Демократический конфедерализм - Democratic confederalism

Часть серии на
Либертарианский социализм
Анархистский flag.svg
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Флаг KCK, часто используется конфедералистами-демоктатами

Демократический конфедерализм[1][2] (Курдский: Конфедерализма демократия;) Также известный как Курдский коммунализм или же Апоизм[nb 1] это политическая концепция теоретизированный Рабочая партия Курдистана (РПК) лидер Абдулла Оджалан о системе демократических самоорганизация[4] с особенностями конфедерация основанный на принципах автономия, прямая демократия, защита окружающей среды, феминизм, мультикультурализм, самооборона, самоуправление и элементы экономика совместного использования.[5][6][7] Под влиянием социальная экология, либертарианский муниципализм, Ближневосточная история, национализм и теория общего состояния Оджалан представляет эту концепцию как политическое решение Курдский националист чаяний, а также другие фундаментальные проблемы в странах региона, глубоко укоренившиеся в классовое общество, и как путь к Свобода и демократизация для людей по всему миру.[8][9]

Хотя освободительная борьба РПК изначально ориентировалась на создание курдской состояние нации на Марксистско-ленинский основа[7][10] Оджалан разочаровался в модели национального государства и государственный социализм.[11] Под влиянием идей от Западные мыслители такой как либертарианский анархист и социальный эколог Мюррей Букчин,[12][13][14] Оджалан переформулировал политические цели курдского освободительного движения, отказавшись от старых государственник и централизация социалистического проекта для радикального и обновленного предложения демократичный -либертарианский социализм который больше не направлен на создание независимое государство отдельно от индюк, но при установлении автономный, демократичный и децентрализованный субъект, основанный на идеях демократического конфедерализма.[15][16]

Отвергая оба авторитаризм и бюрократизм из государственный социализм и хищничество капитализм, которого Оджалан считает самым ответственным за экономическое неравенство, сексизм и разрушение окружающей среды в мире, [7][17] демократический конфедерализм защищает «тип организации или управления, который можно назвать негосударственным политическим управлением или демократией без гражданства»,[1] которые обеспечили бы основу для автономной организации «каждой общины, конфессиональной группы, гендерного коллектива и / или этнического меньшинства, среди прочего».[4] Это модель партиципаторная демократия[18] построенный на самоуправление местных сообществ и организация открытых советов, городские советы, местный парламенты, и более крупные конгрессы,[4] где граждане являются агентами самоуправления, позволяя отдельным лицам и сообществам оказывать реальное влияние на их общую среду и деятельность.[2][19] Вдохновленный борьбой женщин в РПК, демократический конфедерализм ставит феминизм в качестве одной из центральных опор.[1][19] Видя патриархат как «идеологический продукт национального государства и власти» не менее опасный, чем капитализм,[20] Оджалан выступает за новое видение общества, чтобы разрушить институциональные и психологические отношения власти, которые в настоящее время сложились в капиталистических обществах, и обеспечить, чтобы женщины играли жизненно важную и равную роль с мужчинами на всех уровнях организации и принятия решений.[12][13] Другие ключевые принципы демократического конфедерализма - это защита окружающей среды, мультикультурализм (религиозные, политические, этнические и культурные), индивидуальные свободы (например, из выражение, выбор и Информация ), самооборона и экономика совместного использования, где контроль над экономическими Ресурсы принадлежит не государству, а обществу.[21][22] Хотя демократический конфедерализм представляет собой модель, противоположную национальному государству, он допускает возможность при определенных обстоятельствах мирное сосуществование между ними обоими, пока не будет вмешательства государства в центральные вопросы самоуправления или попыток культурная ассимиляция.[23] Хотя первоначально он теоретизировался как новая социальная и идеологическая основа для курдского освободительного движения, демократический конфедерализм теперь представлен как антинационалист, многоэтнический и интернационалист движение.[2][24][25]

