Маркион Синопский - Marcion of Sinope

«Маркион» перенаправляется сюда. Коптско-английский / чешский словарь см. Маркион (программное обеспечение).
Маркион Синопский
Апостол Иоанн и Маркион Синопские, из библиотеки JPM MS 748, 11-й c.jpg
Апостол Иоанн (слева) и Маркион Синопский (справа), из Библиотека Моргана MS 748, 11 век
Родившийся85 г. н.э.
Синоп, Римская империя
Умер160 г. н.э.
Анатолия, Римская империя
Известная работа
Евангелие от Маркиона
Богословская работа
ЭраСвятоотеческий возраст
Традиция или движениеГностицизм
Основные интересыДуализм, Нетринитаризм
Известные идеиМаркионизм

Маркион Синопский (/ˈмɑːrʃəп,-ʃяən,-sяən/; Греческий: Μαρκίων[1][примечание 1] Σινώπης; c. 85 - ок. 160) был важной фигурой в раннее христианство. Маркион проповедовал, что бог, пославший Иисус в мир был другой, высший божество чем создатель бог иудаизма.[2] Он считал себя последователем Апостол Павел, который, как он считал, был единственным истинным апостол Иисуса Христа.[3] Он опубликовал самый ранний из сохранившихся фиксированных сборников книг Нового Завета,[4] что делает его жизненно важной фигурой в развитии христианской истории.[нужна цитата ]

Отцы Церкви такие как Джастин Мученик, Ириней, и Тертуллиан осудил Маркиона как еретик, и он был отлучен церковью Рим около 144.[5] Он опубликовал первые известные каноник из Христианин писания[6][7] который содержал десять Послания Павла (в Пасторские послания не были включены) и более короткая версия из Евангелие от Луки (в Евангелие от Маркиона ).[8] Это сделало его катализатором в процессе развитие канона Нового Завета заставляя прото-православный Церковь откликнулась на свой канон.[9]

Жизнь

 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Епифаний записи в его Панарион что Маркион родился сыном епископа в Понта в современной Турции. Родо и Тертуллиан молодые люди преклонного возраста Маркиона описывали его как «моряка» и «капитана корабля» соответственно. Где-то в конце 130-х годов Маркион отправился в Рим, присоединился к римской церкви и сделал крупное пожертвование в размере 200000 человек. сестерциев собранию там.[5][10] Возникли конфликты с римской церковью, и в конце концов он отлучен в 144 году его пожертвование было возвращено ему.[11] После отлучения он вернулся в Малая Азия, где он продолжал руководить своими многочисленными церковными общинами и учить Евангелие от Маркиона.

Согласно христианским источникам, учителем Маркиона был Симонян Cerdo. Ириней пишет, что «некий Сердо, происходивший из Симониан, прибыл в Рим при Hyginus ... и учил, что тот, кто был провозглашен Богом Законом и Пророками, не есть Отец Господа нашего Иисуса Христа »(Против ересей, 1, 27, 1). Также, по их мнению, Маркион и гностики Валентин были товарищами в Риме.[12]

В 394 году Епифаний утверждал, что после начала своей деятельности аскетичный Маркион соблазнил девственница и, соответственно, отлучен от церкви, что побудило его покинуть свой родной город.[13] Этот отчет был подвергнут сомнению многими учеными, которые вместо этого думают (как Барт Д. Эрман заявил), что «соблазнение девственницы» было метафорой его искажения христианской церкви, при этом церковь изображалась как непорочная дева.[14] «Маркион, похоже, стал жертвой историзации такой метафоры, даже если она противоречит прочной традиции его строгой сексуальной честности».[15] Столь же сомнительным является утверждение Тертуллиана в Рецепт против еретиков (написано около 200 г.), что Маркион исповедовал покаяние и согласился с предоставленными ему условиями - что он должен получить примирение, если он вернет в Церковь тех, кого он сбил с пути, - но что ему помешала сделать это его смерть.[16]

