Закон равной свободы - Law of equal liberty
В закон равной свободы это основная заповедь либерализм и социализм.[1] По-разному сформулированное многими мыслителями, его можно резюмировать как точку зрения, согласно которой всем людям должна быть предоставлена максимально возможная свобода до тех пор, пока эта свобода не мешает свободе кого-либо еще.[2] Хотя социалисты враждебно относились к либерализму, их обвиняли в том, что они «обеспечивают идеологическое прикрытие для разграбления капитализма», было указано, что «цели либерализма не так уж и отличаются от целей социалистов», хотя это сходство целей имеет были описаны как вводящие в заблуждение из-за разного значения, которое либерализм и социализм придают свобода, равенство и солидарность, включая смысл, последствия и вытекающие из него нормы равной свободы.[3][4]
Определение
В его Второй трактат о правительстве (1689),[5] Джон Локк писал: "Состояние равенства, в котором вся власть и юрисдикция взаимны, никто не имеет больше, чем другой; нет ничего более очевидного, чем то, что существа одного вида и ранга, рожденные беспорядочно для всех одних и тех же преимуществ природы и использование одних и тех же способностей также должно быть равным между собой без подчинения или подчинения, если только господин и господин их всех не должны каким-либо явным заявлением своей воли ставить одно выше другого и наделять его своим очевидное и ясное назначение, несомненное право на господство и суверенитет ».[6]
В «Полном оправдании мер Конгресса», написанном в 1774 г.,[7] Александр Гамильтон писал: «Все люди имеют один общий оригинал, они участвуют в одной общей природе и, следовательно, имеют одно общее право. Невозможно указать причину, по которой один человек должен осуществлять какую-либо власть над своими собратьями больше, чем другой, если только они добровольно не наделяют его Это."[8]
В Социальная статика (1851),[9] Герберт Спенсер определил это как естественный закон «чтобы каждый человек мог претендовать на самую полную свободу использовать свои способности, совместимые с обладанием такой же свободой, как и любой другой человек».[10] По-другому Спенсер сказал: «Каждый имеет свободу делать все, что хочет, при условии, что он не нарушает равную свободу с кем-либо другим».[11][12][13]
Американец индивидуалист-анархист и либертарианский социалист Бенджамин Такер определила равную свободу как «наибольшую степень свободы, совместимую с равенством и взаимным уважением со стороны человека, живущего в обществе, в своих сферах деятельности».[14]
Обзор
Грузизм
Равное право на землю
В 1775 г. Томас Спенс опубликовал брошюру под названием Права человека[15] основывались на законе о равной свободе и подчеркивали равное право на землю. По словам Спенса, у нас есть равные права на землю, у нас есть равные права на жизнь и свободу. Отказ некоторым людям в этом праве «фактически отрицает их право на жизнь. Ведь право лишать чего-либо средств к жизни предполагает право лишать это жизни».[16]
В 1795 г. Томас Пейн написал Аграрное правосудие,[17] утверждая: «Свобода и собственность - это слова, которые выражают все, чем мы обладаем, но не интеллектуального качества. Собственность бывает двух видов. Во-первых, природная собственность или то, что создано Создателем, как Земля, Воздух и Вода. Во-вторых, искусственная или приобретенная собственность, или собственность, созданная или производимая человеком. В отношении этого не может быть равенства, потому что для равного участия необходимо, чтобы каждый человек производил ее одинаково, что никогда не бывает; и если бы каждый человек держал свою собственность, это было бы равносильно участию. Равенство естественной собственности - предмет, о котором говорится в этой работе. Каждый человек, рожденный в этом мире, рождается законным владельцем определенного вида собственности, или его ценность ".[18]
И Спенс, и Спенсер указали, что отказ в равном праве на использование земли может привести к выселению с планеты не приземляющихся лиц, что противоречит закону равной свободы. Об этом говорили и земельные реформисты, которых особенно отстаивали Генри Джордж в Прогресс и бедность,[19] где он попытался решить эту проблему, предпочтительно облагая налогом стоимость земли.[20] Однако Джордж и другие либертарианцы не согласились с тем, что равное право на использование земли является основой равной свободы, а Джордж не согласился со Спенсером в том, что равное право на использование земли подразумевает, что земля должна быть национализирована. Джордж раскритиковал националистический подход Спенса в Озадаченный философ[21] и указал, что равное право пользования землей не подразумевает совместной собственности на землю, поэтому все, что необходимо для достижения закона о равной свободе, - это облагать землю налогом налог на стоимость земли что будет сдерживать развитие земельного банка.[22]
Социализм
Равная свобода
Анархизм и социализм идея равной свободы опирается на политические, социальные и экономические равенство возможностей.[23]