Общие линии демократического конфедерализма были представлены в марте 2005 г. декларация «курдскому народу и международному сообществу»[2] и в последующие годы концепция получила дальнейшее развитие в других публикациях, таких как четыре тома Манифест демократической цивилизации.[26] Вскоре после обнародования декларация была немедленно принята РПК, которая организовала тайные собрания в Турции. Сирия и Ирак, в результате чего был создан Союз Сообществ Курдистана (Кома Чивакен Курдистан, KCK).[27][28][29] Первый шанс реализовать это произошло во время Сирийская гражданская война,[14][17][30] когда Партия Демократического Союза (Партия Екития Демократ, PYD) объявил автономию трех кантонов в Сирийский Курдистан что в конечном итоге превратилось в Автономная администрация Северной и Восточной Сирии ).[21][31][32][33]

История

Фон

Часть серия на
Зеленая политика
Символ подсолнечника
Часть серия "Политика" на
Коммунализм
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Создано в 1970-е годы в контексте Холодная война геополитическая биполярность, то Рабочая партия Курдистана (РПК) изначально была вдохновлена национально-освободительные движения по всей планете,[34][35] многие из которых находились под влиянием Марксистско-ленинские идеалы и левый национализм.[36][37][38] Однако с годами РПК дистанцировалась от этих идеологий, считая, что курдский вопрос не был простой проблемой этническая принадлежность и Национальность[nb 2] решено революционным захватом государственная власть или конституция независимое государство.[34] Стать главным критиком самой идеи состояние нации и даже национальное и социальное освобождение с марксистско-ленинской точки зрения,[10][11] Абдулла Оджалан инициировал существенный переход от курдского освободительного движения в поисках формы социализм отличается от государственная и централизованная система связанный с бывшим Советский супер сила.[11][12][13]

Этот процесс укрепился после поимки и ареста Оджалана Турецкие спецслужбы в 1999 году.[11] Хотя он содержится в изоляции на остров-тюрьма из Имрали Оджалан тратил время не только на то, чтобы защита стратегия в ходе турецкого процесса, который приговорил его к смерти, но также разработать свои предложения по курдскому вопросу и его политическому решению.[11] Имея доступ к сотням книг, в том числе Турецкие переводы многочисленных исторических и философских текстов из Западная мысль, его план изначально состоял в том, чтобы найти в этих работах теоретические основы, которые оправдали бы революционные действия РПК в прошлом, и обсудить Курдско-турецкий конфликт в рамках всестороннего анализа развития национального государства на протяжении всей истории.[12] Таким образом, Оджалан начал свое обучение с Шумерская мифология и происхождение Неолитические культуры, а также из истории первые города-государства.[13] Но это были чтения мыслителей вроде Фридрих Ницше (кого Оджалан называет «пророком»), Фернан Бродель, Иммануил Валлерстайн, Мария Мис, Мишель Фуко, и особенно Мюррей Букчин,[№ 3], что привело его к окончательному разрыву с Марксистско-ленинский социалист перспектива и разрабатывает новое предложение для демократический социализм называется «демократический конфедерализм».[13][35]

В 2005 г. Европейский суд по правам человека осудил Турцию за «бесчеловечное обращение» и «несправедливое судебное преследование» в деле Оджалана,[39] призывая к новому суду над курдским лидером,[40] Оджалан издал «Декларацию демократического конфедерализма в Курдистане», в которой заложил основы демократического конфедерализма.[2] Позже концепция получила дальнейшее развитие и представила в таких работах, как Демократический конфедерализм и Манифест демократической цивилизации (последний в четырех томах).[26]

Демократический конфедерализм Курдистана - это не государственная система, а демократическая система людей без государства. Когда женщины и молодежь находятся на переднем крае, это система, в которой все слои общества будут развивать свои собственные демократические организации. Это политика, осуществляемая свободными и равными гражданами Конфедерации, избирающими своих собственных свободных региональных представителей. Он основан на принципе собственной силы и опыта. Он черпает свою силу в людях, и во всех сферах, включая экономику, он будет стремиться к самоокупаемости.

