Христианство и политика - Christianity and politics

Отношения между Христианство и политика исторически сложная тема и частый источник разногласий в история христианства, а также в современной политике между Христианское право и Кристиан ушел. Существовало множество способов, которыми мыслители понимали взаимосвязь между христианство и политика, причем многие утверждают, что христианство напрямую поддерживает конкретную политическую идеологию или философию. В соответствии с этим различные мыслители утверждали, что Христианский коммунизм, Христианский социализм, Христианский анархизм, Христианское либертарианство, или же Христианская демократия. Другие считают, что христиане не должны проявлять особого интереса или участия в политике или правительстве.

Фонды

В Еврейская библия содержит комплекс хроника из Короли Израиля и Иуда, написанная на протяжении многих поколений авторами, чьи отношения и близость с правителями нескольких королевств сильно колебались как в близости, так и в уважении. Некоторые исторические отрывки из Библии на иврите содержат подробные изображения внутренней работы королевских семей. Саул, Дэйвид и Соломон. Счета последующих монархов часто более отстранены и менее подробны и часто начинаются с суждения о том, что монарх «творил зло в очах Господа».[нужна цитата ]

Христианин Новый Завет вместо этого начинается с истории Иисус, распятый как преступник, оскорбивший обоих Еврейское священство и Римский имперский органы власти. По крайней мере, внешне Иисус был на периферии политической жизни и власти в Римская провинция Иудея.

Ранние христиане были описаны Цельс как те, кто отказался от военной службы и не желал принимать государственные должности и не брать на себя никакой ответственности за управление городами.[1] Ориген подтверждает это описание и добавляет, что христиане делают больше для блага империи, формируя «армию благочестия», которая молится за благополучие императора и безопасность империи.[2] Утверждалось, что христианство внесло значительный положительный вклад в развитие современной демократии.[3][4][5]

Правое крыло

В Христианское право в евангельское христианство сформировал многие из своих политических взглядов на социальные вопросы, такие как аборт, гомосексуализм и государственное образование из отрывков в обоих Ветхий Завет и Новый Завет.[6]

Римлянам 13

Основная статья: Римлянам 13

в Послание к римлянам, глава 13: 1-7, Павел наставляет римских христиан подчиняться правительству. Смотрите также 1 Петра 2: 13-17 и Тит 3: 1 для параллелей. Основные богословы и Христианское право истолковали Римлянам 13: 1–7 как означающие, что христиане должны поддерживать государство и владеть мечом, когда это необходимо, поскольку Бог установил идею правительства как своего главного инструмента для сохранения общественного порядка.[7]

Левое крыло

Первый Еврейский христианин сообщества, как описано в Деяния апостолов, были организованы по принципу общинной собственности на товары.[8][9] В Кристиан ушел истолковали эти и другие отрывки как означающие, что идеальное общество будет основано на Христианский социализм или же Христианский коммунизм.

Есть и другие преднамеренные христианские общины, которые, вдохновленные первой христианской церковью, описанной в Деяниях 2 и 4, делятся всем своим имуществом, пытаясь претворить в жизнь заповедь Христа любить Бога и ближнего. В Простой способ,[10] то Сообщества Bruderhof,[11] и Гуттериты все они до некоторой степени вдохновлены моделью церковной общины, описанной в Деяниях.[12]

Либертарианство

Смотрите также: Христианское либертарианство

Христианские либертарианцы, зарождающаяся традиция политической мысли, утверждают, что вмешательство государства с целью поощрения благочестия или великодушия может быть неэтичный и контрпродуктивно. Принуждение посредством угрозы насилия лишает их добродетели, в противном случае, моральных поступков, вызывает возмущение и неуважение даже к справедливым законам со стороны принужденных лиц и оказывает духовно пагубное воздействие на насильников. В качестве Иоанн Златоуст, конец 4-го века Отец Церкви и Архиепископ Константинопольский, пишет в своей работе О священстве (Книга II, Раздел 3),

Для христиан, прежде всего, людям не разрешено насильственно исправлять недостатки тех, кто грешит. Действительно, светские судьи, схватив злоумышленников по закону, демонстрируют свою огромную власть и не дают им даже вопреки их воле следовать своим собственным уловкам: но в нашем случае преступник должен быть исправлен, а не силой, но по уговорам. Ибо закон не дал нам такой власти для обуздания грешников и, если бы она была дана, не было бы у нас никакого поля для применения нашей силы, поскольку Бог вознаграждает тех, кто воздерживается от зла ​​своими собственными силами. выбор, а не по необходимости. Следовательно, требуются большие навыки, чтобы наших пациентов можно было побудить добровольно подчиняться лечению, предписанному врачами, и не только за это, но и за то, чтобы они были благодарны также за лечение. Ибо, если кто-либо, когда он связан, станет беспокойным (что в его силах), он усугубит зло; и если он не будет обращать внимания на слова, которые режут, как сталь, он наносит еще одну рану этим презрением, и намерение исцелить только становится причиной худшего расстройства. Ибо никто не может вылечить человека принуждением против его воли.

Хотя христианские либертарианцы расходятся во мнениях относительно того, обладают ли агенты государства и в какой степени моральный авторитет вмешательство государства в жизнь граждан обычно рассматривается со скепсисом и подозрением. Как и в случае с левыми христианами, война и национальное строительство являются обычными объектами этической проверки христиан, придерживающихся либертарианская философия.

Главный принцип для многих либертарианцы с естественными правами, в том числе верующих, является принцип ненападения, который запрещает применение силы, но не исключает сдержанного, пропорционального применения защитного или дисциплинарного насилия против инициатора. Его сравнивали с Золотое правило и наоборот, Серебряное правило. Христианские либертарианцы часто защищают институт частной собственности, указывая на многочисленные библейские предписания против воровства, на добровольный характер веры и разделение благ в ранних христианских общинах, а также на тот факт, что Иисус никогда не защищал перераспределение доходов и богатства политическими средствами.

Согласно христианскому либертарианству, захват жизни, свободы или законно приобретенного имущества индивида путем принуждения, даже для его благополучия или в интересах других, представляет собой нарушение его или ее человеческого достоинства как носитель образа Бога. Таким образом, большинство форм налогообложения и все законы, препятствующие или искажающие свободный и ненасильственный обмен недопустимы. Классическая доктрина оригинал или же наследственный грех кроме того, предлагает христианским либертарианцам, что политические (и для некоторых левые либертарианцы, экономическая) мощность должна быть демократически распределены и децентрализованный для защиты от государственного угнетения и естественной склонности людей к коррупции. В противовес централизованной политической власти христианские либертарианцы часто цитируют восьмую главу Библейской книги. 1 Царств (1 король LXX ), в которой Бог говорит пророку Самуилу, что дети Израиля отвергли Его, потребовав царя царствовать над ними, и описывает множество способов, которыми такой царь будет угнетать народ.

Хотя одна из социальных ролей Церкви может заключаться в продвижении праведности в служении и смиренном послушании Богу, равная свобода является высшей или единственной политической ценностью. Штаты смысл заключается в предотвращении нарушений прав, в карантине или справедливом наказании, а в идеале - в восстановлении правонарушителей, чтобы они снова могли мирно жить и участвовать в гражданское общество.

Анархизм

Смотрите также: Христианский анархизм

Действия правительств не только не удерживают людей от преступлений; напротив, это увеличивает преступность, постоянно нарушая и понижая моральные стандарты общества. Иначе и быть не может, поскольку всегда и везде правительство по самой своей природе должно ставить на место высший, вечный религиозный закон (написанный не в книгах, а в сердцах людей и обязательный для каждого) собственные несправедливые, созданные людьми законы, цель которых не является ни справедливостью, ни общим благом, кроме различных соображений внутренней и внешней целесообразности.

— Лев Толстой, Значение русской революции

Нагорная проповедь

Больше, чем любой другой библейский источник, Нагорная проповедь используется как основа для Христианский анархизм.[13] Основа христианского анархизма - отказ от насилия с Лев Толстой с Царство Божие внутри вас рассматривается как ключевой текст.[14][15] Толстой придерживается точки зрения, что все правительства, ведущие войну, и церкви, которые, в свою очередь, поддерживают эти правительства, являются вызовом христианским принципам ненасилие и непротивление.

Христиане истолковали Послание к Римлянам 13: 1–7 как означающее, что они должны поддерживать государство и владеть мечом, когда его просят, поскольку Бог освятил государство как его главный инструмент для сохранения общественного порядка.[7] Христианские анархисты не разделяют эту интерпретацию Послания к римлянам 13, но, учитывая заявление Павла о подчинении властям, они не пытаются свергнуть государство.[16] Однако анархисты по-прежнему описывают государство как злую силу, исполняющую гнев и месть.[17] Поскольку гнев и месть противоположны христианским ценностям возвращать добро за зло Христианские анархисты не поддерживают государство и не участвуют в нем.[16][18]

Книга Откровения

Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Жак Эллул, определили государство и политическая сила как Зверь в Книга Откровения.[19]

Апокалиптические тексты часто содержат радикальную критику существующих режимов в форме аллегория; это, по крайней мере, часто упоминаемая интерпретация Книга Даниила, часто интерпретируемая светскими учеными как обличительная речь второго века против Антиох IV Епифан, который преследовал евреев и спровоцировал восстание Маккавеи. Книга Откровения содержит еще более яростные образы, которые, по мнению многих светских ученых, были направлены против Римской империи. Империя или город Рим сами по себе, эти ученые называют Вавилонская блудница, а Римский император становится Зверь или же Антихрист. Против пророчествуют как божественное наказание, так и экономическая и военная катастрофа "Вавилон ", что, по мнению большинства ученых, является кодовым именем Иоанна для Рима.

В христианском апокалипсисе нет призыва к оружию. Напротив, бедствия, обрекающие на гибель репрессивный режим, представленные этими аллегорическими фигурами, ожидаются только от божественного вмешательства. Тем не менее, если книги правильно читать таким образом, они, кажется, свидетельствуют о глубокой враждебности к римскому правительству, без сомнения, реакции на гонения на христиан римским государством.

Анабаптизм

Анабаптизм придерживается концепции двух царств. Это вера в то, что Царство Небесное или Христа (Церковь) отличается и отличается от царств этого мира. По сути, это означает отделение церкви от государства, но отличается от протестантизма в их убеждении, что церковь не имеет права вмешиваться в дела государства больше, чем государство в церкви. Этой точки зрения по-прежнему придерживаются наиболее религиозно консервативные группы анабаптизма, такие как Амишей, Меннониты старого порядка, Консервативные меннониты, и Речные Братья Старого Порядка.[нужна цитата ]

Не все анабаптистские церкви придерживаются анархистских идеологий. В Гуттерит Церковь уходит своими корнями в Радикальная Реформация и Жакуба Хаттера, но уважают и придерживаются государственной власти.[20] В Bruderhof, другая церковная община анабаптистской традиции, уважает данную Богом власть государства, признавая при этом свою абсолютную преданность Богу.[21][11]

Христианская империя

Смотрите также: Государственная церковь Римской империи и Христианский мир

Когда римские гонения на христианство закончились Константин I с Миланский эдикт, а Никейский христианин вера стала излюбленной религией Римская империя, Христианам были представлены проблемы, с которыми им никогда раньше не приходилось сталкиваться. Может ли христианский правитель на законных основаниях война ? Если в Священном Писании христианам не рекомендуется вступать в судебные тяжбы друг с другом, как они должны действовать в качестве должностных лиц в рамках судебный система? Что гражданские права должны были быть предоставлены нехристианам или иноверный Христиане в гражданском государстве, управляемом православными верующими?

Августин Гиппопотам был одним из религиозных деятелей, который столкнулся с этими проблемами в Город Бога; в этой работе он стремился защитить христиан от языческих обвинений в том, что отказ от официального спонсорства языческого культа привел к гражданским и военным бедствиям в Римской империи со стороны брошенных языческих божеств. (Пекнольд, 2010 г.) Августин стремился подтвердить, что Город Бога является небесным и духовным делом, а не земным и политическим делом. Город Бога противопоставляется городу людей и находится в противоречии с ним; но окончательный триумф Города Бога гарантирован божественным пророчеством.

Католики, война и мир

У католиков исторически были самые разные позиции по вопросам войны и мира. Исторический церкви мира теперь главные представители Христианский пацифизм, но эта проблема впервые возникла во времена Римской империи.

Солдаты римской армии, перешедшие в католицизм, были одними из первых, кто столкнулся с этими проблемами. Католикам в римской армии пришлось столкнуться с рядом проблем, которые выходят за рамки очевидной проблемы: можно ли примирить войну с христианской религией. Язычество насыщенные римские военные институты. Идолы греко-римских богов появились на легионерских знаменах. Военная служба задействована клятвы верности, которая может противоречить католическим учениям, даже если они не призывают языческих богов. В обязанности римских военнослужащих входило обеспечение правопорядка, а также защита, и поэтому римские солдаты иногда сами были вынуждены участвовать в преследовании христиан. Сексуальное распутство считалось моральным риском, которому подвергались военнослужащие. Видеть Императорский культ (древний рим).

Преобразование Константин I изменил отношения христианских церквей с римскими военными, как и отношения церквей с римским государством. Совершенно противоположная идея, которую иногда называют "цезаропапизм ", отождествил теперь католическую империю с Церковь воинствующая. В латинский слово Christianitas Первоначально означало тело всех христиан, задуманное как политическое тело, или территорию земного шара, занятую христианами, что-то вроде английского слова Христианский мир. Были переосмыслены апокалиптические тексты. Идея христианской империи продолжала играть важную роль в Западной Европе даже после падения там римского владычества; имя священная Римская империя свидетельствует о его притязаниях на святость, а также на универсальное правление. An апокрифический апокалипсис Псевдо-Мефодий, написанная в седьмом веке, изображает святого Последний римский император который держит свое земное царство в ожидании возвращения Христа. По словам Псевдо-Мефодия, Последний Император будет вести войну в в последние дни против врагов Бога, в том числе Гог и Магог и Антихрист.

Раннее средневековье

В Западная Римская Империя исчез в конце 5 века; Карл Великий возможно возродил его в форме Священной Римской империи с 800 года. И папы, и императоры признавали, что церковь и государство работали вместе. де-факто в правящей средневековой Европе. Светские правители поддержали бы миссионерские усилия по расширению своих владений. Епископы и аббаты были не только церковными лидерами, но часто также крупными князьями-землевладельцами и, следовательно, вассалами светских феодалов. Граница, разделяющая интересы церкви и государства, не всегда была четкой.[22]

В западная Европа после краха римского владычества возникло еще больше проблем. Воспринимая войну как аспект политики, католическая церковь выражал периодическое беспокойство по поводу того факта, что в отсутствие центрального имперского правления христианские князья воевали друг с другом. Церковные советы попытался ограничить объем и разрешенное время войны начиная с 989 г., провозглашая Божье перемирие, который стремился установить ограничения на время и места, где можно было вести войну, и защитить христианских мирных жителей от опасностей войны.

В Крестовые походы включал - по крайней мере, теоретически - объявление войны всем вооруженным корпусом христианского мира противнику, который неявно считался врагом Бога и Его Церкви. Некоторые крестовые походы нацелены на восстановление и безопасность Иерусалим и Святая Земля от Мусульмане (1095-1291); другие крестовые походы атаковали Катары (1209-1229), а Тевтонские рыцари и их сторонники боролся против некатоликов (включая Православные христиане ) в Балтийское море площадь (1147-1410). В Испания, образ мышления крестоносцев продолжался в течение нескольких столетий после последнего крестового похода на Ближнем Востоке в форме Реконкиста, серия войн (711-1492) велась за восстановление Пиренейский полуостров от мусульманина Мавры. Эти последние войны были местными делами, и в них участвовал весь вооруженный отряд католиков, не говоря уже о том, чтобы Православное христианство - было чисто теоретическим.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уилкен, Роберт (1984). Христиане, какими их видели римляне. Издательство Йельского университета. стр.125. ISBN  0-300-03066-5.
  2. ^ Уилкен, Роберт (1984). Христиане, какими их видели римляне. Издательство Йельского университета. стр.117. ISBN  0-300-03066-5.
  3. ^ Многоженство и демократия: кросс-культурное сравнение. Межкультурные исследования, 34/2 (2000), 190-208.
  4. ^ Коротаев, А. (2003). Христианство и демократия: кросс-культурное исследование (запоздалые мысли). Мировые культуры, 13(2), 195-212.
  5. ^ Организация однолинейного происхождения и глубокая христианизация: кросс-культурное сравнение. Межкультурные исследования, 37/1 (2003), 133-157.
  6. ^ Шилдс, Джон А. (2009). Демократические добродетели правых христиан. Издательство Принстонского университета. С. 46–67. ISBN  978-1400830107. Христианский радикализм
  7. ^ а б Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 181–182. Письмо Павла римским христианам, глава 13
  8. ^ Деяния 2: 44–45
  9. ^ Деяния 4: 32–37
  10. ^ "О". простой способ. Получено 2017-12-28.
  11. ^ а б «Брудерхоф - Сообщество намеренного сообщества». Стипендия для намеренного сообщества. Получено 2017-12-28.
  12. ^ "Жизнь среди Брудерхофа". Американский консерватор. Получено 2017-12-28.
  13. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 43–80. Нагорная проповедь: манифест христианского анархизма
  14. ^ Христояннопулос, Александр (март 2010 г.). "Христианская анархическая критика насилия: от подставления другой щеки к неприятию государства" (PDF). Ассоциация политических исследований. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-05-05.
  15. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 19 и 208. Лев Толстой
  16. ^ а б Эллул, Жак (1988). Анархия и христианство. Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. С. 86–87. ISBN  9780802804952. Толкование Послания к Римлянам 13: 1-2
  17. ^ Липскомб, Дэвид (1866–1867). О гражданском правительстве. Doulos Christou Press. п. 72. Человеческое правительство, воплощенное усилие человека управлять миром без Бога, которым правит «князь мира сего», дьявол. Его миссия - вызвать гнев и месть здесь, на земле. Человеческое правительство имеет такое же отношение к аду, как церковь к небу
  18. ^ Липскомб, Дэвид (1866–1867). О гражданском правительстве. Doulos Christou Press. п. 69. Эта высшая сила - месть, чтобы вызвать гнев на того, кто творит зло. Христианину явно запрещено мстить или гневаться, но он должен жить в мире со всеми людьми, делать добро на зло. Тогда христианин не может быть чиновником или исполнителем этой высшей силы.
  19. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. С. 123–126. Открытие
  20. ^ "История". Гуттериты. 2012-02-23. Получено 2017-12-28.
  21. ^ «Церковная община». Bruderhof. Получено 2017-12-28.
  22. ^ Янцен, Кэти. «Христианство и политика, прошлое и настоящее», C2C Журнал, 19 июня 2009 г.

дальнейшее чтение

  • Милл, Джон Стюарт. О свободе: перевод на современный английский. ISR Publications, 2013. «От редакции: Христианство и свобода». [1]
  • Джон Ховард Йодер, Политика Иисуса (1972)
  • «Политика», вход в Оксфордский спутник христианской мысли, Эдриан Гастингс, Алистер Мейсон и Хью Пайпер, редакторы. (Оксфорд, 2000) ISBN  0-19-860024-0
  • МакКендри Р. Лэнгли, Политика политической духовности: эпизоды общественной карьеры Авраама Кайпера, 1879-1918 гг. (Станция Иордания, Онтарио: Paideia Press, 1984) ISBN  0-88815-070-9
  • Обери М. Хендрикс мл., Политика Иисуса: новое открытие истинной революционной природы учений Иисуса и того, как они были искажены (2006)
  • К. К. Пекнольд, Христианство и политика: краткий справочник по истории (Каскад, 2010)

внешняя ссылка