Сол Ньюман «Равная свобода - это« идея о том, что свобода и равенство неразрывно связаны, что одно не может существовать без другого ». Оба они принадлежат к категории эмансипации, они взаимно резонируют и находятся в коллективном контексте. Равенство не является вторичным по отношению к свободе, как это обычно происходит в либеральном толковании; требование к ней выходит за рамки формального равенства прав, и между ними нет напряжения, разделения и конфликта между людьми как пассивными получателями в обществе. Свобода коллективна , как и его реализация, быть разделенным вместо того, чтобы уменьшаться и быть "только вообразимым в борьбе за свободу всех", а также сопровождаться социальным и экономическим равенством. Принцип равной свободы - это "неограниченный горизонт, который позволяет для бесконечных изменений и разработок. Более того, он ближе к анархической политической этике: выходя за рамки социалистической, а также либеральной традиции, он влечет за собой, что свобода и равенство не могут быть нарушены. осуществляется внутри государства и исследует все формы господства и иерархии ».[24]
По аналогии, Михаил Бакунин, который провозгласил, что «[мы] убеждены, что свобода без социализма - это привилегия и несправедливость, а социализм без свободы - это рабство и жестокость»,[25] утверждал, что «я по-настоящему свободен только тогда, когда все люди, мужчины и женщины, одинаково свободны. Свобода других мужчин, отнюдь не отрицая или ограничивая мою свободу, напротив, является ее необходимой предпосылкой и подтверждением».[23]
Бенджамин Такер понятие равной свободы подразумевает, что «каждый человек в равной степени свободен преследовать свои интересы и связан только« взаимным уважением »».[14] Такер утверждал, что это договор или социальная конвенция, а не естественное право, написав: «Теперь равная свобода сама по себе является социальной конвенцией (поскольку нет естественных прав), очевидно, что анархизм признает свойство принуждения людей уважать один социальная конвенция. Но из этого не следует, что он признает уместность принуждения индивидов учитывать любые социальные условности. Анархизм защищает равную свободу (которой собственность, основанная на труде, является просто выражением в определенной сфере), не потому, что это социальная конвенция, а потому что это равная свобода, то есть потому, что это сам анархизм ».[14] Такер утверждал, что равную свободу следует защищать через добровольные ассоциации, а не через правительство, потому что последнее является отрицанием равной свободы.[14]
По словам Джона Ф. Уэлша, равная свобода является «абсолютным или первым принципом для Такера, поскольку она выступает в качестве ключевой концепции во всех его произведениях. Он совершенно ясно дает понять, что равная свобода неразрывно связана с его представлениями об анархизме и самости. - собственность. Такер приравнивает равную свободу к анархизму ».[14] Хотя утверждение, что равная свобода есть равная свобода, является скорее социальной конструкцией, чем естественным правом, Такер «наполняет это понятие риторикой прав, включая концепции долга и принуждения».[14] Согласно Такеру, люди «обязаны уважать права друг друга, предполагая, что слово« право »будет использоваться в смысле предела, который принцип равной свободы логически налагает на силу», имея в виду Макс Штирнер с эгоистический анархизм.[14] Кроме того, «единственная обязанность человека - уважать« права »других» и что «единственное право человека по отношению к другим - выполнять эту обязанность».[14] Уэлш утверждает, что Такер основывал свои представления о равной свободе на «различии между вторжением и сопротивлением, между правительством и обороной».[14] Такер использовал термин вторжение для обозначения «линии, внутри которой свобода действий», т.е. позитивная свобода, «не противоречит свободе действий других».[14]
За Пауль Эльцбахер, люди имеют право сопротивляться вторжению и защищать свою личную свободу. Эльцбахер писал, что «[т] человек имеет право отразить вторжение в свою сферу действия».[14] По словам Уэлша, Такер предложил «придать закону равной свободы некоторые зубы посредством создания« защитных ассоциаций », которые будут действовать принудительно от имени анархистского принципа равной свободы, запрещая и требуя возмещения ущерба за агрессивные действия».[14]
Ричард П. Хискес рассуждает в Сообщество без принуждения: жить в минимальном состоянии что «критика индивидуализма за его предполагаемое отсутствие общинных чувств ложна: индивидуализм как средство политической организации способен сохранить индивидуальную свободу и обеспечить благополучие всех людей в обществе».[26]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Ньюман, Сол (2011). Политика постанархизма (переиздание ред.). Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 21. ISBN 9780748654161.
- ^ Пропп, Стивен Х. (2002). Вопросы: Философские: как и почему люди не согласны?. Блумингтон. п. 139. ISBN 9781475900538.
- ^ Бойд, Тони; Харрисон, Кевин, ред. (2003). Понимание политических идей и движений. Манчестер, Англия: Издательство Манчестерского университета. С. 3–4. ISBN 9780719061516.
- ^ Антон, Анатоль; Шмитт, Ричард (2012). Серьезное отношение к социализму. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. С. 220–222. ISBN 9780739166352.
- ^ Локк, Джон (1821) [1689]. «II». Второй трактат о правительстве. Уитмор и Фенн и К. Браун. п. 189.