Церковь Маркиона значительно расширилась за время жизни Маркиона, став основным конкурентом возникающая католическая церковь. После его смерти он сохранил своих последователей и пережил христианские споры и неодобрение империи в течение нескольких столетий.[17]

Учения

Основные статьи: Маркионизм и Евангелие от Маркиона
Смотрите также: Гипотеза Маркиона

Изучение Священные Писания на иврите наряду с полученными писаниями, циркулирующими в зарождающейся церкви, Маркион пришел к выводу, что многие из учения Иисуса были несовместимы с действиями Яхве, воинственный бог Еврейская библия. Маркион ответил разработкой дитеистический система верований около года 144.[заметка 2] Это представление о двух богах - о высшем трансцендентном боге и создателе и правителе низшего мира - позволило Маркиону примирить свои воспринимаемые противоречия между христианскими Старый Завет богословие и Евангелие сообщение, провозглашенное Новый Завет.

Однако, в отличие от других лидеров зарождающейся христианской церкви, Маркион заявил, что христианство находится в полном разрыве с христианством. Иудаизм и полностью против Танах. Маркион не утверждал, что еврейские писания были ложными. Вместо этого он утверждал, что их следует читать абсолютно буквально, тем самым развивая понимание того, что Яхве не был тем же богом, о котором говорил Иисус. Например, Маркион утверждал, что Бытие рассказ о Яхве, проходящем через Эдемский сад спрашивая, где был Адам, доказал, что Яхве обитает в физическом теле и не имеет универсальное знание, качества, полностью несовместимые с Небесным Отцом, исповедуемым Иисусом.

Согласно Маркиону, богу Ветхий Завет, которого он назвал Демиург, то создатель материала вселенная, ревнивый племенное божество из Евреи, чей закон представляет собой законнический взаимное правосудие и который наказывает человечество за его грехи страданием и смертью. Напротив, бог, которого исповедовал Иисус, является совершенно другим существом, универсальным богом сострадания и любви, который смотрит на человечество с добротой и милосердием. Маркион также выпустил книгу под названием Антитезы, который больше не существует, противопоставляя Демиурга Ветхого Завета Небесному Отцу Нового Завета.

Маркион считал Иисуса сыном Отца Небесного, но понимал воплощение в докетический То есть, что тело Иисуса было только имитацией материального тела и, следовательно, отрицало физическое и телесное рождение, смерть и воскресение Иисуса.

Маркион первым представил христианина каноник. Его канон состоял всего из одиннадцати книг, сгруппированных в два раздела: Евангеликон, сокращенная версия Евангелия от Луки, и Апостоликон, подборка из десяти посланий Апостола Павла, которые также были немного короче канонического текста. Ранние христиане, такие как Ириней, Тертуллиан и Епифаний, утверждали, что издания Луки и посланий Павла были намеренно отредактированы Маркионом, чтобы соответствовать его теологическим взглядам, и многие современные ученые соглашаются.[18] Однако некоторые ученые утверждают, что тексты Маркиона не были существенно отредактированы им и могут в некотором отношении представлять более раннюю версию этих текстов, чем канонические версии.[2][19][20][21] Словно Евангелие от Марка Евангелие, которое использовал Маркион, не содержало элементов, относящихся к рождению и детству Иисуса. Интересно, что в нем действительно присутствовали некоторые еврейские элементы и материалы, которые бросали вызов дитеизму Маркиона - факт, который использовался ранними христианами в их полемике против Маркиона.[22]

Центральное место посланий Павла в каноне Маркиона отражает тот факт, что Маркион считал Павла правильным толкователем и передатчиком учений Иисуса, в отличие от Двенадцати учеников и ранней Иерусалимской церкви.[3]

