Воплощение (христианство) - Incarnation (Christianity)

"Первое пришествие" перенаправляется сюда. О первом пришествии мессии в иудаизме см. Мессия в иудаизме. О рождении Иисуса из Назарета см. Рождество Иисуса. Для общего использования см. Воплощение.
Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель
Воплощение иллюстрировано сценами из Ветхого Завета и Евангелий, с Троица в центральной колонке - по Фридолин Лейбер, 19 век
"Небесная троица "присоединился к"Земная троица "через воплощение Сын, к Мурильо, c. 1677[1]

В Христианское богословие, то воплощение вера в то, что Иисус Христос, второе лицо Троица, также известный как Бог Сын или Логотипы (Койне греческий для "Слово"), "стал плотью"[2] будучи зачатым в утробе женщины, Дева Мария, также известный как Богородица (Греч. "Богоносец"). Таким образом, учение о воплощении подразумевает, что Иисус есть полностью Бог и полностью человеческий.

В воплощении, как это традиционно определяется теми Церквами, которые придерживаются Халкидонский собор, божественная природа Сына была объединена, но не смешана с человеческой природой[3] в одном божественном Человек, Иисус Христос, Который был одновременно «истинным Богом и истинным человеком». Это центральная часть традиционной веры большинства христиан. Альтернативные взгляды на предмет (см. Эбиониты и Евангелие от евреев ) предлагались на протяжении веков, но все они были отвергнуты Никейское христианство.

Воплощение отмечается ежегодно в Рождество, а также можно сделать ссылку на Праздник Благовещения; «различные аспекты таинства воплощения» отмечаются на Рождество и Благовещение.[4]

Этимология

Существительное воплощение происходит от церковного латинский глагол Инкарно, происходит от префикса в- и каро, «плоть», что означает «превратить в плоть» или, в пассивный, «стать плотью». Глагола incarno не встречается в латинской Библии, но термин взят из Евангелие от Иоанна 1:14 "et Verbum caro factum est" (Вульгата ), Версия короля Джеймса: "и Слово стало плотью".

Описание и развитие традиционного учения

Воплощение относится к деянию предсуществующей божественной личности, Сына Божьего, по превращению в человека. Хотя все христиане верили, что Иисус действительно был Унигенит Сын Божий,[5] «Божественность Христа была богословской темой для Ранней Церкви».[6] Дебаты на эту тему произошло в течение первых четырех веков христианства, включая Евреи-христиане, Гностики, последователи Ариус Александрии и приверженцы Папа Александр Александрийский, среди прочего.

Игнатий Антиохийский учил, что «у нас также как у Врача есть Господь Бог наш, Иисус Христос, единородный Сын и Слово до начала времени, но который впоследствии стал также человеком от Девы Марии».[7] Джастин Мученик утверждал, что воплощенное Слово было предвосхищено пророчествами Ветхого Завета.

В Катехизис католической церкви дает абзацы 461-463 воплощению[8] и цитирует несколько отрывков из Библии, чтобы подтвердить его центральность (Филиппийцам 2: 5-8, Евреям 10: 5-7, 1 Иоанна 4: 2, 1 Тимофею 3:16).

Никейский символ веры

Основная статья: Никейский символ веры

Никейский символ веры - это утверждение веры происходящие из двух вселенских соборов, Первый Никейский собор в 325 г., а Первый Константинопольский собор в 381. Таким образом, он по-прежнему актуален для большинства христианских церквей сегодня.[9] Воплощение исповедуется всегда, хотя в разных обрядах используются разные переводы. Текущий перевод Римско-католической церкви: «Для нас, людей и для нашего спасения, он сошел с небес: силой Святого Духа он родился от Девы Марии и стал человеком».[10]

Апостольский символ веры

Основная статья: Апостольский символ веры

Апостольский символ веры включает в себя догмат веры: «Он был зачат Святым Духом и рожден от Девы Марии».[11] В соответствии с Папа Иоанн Павел II Своим воплощением Иисус является фигурой каждого человеческого существа, включая нерожденный в момент их жизни в зачатие.[12]

Вселенские соборы

Основная статья: Вселенский собор

В конце концов, учение Александра, Афанасий, и другие Никейские отцы, что Сын единосущен и вечен Отцу, были определены как ортодоксальный догмат. Все расходящиеся убеждения были определены как ереси. Это включало Докетизм, Арианство, Несторианство, и Сабеллианство.

Наиболее широко признанные определения воплощения и природы Иисуса были даны Первый Никейский собор в 325 г. Эфесский собор в 431 г., а Халкидонский собор в 451. Эти соборы провозгласили, что Иисус был полностью Богом: рожден от Отца, но не создан Отцом; и полностью человек: забирая его плоть и человеческую природу из Дева Мария. Эти две природы, человеческая и божественная, были гипостатически объединены в один личность Иисуса Христа.[примечание 1] Согласно католическая церковь декларации Вселенского Собора непогрешимый, делая воплощение догмат в католической церкви.[13]

Эффект

Воплощение подразумевает три факта: (1) Божественную Личность Иисуса Христа; (2) Человеческая природа Иисуса Христа; (3) Ипостатический союз Человека с Божественной природой в Божественной Личности Иисуса Христа. Не умаляя своей божественности, он добавил к этому все, что связано с тем, чтобы быть человеком.[14] В христианской вере подразумевается, что Иисус был одновременно полностью Богом и полностью человеком, двумя природами в одном человеке.[15] Таким образом, тело Христа было подвержено всем телесным слабостям, которым повсеместно подвержена человеческая природа; таковы голод (Матфея 4: 2), жажда (Иоанна 19:28), усталость (Иоанна 4: 6), боль и смерть. Он предполагал, что они были естественным результатом человеческой природы.[16]

Воплощение Иисуса также является одним из ключевых факторов, которые, наряду с людьми, созданными по образу и подобию Бога, составляют христианскую антропологию. В частности, воплощение жизненно важно для понимания концепции Обожествление человека, наиболее хорошо и тщательно разработанная в православном христианстве и наиболее хорошо выраженная отцами церкви, такими как Святой Афанасий Александрийский («Следовательно, Он не был человеком, и затем стал Богом, но Он был Богом, а затем стал человеком, и это для того, чтобы обожествить нас».[17]), Святой Кирилл Александрийский («Ибо мы тоже сыновья и боги по благодати, и мы несомненно были доведены до этого чудесного и сверхъестественного достоинства, поскольку в нас обитает Единородное Слово Бога».[18]) и многие другие.

Современный протестантизм

Связь между воплощением и искупление в систематическое богословие сложный. В традиционных моделях искупления, таких как Замена, Удовлетворение или же Кристус Виктор, Христос должен быть человеком, чтобы крестная жертва была действенной, чтобы человеческие грехи были «удалены» и / или «побеждены». В своей работе Троица и Царство Божие,[19] Юрген Мольтманн различал то, что он называл «случайным» и «необходимым» воплощением.[нужна цитата ] Последнее придает сотериологический акцент воплощению: Сын Божий стал человеком, чтобы спасти нас от наших грехов. Первое, с другой стороны, говорит о воплощении как о выполнении Любовь Бога, о его желании присутствовать и жить среди людей, «гулять по саду» с нами. Мольтманн предпочитает «случайное» воплощение прежде всего потому, что он считает, что говорить о воплощении «необходимости» - значит поступать несправедливо по отношению к жизнь Христа.

Гимны и молитвы

Восточно-православный и византийский католик

Значение воплощения широко обсуждалось на протяжении всей книги. Христианская история, и является предметом бесчисленных гимны и молитвы. Например, Божественная литургия св. Иоанна Златоуста (ок. 400), как используется Православные христиане и Византийские католики, включает "Гимн Единородному Сыну":

Единородный Сын и Слово Божие,
Кто, будучи бессмертным,
Соизволил для наших спасение
Воплотиться
Святого Богородица и вечно девственный Мэри,
И стал человеком без изменения;
Вы тоже были распяты,
О Христос, Бог наш,
И смертью Смерть попрали,
Будучи одним из Пресвятой Троицы,
Прославленный Отцом и Святым Духом -
Спаси нас![20]

Кроме того, Божественная литургия святого Иакова включает это пение "Да хранит молчание вся смертная плоть "в своем предложение:

Да молчит вся смертная плоть,
и стой со страхом и трепетом,
и ничего земного не медитируй внутри себя:
Для Царя королей и Господа господствующих,
Христос наш Бог, выходит вперед, чтобы быть принес в жертву,
и быть отданным за еда верующим;
и группы ангелы иди перед Ним
всякой властью и владычеством,
многоглазый херувимы,
и шестикрылый серафим,
закрывая их лица,
и громко плачет гимн,
Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа.[21]

Западно-сирийские церкви

Западно-сирийские церкви - сирийская православная, маланкарская православная, сиро-маланкарская католическая, сирийская католическая и маронитская католическая - в основном отмечают Святой Курбоно из Сент-Джеймс (ок. 60 г. н.э.) имеют похожие Ma‛neetho,[заметка 2] поэтический гимн, традиционно приписываемый Святому Северу, Патриарху Антиохии (ок. 465–538):

Возношу Тебя, Господь и Царь,
Единородный Сын и Слово
Отца небесного,
Бессмертный по природе, Ты сошел по благодати
для спасения
и жизнь для всего человечества; был воплощен
святого
славная, чистая Дева
Мария, Богородица
и стал человеком без всяких изменений;
был распят за нас.
О Христос, Бог наш,
Кто смертью Твоей растоптал и истребил нашу смерть,
Кто один из Святой Троицы,
почитаемый и почитаемый
Отец и Святой Дух,
помилуй всех нас.[22]

Альтернативные виды

Майкл Серветус

Во время Реформации Майкл Серветус учил теологии воплощения, что отрицал тринитаризм, настаивая на том, что классические тринитаристы по сути троебожники кто отверг библейский монотеизм в пользу Греческая философия. Сервет утверждал, что Сын Божий - это не вечно существующее существо, а более абстрактное существо. Логотипы (проявление Единого Истинного Бога, а не отдельного человека) воплощение. По этой причине Сервет отказался называть Христа «вечным Сыном Бога», вместо этого предпочтя «Сына вечного Бога».[23]

При описании богословия Сервета Логотипы, Эндрю Дибб (2005) комментирует: «В Книге Бытия Бог открывает Себя как Создатель. В Иоанне Он открывает, что Он сотворил посредством Слова, или Логотипы. Наконец, также у Иоанна, Он показывает, что это Логотипы стали плотью и «поселились среди нас». Сотворение имело место произнесенным словом, потому что Бог сказал: «Да будет ...» Сказанное слово Бытия, Логотипы Иоанна и Христа - все одно и то же ".[24]

Осужден как Римско-католической, так и протестантской церквями из-за его неортодоксальности. Христология, Сервет был сожжен на костре за ересь в 1553 г. Реформатские протестанты в Женева, Швейцария. Французский реформатор Джон Кальвин, который утверждал, что обеспечит смерть Сервета, если он ступит в Женеву из-за его нереформатских взглядов на Троицу и таинство крещения, просил его обезглавить как предателя, а не сжечь как еретика, но власти настаивали о казни Сервета огнем.[25]

Английские ариане

Постреформационные арианы, такие как Уильям Уистон часто придерживался взглядов на воплощение в соответствии с личными предсуществование Христа. Уистон считал воплощение Логоса, который до этого существовал как «Метафизическое существование, в потенциале или в подобном более высоком и возвышенном способе в Отце как Его Мудрость или Слово до Его настоящего Сотворения или Поколения».[26]