— Абдулла Оджалан, Декларация демократического конфедерализма в Курдистане, 2005 г.[2]

Концепция

Отвечая на нужды курдского движения через Курдистан, Исследования Оджалана привели к демократический конфедерализм обратились к различным аспектам курдского общества в области антропология, лингвистика, и международная политика, Международный закон, а также введение феминистский подход называется джинеология причем последние, в частности, были вдохновлены борьбой женщины в РПК и Сакине Джансиз.[19] Его величайшее теоретическое вдохновение пришло из социальная экология и либертарианский муниципализм как сформулировано американским анархистом Мюррей Букчин.[7][12] В своих произведениях Букчин утверждает, что господство и разрушение природы является продолжением господства других люди к капитализм. Установление связи между экологический кризис и капиталистическое общество, американский философ отмечает, что социальная структура человечества необходимо переосмыслить и преобразовать из деструктивного капиталистического общества в экологическое социальное общество, которое поддерживает баланс между его частями и чьи сообщества могут организовывать свою жизнь независимо.[41][42][43]

Восхищаясь концепциями Букчина, Оджалан разработал критический взгляд на национализм и состояние нации что привело его к интерпретации народов право на самоопределение как «основу для установления базовой демократии без необходимости искать новые политические границы».[12] Основываясь на этом, Оджалан предлагает политическое решение проблемы Курдский народ не предполагает основания нового национальное государство, но конституция демократичный, децентрализованный и автономный система самоорганизация в виде конфедерация.[5][6][7]

Я предлагаю турецкому обществу простое решение. Мы требуем демократической нации. Мы не против унитарного государства и республики. Мы принимаем республику, ее унитарность и светскость. Однако мы считаем, что его следует переопределить как демократическое государство, уважающее народы, культуру и права. Исходя из этого, курды должны иметь право организовываться таким образом, чтобы они могли жить своей культурой и языком и могли развиваться экономически и экологически. Это позволило бы курдам, туркам и другим культурам объединиться под крышей демократического государства в Турции. Однако это возможно только при наличии демократической конституции и развитой правовой базы, гарантирующей уважение к различным культурам. Наша идея демократического государства не определяется флагами и границами. Наша идея демократической нации включает модель, основанную на демократии, вместо модели, основанной на государственных структурах и этническом происхождении. Турции необходимо определить себя как страну, в которую входят все этнические группы. Это будет модель, основанная на правах человека, а не на религии или расе. Наша идея демократической нации охватывает все этнические группы и культуры.

— Абдулла Оджалан, Война и мир в Курдистане, 2008 г.[44]

Основные положения

Основные принципы демократический конфедерализм можно резюмировать в:[5][6][8]

Выполнение

1 июня 2005 г. РПК официально принял демократический конфедерализм программа в конце 3-й Генеральной Ассамблеи Народного Конгресса Курдистана (Kongra Gelê Kurdistan).[45]

После этого курдское освободительное движение начало формировать подпольные собрания сразу в индюк, Сирия и Ирак, что в 2007 г. привело к созданию Союз Сообществ Курдистана (Кома Чивакен Курдистан, KCK), организация создана для претворения в жизнь концепции Оджалана.[27][28] KCK объединяет курдские политические партии, такие как Партия Демократического Союза (Партия Екития Демократ, PYD), Курдистанская партия свободной жизни (Партия Джияна Азад в Курдистан, PJAK) и Партия демократического решения Курдистана (Парти Чаресери Дымукрат Курдистан, ПÇДК); организации гражданского общества; и вооруженные группы во всех странах региона в различных частях Курдистана.[27][29]

Вдохновленные проектом демократического конфедерализма, мэры Партии Партия демократического общества (Демократик Топлум Партизи, DTP) начали борьбу за коллективные права политического характера в Турции через кампании гражданского неповиновения.[29] Оспаривание законов, запрещающих официальное использование Курдский язык эти политики начинают использовать муниципальные службы и отправлять официальную корреспонденцию на курдском языке, повторно вставлять курдские имена в общественные места и тратить ресурсы на развитие и распространение курдского языка.[29] Однако такая политика сделала мэров и депутатов DTP объектами судебного преследования.[46] Курдская партия была запрещена Конституционным судом Турции в 2009 году.[47][48]

Это было во время Гражданская война в Сирии что появилась возможность глубоко реализовать новую политическую доктрину Оджалана после PYD провозгласил автономию трех кантонов в Рожава, регион, включающий части севера и северо-востока Сирийская территория.[13][14][17] Создав политическое образование, противоположное капиталистическому национальному государству, Рожава испытала оригинальный опыт демократичный, децентрализованный и неиерархический общество,[30] на основе феминистка, экология, культурный плюрализм, кооператив экономика совместного использования идеи, а также политика участия и согласованное строительство.[21][31][32]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Последователи Оджалана и члены РПК известны под его уменьшительным именем как Апоку (Апоитес), а его движение известно как Апокулук (Апоизм).[3]
  2. ^ В своей книге «В защиту народа» (опубликованной на немецком языке в 2010 году) Оджалан написал, что «Развитие власти и иерархии еще до возникновения классового общества является важным поворотным моментом в истории», добавив, что «нет закона природы. требует, чтобы естественные общества превратились в иерархические общества, основанные на государстве, «и, судя о том, что это было бы большой ошибкой, марксистская вера в неизбежность классового общества».[12]
  3. ^ Оджалан прочитал Экология свободы, и согласился с анализом Букчина. В поисках теоретического руководства курдский лидер попросил Реймара Хейдера, своего немецкого переводчика, отправить электронное письмо Букчину. В послании, отправленном в апреле 2004 года, ему говорилось, что Оджалан читал турецкие переводы книг Букчина в тюрьме и считает себя "хороший студент" его работ. Также Оджалан «рекомендовал книги Букчина каждому мэру во всех курдских городах и хотел, чтобы все их прочитали».[12] Букчин и Оджалан какое-то время переписывались,[14] но философ умер в 2006 году.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c Оджалан 2011, п. 21.
  2. ^ а б c d е ж Оджалан 2005.
  3. ^ Манго 2005, п. 32.
  4. ^ а б c Оджалан 2008, п. 32.
  5. ^ а б c Оджалан 2011 С. 21–32.
  6. ^ а б c Оджалан 2008 С. 31–36.
  7. ^ а б c d е Дирик 2016, гл. 2.
  8. ^ а б Оджалан 2011 С. 35–44.
  9. ^ Оджалан 2008, стр. 7–8; 34–35.
  10. ^ а б Оджалан 2011 С. 7–14.
  11. ^ а б c d е Оджалан 2008 С. 28–30.
  12. ^ а б c d е ж грамм час Букчин 2018.
  13. ^ а б c d е ж Шилтон 2019.
  14. ^ а б c d Энзинна 2015.
  15. ^ Оджалан 2011, pp. 21; 33–34.
  16. ^ Оджалан 2008 С. 31–32.
  17. ^ а б c Белый 2015 С. 126–149.
  18. ^ Оджалан 2011 С. 16–17.
  19. ^ а б c Dirik3 2016, гл. 3.
  20. ^ Оджалан 2011, п. 24.
  21. ^ а б c Малик 2019.
  22. ^ Биль 2012.
  23. ^ Оджалан 2011, п. 32.
  24. ^ Оджалан 2008, п. 24.
  25. ^ Майзель 2018, п. 347.
  26. ^ а б MEPC 2015.
  27. ^ а б c Andar 2012, п. 82.
  28. ^ а б Maur & Staal 2012, п. 174–175.
  29. ^ а б c d Курбан 2014.
  30. ^ а б Плутон 2016.
  31. ^ а б Краески 2019.
  32. ^ а б Маркус 2020.
  33. ^ Майзель 2018 С. 16–17.
  34. ^ а б Оджалан 2011 С. 7–8.
  35. ^ а б Хелликер и Уолт 2019.
  36. ^ ScienceClassPolitics 1984 С. 3–30.
  37. ^ Швиковски 2018.
  38. ^ Dwyer & Zeilig 2018.
  39. ^ Худок 2005.
  40. ^ Стурке 2005.
  41. ^ Букчин 2006.
  42. ^ Букчин 2007.
  43. ^ Стокгольм 2018, п. 33.
  44. ^ Оджалан 2008, п. 39.
  45. ^ APA 2006.
  46. ^ REFWorld 2010.
  47. ^ Тайт 2009.
  48. ^ Националия 2009.

Источники

внешняя ссылка