Акосмизм - Acosmism

Акосмизм, в отличие от пантеизм, отрицает реальность из вселенная, рассматривая это как в конечном итоге иллюзорный (префикс «-» в Греческий значение отрицания; как "un-" на английском языке), и только бесконечный непроявленный Абсолютное как реально.[1] Концептуальные версии акосмизма встречаются в восточной и западной философии.

В восточной философии

Основная статья: Майя (Иллюзия)

Концепция Майи в недвойственности Адвайта Веданта Школа индуизм это форма акосмизма. Майя означает «иллюзия, видимость».[2][3] Вселенная считается майей, однако это не означает, что вселенная считается нереальной. Венди Донигер объясняет: «Сказать, что вселенная является иллюзией (майа), значит не сказать, что она нереальна; вместо этого сказать, что это не то, чем кажется, что это что-то постоянно создаваемое. Майа не вводит людей в заблуждение только в том, что, как они думают, они знают; в основном это ограничивает их знания вещами, которые эпистемологически и онтологически второстепенны »[4]

в Веданта В школе индуизма воспринимаемый мир - это Майя, которая скрывает Абсолютную и Высшую Реальность (Брахман).[5] Человеческий разум создает субъективный опыт, утверждает Веданта, что ведет к опасности неправильного понимания Майи, а также интерпретации Майи как единственной и окончательной реальности. Ведантисты утверждают, что «воспринимаемый мир, включая людей, не такой, каким они кажутся, это нечто большее, чем их воспринимаемые физические формы».[6] Майя - это то, что проявляется, увековечивает чувство ложного двойственность (или разделенное множество).[7] Это проявление реально, но оно затемняет и ускользает от скрытых принципов и истинной природы реальности. Веданта считает, что освобождение - это неограниченная реализация и понимание этих невидимых принципов, в первую очередь того, что индивидуальное Я (Душа) то же самое, что Я в других и Я во всем (Брахман).[8]

Школу Адвайта Веданты лучше всего описать как монистический, абсолютный идеализм, а школа Двайта Веданты как плюралистический идеализм.[9] Оба имеют элементы онтологического акосмизма, в котором материальный аспект космоса рассматривается как «иллюзия, видимость, неполная реальность» по сравнению с тем, «что духовно, вечно, неизменно». В философии Адвайта Веданты есть две реальности: Вьявахарика (эмпирическая реальность) и Парамартика (абсолютная, духовная реальность).[10] Майя - это факт, поскольку это явление явлений. Брахман (Абсолютная Реальность, Абсолют, Космическая Душа) рассматривается Адвайтинами как метафизическая истина. Воспринимаемый мир, майя истинен в эпистемологическом и эмпирическом смысле; однако майя не рассматривается ведантистами как метафизическая и духовная истина. Духовная истина остается истиной навсегда, тогда как то, что является эмпирической истиной, истинно только сейчас. Поскольку майя - это воспринимаемый материальный мир, она верна в контексте восприятия, но «неверна» в духовном контексте Брахмана. Истинная реальность, по мнению ученых Адвайты, включает в себя и то, и другое. Вьявахарика (эмпирический) и Парамартика (духовный), Майя и Брахман. Цель духовного просветления, утверждают Адвайтинс, - осознать свою душу, как Космическую Душу (Брахман), осознать вечное, бесстрашное, сияющее Единство.[10][11]

Адвайта индуизм и буддизм оба были названы примерами акосмизма.[12][13][14] Другие ученые заявляют, что буддизм нельзя точно классифицировать как философию, основанную на акосмизме.[12] и что Адвайта Веданта - это тоже не космизм.[15]

В западной философии

Акосмизм был замечен в работах ряда Западные философы, включая Парменид, Платон, Спиноза, Кант, Гегель, Шопенгауэр, и Британский и американские идеалисты, такие как Ф. Х. Брэдли.[16][17] Слово акосмизм часто восходит к Гегелю, который использовал его в своем обсуждении философия религии, в частности его понимание пантеизм и опровержение обвинения Спинозы в атеизме.[18][19][20] Гегель объясняет, что для Спинозы это бесконечность ».вещество 'которое реально, в то время как конечный мир не существует. «Но обвинители спинозизма неспособны освободиться от конечного; поэтому они заявляют, что для спинозизма все является Богом, потому что именно совокупность конечностей (мир) там исчезла. Если использовать выражение« Все есть Одно » «и поэтому [утверждает], что единство есть истина множественности, тогда« всего »просто больше нет. Множественность исчезает, поскольку она имеет свою истину в единстве».[21] W.T. Stace рассматривает весь философский космизм как корни мистический опыт, знают ли об этом авторы. Стэйс указывает, что большинство западных философов склонны к определенной форме акосмизма, когда мир менее реален, чем полностью иллюзорен. Он видит два мистических источника акосмизма изнутри вечного момента: во-первых, мистический момент заключает в себе всю вечность и бесконечность, и поэтому нет ничего вне его, а во-вторых, потому что вечный момент переживается как высшая ценность.[22]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Акосмизм Британская энциклопедия (2012)
  2. ^ П.Д. Шастри, Доктрина майя Luzac & Co, Лондон, стр. 3
  3. ^ С. Радхакришнан, Философия веданты и учение майи, Международный журнал этики, Vol. 24, No. 4 (июль 1914 г.), стр. 431-451
  4. ^ Венди Донигер О'Флаэрти (1986), Мечты, иллюзии и другие реальности, University of Chicago Press, ISBN  978-0226618555, стр.119
  5. ^ Дональд Брау (2006), Майя в «Мысли Радхакришнана», Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120822979, страницы 19-21
  6. ^ Х. М. Врум (1989), Религии и истина: философские размышления и перспективы, Издательство Eerdmans Publishing, ISBN  978-0802805027, страницы 122-123
  7. ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN  978-0-88489-725-5.
  8. ^ П.Д. Шастри, Доктрина майя Luzac & Co, Лондон, стр. 58-73
  9. ^ Эдвард Крейг (1998), Энциклопедия философии Рутледж, Рутледж, ISBN  978-0415187152, страницы 197-198
  10. ^ а б Фредерик Ф. Фост (1998), Игривая иллюзия: создание миров в адвайта-веданте, Философия Востока и Запада, Vol. 48, No. 3 (июль 1998 г.), стр. 387-405
  11. ^ Арвинд Шарма (2007), Адвайта Веданта: Введение, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120820272, страницы 19-40, 53-58, 79-86
  12. ^ а б Энциклопедия мировых религий, Британская энциклопедия (1986), стр. 9, ISBN  978-1593394912 (Переиздание 2006 г.)
  13. ^ Эдуард фон Хартманн, Религия будущего, п. 103, в Google Книги
  14. ^ LP Джек, Журнал Хибберта: Ежеквартальный обзор религии, п. 3, в Google Книги
  15. ^ П. Т. Раджу (1985), Структурные глубины индийской мысли, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0887061394, стр. 409
  16. ^ Стэйс, W.T. (1952). Время и вечность, Princeton University Press. стр.122.
  17. ^ Николсон, Хью. (2011) Сравнительное богословие и проблема религиозного соперничества, ОУП. стр.118
  18. ^ OED Акосмизм Вход.
  19. ^ Инвуд, М.Дж. (2002) Гегель, Psychology Press. ISBN  9780415277198. стр.232-233
  20. ^ Байзер, Фредерик. (2005). Гегель, Рутледж. ISBN  9781134383924. стр.143-144
  21. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих. Ходжсон, Питер С. Эд. (2006) Гегель: Лекции по философии религии: однотомное издание, Лекции 1827 г., ОУП. ISBN  9780199283521. стр.28-29 и 123-126
  22. ^ Stace. (1952) с.123-127