Социнианский и унитарианский

Сервет отклонил Арианство потому что он отрицал божественность Иисуса[27] так что несомненно, что он также отверг бы Социнианство как форма арианства, которая отвергает то, что Иисус есть Бог, а также то, что Иисус сознательно существовал до своего рождения, что принимает большинство арианских групп. Фаусто Соццини и писатели Польские братья Такие как Самуэль Пшипковски, Марцин Чехович и Иоганн Людвиг фон Вольцоген рассматривал воплощение как прежде всего функцию отцовство. А именно, что Христос был буквально "Сыном Человеческим" по материнской линии, а также буквально "Сыном Божьим" по отцовской линии. Концепция воплощения - «Слово стало плотью и обитало среди нас» - понималась как буквальная слово или же логотипы из Пс. 33: 6 сделавшись человеком от девственного рождения. Соццини, Пшипковский и другие социнианские писатели отличались от Сервета тем, что утверждали, что Иисус «сошел с небес» в первую очередь в терминах чудесного зачатия Марии, а не в том, что Иисус в буквальном смысле был на небесах.[28][29] Сегодня количество церквей с социнианской христологией очень невелико, основная группа, известная этим, - Христадельфиане, другие группы включают CoGGC и CGAF. Современное Социниан или же "Библейский унитарий «писатели обычно делают акцент на« сделанном плотью »не только в значении« сотворившее тело », но и на воплощении (термин, который эти группы избегают), требуя, чтобы Иисус имел искушаемую и смертную природу Его матери.[30]

Единство пятидесятников

В отличие от традиционного взгляда на воплощение, процитированного выше, сторонники Единство пятидесятников верят в учение о Единстве. Хотя и единство, и традиционное христианство учат, что Бог есть единственное число Приверженцы духа и единства отвергают идею о том, что Бог есть Троица личностей. Доктрина единства учит, что есть один Бог, который проявляет Себя по-разному, в отличие от Троицы, где Бог рассматривается как одно существо, состоящее из трех различных личностей.

Для пятидесятников-единственников Иисус рассматривается как полностью божественный и полностью человеческий. Термин «Отец» относится к Самому Богу, который вызвал зачатие Сына в Марии, став отцом ребенка, которого она родила. Термин «Сын» относится к полностью человеческой личности, Иисусу Христу; а Святой Дух относится к проявлению Духа Божьего внутри и вокруг Его народа. Таким образом, Отец нет Сын - и это различие имеет решающее значение - но в Сын как полнота Его божественной природы.[31] Традиционные сторонники триединства верят, что Сын всегда существовал как вечное второе лицо Троицы; Сторонники единства верят, что Сын появился на свет только после воплощения, когда единственный истинный Бог принял человеческий облик в первый, последний и единственный раз в истории.[32]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормонизм)

Основные статьи: Мормонизм и Список тем движения Святых последних дней

В соответствии с Мормонское богословие два из трех различных божественные существа от их божество усовершенствовали, прославили физические тела, а именно Бог Отец -Элохим и Бог Сын -Иегова. В Мормонское божество Отца, Сына и Святого Духа не говорится, что они вещество или же сущность; вместо этого они остаются тремя отдельными существами или персонажами.

Эта концепция отличается от традиционной христианской Троица в котором только одна из трех божественных личностей, Бог Сын, имел воплощенное физическое тело, а Иегова - нет. Он также полностью отличается от Еврейская традиция из этический монотеизм в котором Элохим (иврит: אֱלֹהִים) - это совершенно другая концепция.

Примечания

  1. ^ Семь Вселенских соборов, от Никейские и постникейские отцы, тт. 2–14 (CCEL.org) Содержит подробные заявления каждого из этих советов. Первый Никейский собор, Эфесский собор и Халкидонский собор - это «Первый», «Третий» и «Четвертый» Вселенские соборы соответственно.
  2. ^ (Сыр.): Ответ, первоначально на псалом, где на каждый стих псалма был ответ в поэтической форме. Текст этого maneetho восходит к VI веку и в более поздних источниках приписывается святому Северу, патриарху Антиохии (ок. 465–538). Византийский православный обряд также имеет аналогичный гимн, называемый тропарь, и приписывается там императору Юстиниану (ок. 483-565).

Рекомендации

  1. ^ Небесная и земная троицы на сайте Национальная галерея В Лондоне.
  2. ^ МакКим, Дональд К. 1996. Вестминстерский словарь богословских терминов. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 140.
  3. ^ "Фома Аквинский," О воплощении как части приспособленности вещей ", Центр Жака Маритена, Университет Нотр-Дам". Архивировано из оригинал на 2015-06-22. Получено 2008-07-28.
  4. ^ Макнамара, Эдвард. «Адвентская молитва и воплощение», Зенит, 6 декабря 2005 г.
  5. ^ Артерми, Эйрини, Религиозная политика византийских императоров с 1 по 4 Вселенский Собор, получено 25 марта 2015
  6. ^ Перрин, Тим., «Что христиане верят в воплощение?», CCEL
  7. ^ Игнатий Антиохийский. Письмо к ефесянам, Глава VII
  8. ^ "Отрывок". Катехизис католической церкви.
  9. ^ «Сравните христианские конфессии: вера и богословие». Факты о религии. 5 марта 2005 г.
  10. ^ "ПРОФЕССИЯ ВЕРЫ". Vatican.va.
  11. ^ Катехизис Кредо
  12. ^ Evangelium Vitae, 104
  13. ^ Катехизис Католической церкви 85–90
  14. ^ Пакер, Дж. И., «Воплощение навсегда», Христианство сегодня, Vol. 48, No. 3, p.72, 1 марта 2004 г.
  15. ^ Уэлби, Джастин. «Архиепископ Джастин обращается к Совету мусульман Уэльса», Архиепископ Кентерберийский, 2 октября 2015 г.
  16. ^ Барабан, Уолтер. «Воплощение». Католическая энциклопедия Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 20 октября 2016 г.
  17. ^ Афанасий, "Беседа I, параграф 39", Против ариан, получено 2012-11-06
  18. ^ Александрии, Кирилл (1995). О единстве Христа. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. п. 80. ISBN  978-0-88141-133-1.
  19. ^ Trinität und Reich Gottes. Зур Готтеслере 1980
  20. ^ "Отрывок". Катехизис католической церкви.
  21. ^ Божественная литургия св. Иакова. Перевод Джеймса Дональдсона. Из Анте-никейские отцы, Vol. 7. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. (Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1886.) Пересмотрено и отредактировано для Новое пришествие пользователя Kevin Knight.
  22. ^ [1]
  23. ^ 'De trinitatis erroribus', Книга 7.
  24. ^ Эндрю Дибб, Сервет, Сведенборг и природа Бога, University Press of America, 2005, p 93. Online at Поиск книг Google
  25. ^ Коттрет, Бернар (2000). Джон Кальвин. Перевод Макдональда, М. Уоллес. Гранд-Рапидс: У. Б. Эрдманс. С. 222–225.
  26. ^ Джеймс Э. Форс Уильям Уистон, честный ньютонианец 1985 стр.16
  27. ^ Restitución, п. 137.
  28. ^ Джордж Хантстон Уильямс Радикальная Реформация
  29. ^ Роланд Х. Бейнтон. Реформация шестнадцатого века
  30. ^ А. Д. Норрис, Личность Господа Иисуса Христа, Христадельфианин, Бирмингем, 1982 г.
  31. ^ {Дэвид К. Бернард (1994-09-30). Взгляд единства на Иисуса Христа (места для Kindle, 362–367). World Aflame Press. Kindle Edition.}
  32. ^ Доктрина единства подробно объясняется в UPCI министр доктор Дэвид К. Бернар Единство Бога В архиве 2008-02-16 в Wayback Machine, Дэвид К. Бернард (1994-09-30); Взгляд единства на Иисуса Христа (Kindle Locations 362-367). World Aflame Press. Kindle Edition; Дэвид С. Норрис (12 ноября 2013 г.). Я ЕСМЬ: богословие пятидесятников-единственников (Kindle Locations 190-192). Слово в огне Press. Kindle Edition.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Воплощение». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

внешняя ссылка