себе. Это также можно рассматривать как форму персонализма: людей нельзя свести к идеям, социальным структурам или мистическому единству. Шестов отвергает любые упоминания о «всевозможностях», «коллективе», «всеединстве». Как он объясняет в своем шедевре Афины и Иерусалим:

«Но зачем приписывать Богу, Богу, которого не ограничивают ни время, ни пространство, такое же уважение и любовь к порядку? Зачем вечно говорить о« абсолютном единстве »? Если Бог любит людей, зачем Ему подчинять людей Своей божественной воле и лишить их по их собственной воле самого драгоценного из того, что Он даровал им? В этом нет никакой необходимости. Следовательно, идея тотального единства является абсолютно ложной идеей ... Разуму не запрещено говорить о единстве и даже о единстве, но он должен отказаться от полного единства - и других вещей, кроме того. И какое облегчение вздохнут люди, когда они внезапно обнаружат, что живой Бог, истинный Бог, никоим образом не похож на Того, кого разум имеет показывал их до сих пор! "

Посредством этой атаки на «самоочевидное» Шестов подразумевает, что все мы, по-видимому, наедине со своими страданиями и не можем помочь ни другим, ни философии. Это объясняет отсутствие у него систематической философской основы.

Предпоследние слова: капитуляция против борьбы

Но отчаяние - не последнее слово, это только «предпоследнее слово». Последнее слово нельзя сказать человеческим языком, невозможно уловить теоретически. Его философия начинается с отчаяния, все его мысли является отчаянно, но Шестов пытается на что-то указать вне отчаяние - и за гранью философии.

Это то, что он называет «верой»: не верой, не уверенностью, а другим способом мышления, возникающим среди самых глубоких сомнений и неуверенности. Это опыт, что «все возможно» (Достоевский), что противоположность необходимости - это не случайность или случайность, а возможность, что действительно существует данная Богом свобода без границ, без стен и границ. Шестов утверждает, что мы должны продолжать борьбу, бороться с судьбой и необходимостью, даже когда успешный исход не гарантирован. Именно в тот момент, когда все оракулы хранят молчание, мы должны отдать себя Богу, Который один может утешить больную и страдающую душу. В некоторых из своих самых известных слов он объясняет:

«Вера, только вера, которая взирает на Творца и которую Он вдохновляет, излучает из себя высшие и решающие истины, осуждающие то, что есть, а что нет. Реальность преображается. Небеса прославляют Господа. Пророки и апостолы плачут в экстазе, «О смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? »И все объявляют:« Глаз не видел, и ухо не слышало, и не входило в сердце человека того, что Бог приготовил для любящих Его ». (Цитата 1 Коринфянам 15:55, 2:9)

Кроме того, хотя Еврейский философ, Шестов увидел в воскресение Христа эта победа над необходимостью. Он описал воплощение и воскресение Иисус как преображающее зрелище, демонстрирующее, что цель жизни - не «мистическая» сдача «абсолюту», а аскетическая борьба:

«Cur Deus homo? Почему, с какой целью Он стал человеком, подвергся жестокому обращению, позорной и мучительной смерти на кресте? Разве не для того, чтобы показать человеку Своим примером, что нет слишком трудных решений? Что стоит нести что-нибудь, чтобы не оставаться в утробе Единого? Что любые пытки для живого существа лучше, чем «блаженство» пресыщенного покоем «идеального» существа? »

Точно так же последние слова его последней и величайшей работы: Афины и Иерусалим, находятся: «Философия - это не Besinnen [размышлять], а борьба. И эта борьба не имеет и не будет конца. Царство Божье, как написано, достигается насилием». (ср Мэтью 11:12)

Влияние

«Когда я отдаю кому-нибудь книги Шестова, они обычно в восторге. Есть два автора, за которых я веду пропаганду: один - Герцен, другой - Шестов. Они оба совершенно порядочные, открытые и открытые люди ".

Исайя Берлин[5]

Шестов пользовался большим уважением и почетом. Николай Бердяев и Сергей Булгаков в России, Жюль де Готье, Жорж Батай, Люсьен Леви-Брюль, Пол Целан, Жиль Делёз, и Альбер Камю во Франции и Д. Х. Лоуренс, Исайя Берлин и Джон Миддлтон Мерри в Англии. Среди еврейских мыслителей он оказал влияние Хиллель Цейтлин.

Сегодня Шестов мало известен в англоязычном мире. Отчасти это связано с тем, что его работы были недоступны. Отчасти обсуждаемые им темы немодные и «чужие». Его сочинения пропитаны мрачной и в то же время экстатической атмосферой. А его квазинигилистическая позиция и религиозное мировоззрение - на первый взгляд тревожное и несочетаемое сочетание.

Однако он оказал влияние на таких писателей, как Альбер Камю (писавший о нем в Le Mythe de Sisyphe), Бенджамин Фондан (его ученик), поэт Пол Целан, и особенно Эмиль Чоран, который пишет о Шестове:

«Он был философом моего поколения, которое не сумело реализовать себя духовно, но сохраняло ностальгию по этому осознанию. Шестов [...] сыграл важную роль в моей жизни. [...] Он думал правильно. что истинные проблемы ускользают от философов. Что еще они делают, кроме как скрывать настоящие мучения жизни? " (Эмиль Чоран: Oeuvres, Gallimard, Париж, 1995, стр. 1740 г., перевод мой.)

Шестов также появляется в творчестве Жиль Делёз; он упоминается спорадически в Ницше и философия а также появляется в Разница и повторение.

Лео Штраус написал «Иерусалим и Афины» отчасти как ответ на «Афины и Иерусалим» Шестова.

В последнее время, наряду с философией Достоевского, многие нашли утешение в борьбе Шестова против рационального, самосогласованного и самоочевидного; например, Бернард Мартин из Западного резервного университета Кейса, который перевел свои работы, которые теперь можно найти в Интернете [внешняя ссылка ниже]; и ученый Лиза Кнапп,[6] кто написал Уничтожение инерции: Достоевский и метафизика. Эта книга была оценкой борьбы Достоевского против самоочевидной «стены» и неоднократно упоминала Шестова.

Согласно исследованию Майкла Ричардсона Жорж Батай Шестов оказал большое влияние на Батая и был ответственен за то, что познакомил его с Ницше. Он утверждает, что радикальные взгляды Шестова на богословие и интерес к экстремальному человеческому поведению, вероятно, повлияли на собственные мысли Батая.

Основные работы

Это самые важные произведения Шестова в их английских переводах и с датой их создания. письмо:

  • Добро в учении Толстого и Ницше, 1899
  • Философия трагедии, Достоевский и Ницше, 1903
  • Все возможно (Апофеоз беспочвенности), 1905
  • Potestas Clavium, 1919
  • На балансе Иова, 1923–29
  • Кьеркегор и экзистенциальная философия, 1933–34
  • Афины и Иерусалим, 1930–37

Рекомендации

  1. ^ «Все возможно», Перевод Котелянского (1920 / Секер, Лондон).
  2. ^ Предисловие к книге Д. Х. Лоуренса «Все возможно» (1920).
  3. ^ Введение в книгу «Все возможно». Проф. Эдуард д'Арайль (2001 / LTP Ed.).
  4. ^ Чеслав Милош, "Шестов, или Чистота отчаяния", Император Земли (Калифорнийский университет Press, Беркли, 1977), стр. 91–119.
  5. ^ Рамин Джаханбеглоо, Беседы с Исайей Берлином (Лондон, 2000), стр. 201–2.
  6. ^ Лиза Кнапп, "Сила инерции в" Кроткой "Достоевского" В архиве 2013-11-01 в Wayback Machine, Достоевский этюд, Vol. 6 (1985), стр. 144–57.

дальнейшее чтение

  • (На французском) Женевьева Пирон: Леон Честов, философ déracinement, Издательство L'Âge d'Homme, 2010 (ISBN  978-2-8251-3976-9).

внешняя ссылка