Гностицизм

Маркиона иногда называют Гностик философ. В некоторых важных отношениях Маркион предлагал идеи, которые хорошо согласовывались с гностической мыслью. Как и гностики, он верил, что Иисус по сути был божественным духом, который являлся людям в человеческом обличье, но на самом деле не принимал плотское человеческое тело.[3]

Однако маркионизм концептуализирует Бога таким образом, который не может быть согласован с более широкой гностической мыслью. По мнению гностиков, некоторые люди рождаются с небольшой частичкой Божьей души, находящейся в их духе (сродни понятию Божественная искра ).[23] Таким образом, Бог тесно связан со своим творением и является его частью. Спасение заключается в том, чтобы отвернуться от физического мира (который гностики считают иллюзией) и принять божественные качества внутри себя. Маркион, напротив, считал, что Небесный Отец (отец Иисуса Христа) был совершенно чуждым богом; он не участвовал ни в создании мира, ни в какой-либо связи с ним.[23] Согласно с Барт Эрман: "Сам Маркион не должен считаться гностиком; он считал, что существуют только два бога, не много; он не думал об этом мире как о космической катастрофе, но как о творении ветхозаветного Бога; и он не думал, что в человеческих телах обитают божественные искры, которые можно освободить, поняв истинный «гнозис». Более того, его докетический точка зрения, похоже, не была типичной точкой зрения гностиков ».[24]

Примечания

  1. ^ Родительный падеж: Μαρκίωνος
  2. ^ 115 лет и 6 месяцев от Распятие, в соответствии с Тертуллиан рассчитывает в Adversus Marcionem, XV.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Первые извинения Иустина Мученика, XXVI.5
  2. ^ а б BeDuhn 2015, п. 165.
  3. ^ а б c Нокс 1942, п. 7.
  4. ^ Весткотт, Брук Фосс (1870). Общий обзор истории канона Нового Завета за первые четыре века.
  5. ^ а б Гарнак 1921, п. 17.
  6. ^ Брюс 1988, стр. 134.
  7. ^ Нокс 1942, п. 19.
  8. ^ Бедун 2015, п. 166.
  9. ^ Нокс 1942, п. 3.
  10. ^ Нокс 1942, п. 5.
  11. ^ Гарнак 1921, п. 18.
  12. ^ Бернард Грин, Христианство в Древнем Риме: первые три века
  13. ^ Опровержение всех ересей, XLII, II.
  14. ^ Барт Д. Эрман, Утраченные христианства Конф. Бейшлаг, Карлманн. «Herkunft und Eigenart der Papiasfragmente». Страницы 268–80 в Studia Patristica 4: Доклады, представленные на 3-й Международной конференции по святоотеческим исследованиям в Крайст-Черч, Оксфорд, 21–26 сентября 1959 г. Под редакцией Фрэнка Л. Кросса. ТУ 79. Берлин: Академия-Верлаг, 1961, с. 276
  15. ^ Лиу, Джудит М., Маркион и создание еретика. Бог и Писание во втором веке. Кембридж 2015, стр. 102.
  16. ^ Рецепт против еретиков 30: 3. Tertullian.org.
  17. ^ Эванс 1972 стр. ix
  18. ^ Роберт Дж. Уилкинсон (5 февраля 2015 г.). Тетраграмматон: западные христиане и еврейское имя Бога: от истоков до семнадцатого века. БРИЛЛ. С. 120–. ISBN  978-90-04-28817-1.
  19. ^ Клингхардт 2008, п. 6-10.
  20. ^ Нокс 1942, п. 164ff.
  21. ^ Хоффман 1984.
  22. ^ Клингхардт 2008, п. 7.
  23. ^ а б Гарнак 1900, стр. I, 267–313; т. II, 1–19.
  24. ^ Эрман, Барт Д. (25 марта 2014 г.). «Глава 8. После Нового Завета: христологические тупики второго и третьего веков». Как Иисус стал Богом: возвышение иудейского проповедника из Галилеи. Харпер Коллинз. ISBN  978-0-06-225219-7.