- ^ Хиттингер, Джон (2002). Свобода, мудрость и благодать: томизм и демократическая политическая теория (иллюстрированный ред.). Lanham: Lexington Books. п. 101. ISBN 9780739104125.
- ^ Гамильтон, Александр (15 декабря 1774 г.). «Полное оправдание мер Конгресса». Национальный архив основателей в Интернете. В Syrett, Harold C., ed. (1961). Записки Александра Гамильтона. 1 (1768–1778). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 45–78.
- ^ Белый, Мортон (1989). Философия, федералист и конституция (переиздание ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 28. ISBN 9780195363074.
- ^ Спенсер, Герберт (1851). "Глава 4". Социальная статика: или определенные условия, необходимые для человеческого счастья, и разработка первого из них. Лондон: Чепмен.
- ^ Спрейдинг, Чарльз (2015). Свобода и великие либертарианцы (иллюстрированный ред.). Оберн: Институт Мизеса. п. 214. ISBN 9781610161077.
- ^ Предложение, Джон (2000). Герберт Спенсер: критические оценки (иллюстрированный ред.). IV. Лондон: Тейлор и Фрэнсис. п. 82. ISBN 9780415181877.
- ^ Шах, Часть J., изд. (2004). Мораль рынков. Нью-Дели: Академический фонд. п. 92. ISBN 9788171883660.
- ^ Пирсон, Кристофер (2020). Just Property: собственность в эпоху идеологий. III. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 63. ISBN 9780191090790.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л Валлийский, Джон Ф. (2010). Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация (иллюстрированный ред.). Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. п. 129. ISBN 9780739141564.
- ^ Спенс, Томас (1793) [1775]. Права человека. Ньюкасл-апон-Тайн: Философское общество. Проверено 1 октября 2020 г. - через Thomas Spence Society.
- ^ Hampsher-Monk, Iain, ed. (2005). Влияние Французской революции: тексты из Великобритании в 1790-е годы (иллюстрированный ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 278. ISBN 9780521570053.
- ^ Пейн, Томас; Пратт, Джулиан; Спенс, Томас (2017). [1795]. Аграрное правосудие. Earthsharing Devon. ISBN 9780244600006. В архиве 25 июля 2019 в Wayback Machine. Проверено 1 октября 2020 года - через Earthsharing Devon.
- ^ Пейн, Томас; Пратт, Джулиан; Спенс, Томас (2017). [1795]. Аграрное правосудие. Earthsharing Devon. п. 23. ISBN 9780244600006. В архиве 25 июля 2019 в Wayback Machine. Проверено 1 октября 2020 года - через Earthsharing Devon.
- ^ Джордж, Генри (1879). Прогресс и бедность: исследование причин промышленной депрессии и роста нужды с увеличением богатства. Средство. Лондон: К. Пол, Trench & Company.
- ^ Венцер, Кеннет С. (1997). Антология единого земельного налога (иллюстрированный ред.). Рочестер: Университет Рочестера Press. ISBN 9781878822925.
- ^ Джордж, Генри (1879). Озадаченный философ. Нью-Йорк: Doubleday, Page & Company.
- ^ Смит, Джордж Х. (2 июля 2013 г.). «Герберт Спенсер, Генри Джордж и земельный вопрос». Либертарианство. Дата обращения 1 октября 2020.
- ^ а б Джун, Натан (2011). Анархизм и политическая современность (иллюстрированный ред.). Лондон: A&C Black. п. 124. ISBN 9781441166869.
- ^ Эгуменид, Магда (2014). Философский анархизм и политические обязательства. Нью-Йорк: Bloomsbury Publishing USA. п. 90. ISBN 9781441124456.
- ^ Гарнер, Джейсон (2016). Цели и средства: анархизм, синдикализм и интернационализм в истоках федерации анаркиста Иберика. Окленд: AK Press. ISBN 9781849352260.
- ^ Хискес, Ричард П. (1982). Сообщество без принуждения: жить в минимальном состоянии. Ньюарк: Университет штата Делавэр. ISBN 9780874131789.
Библиография
- Хискес, Ричард П. (1982). Сообщество без принуждения: жить в минимальном состоянии. Ньюарк: Университет штата Делавэр. ISBN 9780874131789.
- Спрейдинг, Чарльз (2015). Свобода и великие либертарианцы (иллюстрированный ред.). Оберн: Институт Мизеса. ISBN 9781610161077.
- Валлийский, Джон Ф. (2010). Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация (иллюстрированный ред.). Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780739141564.
дальнейшее чтение
- Вооз, Давид, изд. (2015). Либертарианский читатель: классические и современные произведения от Лао-цзы до Милтона Фридмана (репринт переиздание ред.). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 9781476752891.
- Доэрти, Брайан (2009). Радикалы для капитализма: вольная история современного американского либертарианского движения. Лондон: Hachette UK. ISBN 9780786731886.