Любовь Христа - Love of Christ

Christus (1821) по Бертель Торвальдсен, Церковь Богоматери, Копенгаген.

В любовь Христа является центральным элементом Христианин вера и богословие.[1] Это относится к любви к Иисус Христос для человечества любовь к Христиане за Христа и любовь христиан к другим.[2] Эти аспекты различны в христианских учениях: любовь ко Христу является отражением его любви к своим последователям.[3]

Тема любви - ключевой элемент Сочинения Иоанна.[3] Об этом свидетельствует один из самых цитируемых отрывков Библии: (Иоанна 3:16 ) »Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал своего единородного Сын, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную ». В Евангелии от Иоанна перикопа из Добрый пастырь (Иоанна 10: 1-21 ) символизирует жертву Иисуса, основанную на его любви к людям. В этом Евангелии любовь ко Христу выражается в следовании Его заповедям: Прощальная беседа (14:23 ) заявив: «Если мужчина меня любит, он сдержит слово». в Первое послание Иоанна (4:19 ), подчеркивается рефлексивный характер этой любви: «Мы любим, потому что Он первый возлюбил нас», выражая любовь Христа как отражение любви Христа. Ближе к концу Последний ужин, Иисус дает своим ученикам новая заповедь: «Любите друг друга, как я любил вас ... По этому все люди узнают, что вы мои ученики».[4][5]

Любовь Христа также является мотивом в Письма Павла.[6] Основная тема Послание к Ефесянам это из Бог Отец инициирование работы спасение через Христа, который добровольно жертвует собой, основываясь на своей любви и послушании Отцу. К Ефесянам 5:25 заявляет: «Христос также возлюбил церковь и отдал Себя за нее». Ефесянам 3: 17-19 связывает любовь Христа с познание Христа и считает, что любить Христа - необходимость познать Его.[7]

Многие выдающиеся христианские деятели разъясняли любовь Христа. Святой Августин писал, что «общая любовь к истине объединяет людей, общая любовь Христа объединяет всех христиан». Святой Бенедикт поручил его монахи «ничего не предпочитать любви Христовой».[8] Святой Фома Аквинский заявил, что хотя и Христос, и Бог Отец имели власть сдерживать те, кто убил Христа на Голгофе и не сделал этого по причине совершенства любви Христовой. Фома Аквинский также считал, что, учитывая, что «совершенная любовь» изгоняет страх, Христос не боялся, когда он был распят, потому что его любовь была совершенна.[9][10] Святой Тереза ​​Авильская считали совершенную любовь подражанием любви Христа.[11]

Любовь Христа к его последователям

Статуя Христа, дающего свое благословение, Собор Нотр-Дам, Париж.

Я добрый пастырь: добрый пастырь полагает свою жизнь за овец.

— Иоанна 10:11

Любовь Христа к своим ученикам и всему человечеству - тема, которая повторяется как в Сочинения Иоанна и в нескольких Послания Павла.[12] Иоанна 13: 1, с которой начинается повествование о Последний ужин, описывает любовь Христа к своим ученикам: «возлюбив своих бывших в мире, возлюбил их до конца». Это использование слова «до конца» в Греческий (в котором было написано Евангелие) также можно перевести как «до крайности».[12] в Первое послание Иоанна (4:19 ) подчеркивается рефлексивная природа этой любви: «Мы любим, потому что Он первый возлюбил нас», выражая происхождение любви как отражение любви Христа.[12]

Богословие ходатайство Христа с небес после того, как он покинул землю, опирается на его неизменную любовь к своим последователям и его постоянное желание привести их к спасению, как в 1 Иоанна 2: 1-2 и Римлянам 8:34.[13]

Во многих христологических моделях любовь Христа к своим последователям не опосредована никакими другими средствами, а является прямой. Это похоже на любовь пастыря к своей овце и на питание, которое лоза (ср. Иоанна 15: 1-17 ) предусматривает филиалы.[14] В других моделях любовь частично передается апостолам, которые сформировали раннюю церковь, а через них она передается их преемникам.[14]

В перикопа из Добрый пастырь появляется примерно в середине Евангелия от Иоанна (10:1-21 ), а в Евангелии от Иоанна 1-11 Иисус утверждает, что как добрый пастырь он положит свою жизнь за своих овец.[15] Эта концепция затем является основой заповедей Иисуса Апостол Петр после его воскресение и до его Вознесение на небеса.[16] В Иоанна 21: 15-17 воскресший Иисус трижды спрашивает Петра: «Любишь ли ты меня?» И в качестве ответа Иисус трижды приказывает Петру «накормить моих ягнят», «пасти моих овец» и «накормить моих овец», подразумевая, что любовь ко Христу должна переходить в добрые действия и заботу о его последователях.[16][17]

Основная тема Послание к Ефесянам это из Бог Отец инициирование работы спасения через Христа, который не просто пассивный инструмент в этом сценарии, но играет активную роль в работе спасения.[18] В Ефесянам 5: 1-2, Павел призывает ефесян быть подражатели бога:[18]

Итак будьте подражателями Богу, как дети возлюбленные; и ходите в любви, как и Христос возлюбил вас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу.

Павел продолжает эту идею в Ефесянам 5:25 и заявляет, что: «Христос также возлюбил церковь и предал Себя за нее».[18]

Обсуждение любви, выраженной Христом в Новом Завете, является частью общей темы излияния любви милосердного Бога и участия в нем Христа.[16] В Иоанна 14:31 Иисус объясняет, что его жертвоприношение было совершено для того, чтобы «мир знал, что я люблю Отца, и я люблю, как Отец дал мне заповедь».[19] Этот стих включает в себя единственное прямое заявление Иисуса в Новом Завете о его любви к Отцу.[19] в Книга Откровения (19:7-9 ), образ свадебного застолья ягненок представляет собой празднование кульминации этого цикла любви и милосердия Бога, который начинается в первой главе книги. Книга Бытия, и заканчивается спасением.[16][20]

Любовь христиан ко Христу

Деталь Пьетро Лоренцетти фреска показывая смерть Христа, Ассизи, c. 1320.

Пусть ничего не предпочитают любви Христовой

— Правило св. Бенедикта, поз.72.[8]

В Новом Завете

Тема любви - ключевой элемент Сочинения Иоанна: «Бог любит Христа, Христос любит Бога, Бог любит человечество, а христиане любят Бога своей любовью ко Христу». Христиане связаны друг с другом взаимной любовью, которая является отражением их любви ко Христу.[3] Слово «любовь» встречается 57 раз в Евангелие от Иоанна, чаще, чем в другие три евангелия комбинированный.[21] Кроме того, он появляется 46 раз в Первое послание Иоанна.[21]

В Евангелии от Иоанна любовь ко Христу означает следование его заповедям. В Иоанна 14:15 Иисус заявляет: «Если вы любите меня, вы будете соблюдать мои заповеди». и Иоанна 14:23 подтверждает, что: «Если мужчина любит меня, он сдержит мое слово».[22]

Двойной аспект вышесказанного - это заповедь Иисуса своим последователям любить друг друга.[4][5] В Иоанна 13: 34-35, в течение Последний ужин, после отъезда Иуда, и незадолго до начала Прощальная беседа Иисус дает новую заповедь своим одиннадцати оставшимся ученикам: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас», и заявляет: «По этому все люди узнают, что вы Мои ученики».[4][5]

Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

Вне Иоанновая литература, самое раннее упоминание о любви ко Христу в Новом Завете - 1 Коринфянам 16:22 - «Кто не любит Господа, да будет анафема».[23] В 2 Коринфянам 5: 14-15, Павел обсуждает, как любовь Христа является руководящей силой и устанавливает связь между жертвой Христа и действиями христиан:[24]

Потому что любовь Христа контролирует нас; ибо мы убеждены, что один умер за всех, поэтому все умерли; и он умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Того, Кто ради них умер и воскрес.

Однако Павел заверяет коринфян, что он не пытается приписать себя им. Любовь Христа управляет его служением из-за его убежденности в спасительной силе жертвы Христа.[25] Это согласуется с мнением Пола Второй Адам Христология в 1 Коринфянам 15 в котором рождение, смерть и Воскресение Иисуса освободить христиан от преступления Адама.[25]

в Первое послание к Коринфянам (13:8-13 ), Павел рассматривает любовь ко Христу как ключевой элемент, делающий возможным личное общение с Богом, основанное на трех действиях: «вера во Христа», «надежда на Христа» и «любовь ко Христу».[26] В 1 Коринфянам 13:13, он утверждает:[26] «Пребывайте в вере, надежде и любви, этих трех; и величайшее из них - любовь».

Любовь Христа - важная тема в Послание к римлянам.[6] В Римлянам 8:35 Павел спрашивает: «Что может отделить нас от любви Христовой?»[6] И он отвечает:[27] «Будет ли скорбь, или страдание, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? ... Нет, во всем этом мы более чем победители через Возлюбившего нас».

Использование слов «любовь к Христу» в Послании к Римлянам 8:35 и «любовь к Богу» в 8:39 отражает стремление Павла объединить Христа и Бога в жизни верующего без утверждения их равенства.[28]

в Послание к Ефесянам (3:17-19 ) Павел связывает любовь Христа с познание Христа, и считает любовь Христа необходимостью познать Его:[7]

«... познать любовь Христа, превосходящую всякое познание, чтобы вы могли наполниться, пока не достигнете полноты Самого Бога».

Павел рассматривает познание Христа, полученное через «безмерную любовь Христа» (как в Ефесянам 3: 17-19), как превосходящее другие формы духовного знания, как в 1 Коринфянам 2:12 который рассматривает «духовное знание» как божественное знание, действующее в человеческом разуме.[27]

Поздние христианские писатели

Святой Августин упомянутый Ефесянам 3:14 и предположил, что преклонение колен перед Отцом - лучший способ познать любовь Христа.[29] Затем, опираясь на концепцию, что «общая любовь к истине объединяет людей, общая любовь Христа объединяет всех христиан», Августин учил, что вера во Христа подразумевает общность в церкви и что целью христиан должно быть единство человечества.[30]

Святой Бенедикт подчеркивал важность любви Христа к своим монахам и, в соответствии с остальной частью его христологии, сосредоточился на неземных аспектах.[31] Бенедикт хотел, чтобы его монахи любили Христа, как «он возлюбил нас», и снова заявил о рефлексивной природе любви: «ничего не предпочитайте Христу, потому что он ничего не предпочитал нам».[8][31] Правило Бенедикта также напоминает монахам о присутствии Христа в самых смиренных и наименее могущественных из людей, которые, тем не менее, могут испытывать и проявлять глубокую любовь ко Христу.[31]

Святой Фома Аквинский рассматривал совершенную любовь Христа к человечеству как ключевой элемент его добровольной жертвы как агнец Божий и заявил, что, хотя и Христос, и Бог Отец имели власть сдерживать тех, кто убил Христа на Голгофе, ни одна из них не сделала этого из-за совершенства любви Христа.[9] Ссылаясь на 1 Иоанна и Ефесянам Фома Аквинский заявил, что, учитывая, что «совершенная любовь» изгоняет страх, Христос не имел страха, потому что любовь Христа была совершенна.[10] Фома Аквинский также подчеркивал важность избегания отвлекающих факторов, которые могли бы отделить тех, кто занимается религиозной жизнью, от их любви ко Христу.[32]

Святой Тереза ​​Авильская считали совершенную любовь подражанием любви Христа.[11] Для нее путь к совершенной любви включал постоянное осознание любви, полученной от Бога, и признание того, что ничто в человеческой душе не может претендовать на излияние безусловной любви Бога.[11]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Христианское богословие: духовная традиция (2002) Джона Глиндура Харриса. ISBN  1-902210-22-0. Стр. 193.
  2. ^ "Иоанна 15: 9-17". Библейский портал. Получено 16 июля 2016.
  3. ^ а б c Евангелие от Иоанна: Новая Библия для ежедневного изучения, Том 2 (2001) Уильяма Барклая. ISBN  0-664-22490-3. Стр.197.
  4. ^ а б c Евангелие от Иоанна (1998) Фрэнсис Дж. Молони и Дэниел Дж. Харрингтон. ISBN  0-8146-5806-7. Стр. 425.
  5. ^ а б c Евангелие от Иоанна (1994) Фредерика Брюса. ISBN  0-8028-0883-2. Стр. 294.
  6. ^ а б c Чтение Римлянам: литературный и богословский комментарий (2008) Люка Тимоти Джонсона. ISBN  1-57312-276-9. Стр.87.
  7. ^ а б Письма к галатам и ефесянам (2002) Уильяма Барклая. ISBN  0-664-22559-4. Страницы 152–153.
  8. ^ а б c Окруженный стеной с Богом (2005) Жаном Пру и Дэвидом Хейсом. ISBN  0-85244-645-4 Стр.113.
  9. ^ а б Фома Аквинский о доктрине (2004) Томасом Вейнанди, Джоном Йокумом и Дэниелом Китингом. ISBN  0-567-08411-6. Страницы 123–124.
  10. ^ а б Summa Theologiae: Том 49, Благодать Христа (2006) Томас Аквинский и Лиам Г. Уолш. ISBN  0-521-02957-0. Страницы 21–23.
  11. ^ а б c Тереза ​​Авильская (2004) Роуэна Уильямса. ISBN  0-8264-7341-5. Стр.108.
  12. ^ а б c 1-3 Иоанна, Том 5 (2007) Джона Макартура. ISBN  0-8024-0772-2. Стр. 230.
  13. ^ Энциклопедия религии и этики, часть 13 (2003) Джеймсом Гастингсом и Джоном А. Селби. ISBN  0-7661-3688-4. Стр. 384.
  14. ^ а б Как ты говоришь, кто я? Очерки христологии (1999) Джека Дина Кингсбери, Марка Аллана Пауэлла и Дэвида Р. Бауэра. ISBN  0-664-25752-6. Страницы 255–256.
  15. ^ Комментарий к Джону (1993) Томаса Уайтлоу. ISBN  0-8254-3979-5. Стр. 229.
  16. ^ а б c d Тематический справочник по библейской литературе (2007) Нэнси М. Тишлер. ISBN  0-313-33709-8. Страницы 65–67.
  17. ^ Хвалить, благословлять, проповедовать: духовные размышления о воскресных евангелиях (2000) Питера Джона Кэмерона. ISBN  0-87973-823-5. Страницы 71–72.
  18. ^ а б c Христология Нового Завета (1999) Фрэнка Дж. Матеры. ISBN  0-664-25694-5. Страницы 155–156.
  19. ^ а б Проповедь Евангелия от Иоанна: провозглашение живого Слова (2004) Ламара Уильямсона. ISBN  0-664-22533-0. Стр.192.
  20. ^ Словарь библейских образов (1998) Леландом Райкеном. ISBN  0-8308-1451-5. Стр.122.
  21. ^ а б Что вы можете верить - Изучение Евангелия от Иоанна (2001) Джонатана Гейнсбру. ISBN, стр. 628.
  22. ^ Народный комментарий к Новому Завету (2005) М. Юджина Боринга и Фреда Б. Крэддока. ISBN Страницы 338–340.
  23. ^ Комментарий к I Петру (1993) Леонарда Гоппельта, Фердинанда Хана и Джона Алсупа. ISBN  0-8028-0964-2.
  24. ^ Христология в контексте (1988) Маринуса де Йонге. ISBN  0-664-25010-6. Стр.38.
  25. ^ а б Христология Нового Завета (1999) Фрэнка Дж. Матеры. ISBN  0-664-25694-5. Стр.100.
  26. ^ а б Христос, таинство встречи с Богом (1987) Эдварда Шиллебекса. ISBN  0-934134-72-3. Стр.182.
  27. ^ а б Комментарий к Посланию к Ефесянам (2001) Джона Маддимана. ISBN  0-8264-5203-5. Страницы 172–173.
  28. ^ Послание к римлянам (1996) Дугласа Дж. Му. ISBN  0-8028-2317-3. Стр.547.
  29. ^ Исповедь святого Августина (2002) Августина и Альберта Кука Аутлера. ISBN  0-486-42466-9. Страницы 272–273.
  30. ^ Августин Гиппопотам, избранные произведения (1988) Мэри Т. Кларк и Святой Августин Гиппопотам. ISBN  0-8091-2573-0. Стр.43.
  31. ^ а б c Правило Бенедикта: перевод и комментарий (1996) Терренса Г. Кардонга. ISBN  0-8146-2325-5. Страницы 596–597.
  32. ^ Чтение Иоанна со св. Фомой Аквинским (2005) Майклом Дофине и Мэтью Леверингом. ISBN  0-8132-1405-X. Стр.98.

дальнейшее чтение

  • Познание любви Христа: введение в богословие святого Фомы Аквинского (2002) Майклом Дофине и Мэтью Леверингом. ISBN  0-268-03302-1.