Источники

  • BeDuhn, Джейсон (2015). "Новый Маркион" (PDF). Форум. 3 (Осень 2015 г.): 163–179.
  • Блэкман, Э. Маркион и его влияние [1948] 2004. ISBN  978-1-59244-731-2.
  • Брюс, Ф.Ф. (1988). Канон Священного Писания. InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-1258-5.
  • Clabeaux, Джон Джеймс. Утраченное издание посланий Павла: переоценка текста Свода Павла, заверенная Маркионом (Католическая библейская ежеквартальная серия монографий № 21) 1989 ISBN  0-915170-20-5.
  • Даль, Нильс Альструп. «Происхождение самых ранних прологов к письмам Павла», Семея 12 (1978), стр. 233–277.
  • Епифаний Саламинский. Панарион Епифания Саламинского, книга 1 (разделы 1-46) Переводчик Фрэнка Вильямса, 1987 год. ISBN  90-04-07926-2.
  • Эванс, Эрнест (комментарии и перевод): Тертуллиан, Против Маркиона (Издательство Оксфордского университета, 1972 г.). Электронный текст Adversus Marcionem и введение Эвана "Маркион: его доктрина и влияние"
  • Грант, Роберт М. Маркион и критический метод Питер Ричардсон и Джон Коллидж Херд, ред., От Иисуса к Павлу. Исследования в честь Фрэнсиса Райта Бира. Ватерлоо, ОН, 1984. С. 207–215.
  • Гарнак, Адольф (1900). История догмы. Перевод Бьюкенен, Нил.
  • Гарнак, Адольф (1921). Маркион: Евангелие чужого Бога. Перевод Стили, Джона Э .; Бирма, Лайл Д. Гранд-Рапидс: Бейкер. ISBN  978-1-55635-703-9.
  • Хоффман, Р. Джозеф. Маркион, о реституции христианства: эссе о развитии радикального паулистского богословия во втором веке (1984) ISBN  0-89130-638-2.
  • Нокс, Джон (1942). Маркион и Новый Завет: очерк ранней истории канона. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0404161835..
  • Клингхардт, Матиас (2008). «Маркионитское Евангелие и синоптическая проблема: новое предложение». Novum Testamentum. 50 (1): 1–27. Дои:10.1163 / 156853608X257527. JSTOR  25442581.
  • Ливингстон, Э. Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), стр. 1033–34, 1997 ISBN  0-19-211655-X.
  • Фрэнсис Легж, Предтечи и соперники христианства, с 330 г. до н. Э. до 330 г. н.э. (1914), переизданный в двух томах, переплетенных в один, University Books New York, 1964. LCCN  64-24125.
  • Митчелл, Чарльз В., изд. (1912). Прозаические опровержения С. Эфраима Мани, Маркиона и Бардайсана. 1. Лондон: Общество текста и переводов.
  • Митчелл, Чарльз В .; Беван, Энтони А.; Беркитт, Фрэнсис С., ред. (1921). Прозаические опровержения С. Эфраима Мани, Маркиона и Бардайсана. 2. Лондон: Общество текста и переводов.
  • Молл, Себастьян, Архиеретик Маркион, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 250, Mohr Siebeck, Tübingen 2010 (испанский перевод: Marción. El primer hereje, Biblioteca de Estudios Bíblicos 145, Ediciones Sígueme, Salamanca 2014)
  • Рипарелли, Энрико, Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari, Питер Ланг, Берн, 2008, 368 с. ISBN  978-3-03911-490-0.
  • Спроул, Р., Как же тогда нам поклоняться?. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Дэвид Кук, 2013. ISBN  978-1-4347-0424-5 п. 16.
  • Уильямс, Дэвид Солтер. "Пересматривая Евангелие Маркиона", Журнал библейской литературы 108 (1989), стр. 477–96.
  • Уилсон, Р.С. Маркион: исследование еретика второго века (Лондон: Кларк) 1933.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка