Фурьеризм - Википедия - Fourierism

Фурьеризм - это набор идей, впервые выдвинутых французами. утопический социалист Франсуа Мари Шарль Фурье (1772-1837).

Фурьеризм это систематический набор экономических, политических и социальных убеждений, впервые высказанных французскими интеллектуалами. Шарль Фурье (1772–1837). Основываясь на убеждении в неизбежности общественных объединений людей, которые работали и жили вместе как часть человеческого будущего, преданные сторонники Фурье называли его доктрины Ассоцианизм. Политические современники и последующие ученые определили набор идей Фурье как форму утопический социализм - фраза с легким уничижительным подтекстом.

Никогда не проверявшийся на практике ни в каком масштабе при жизни Фурье, фурьеризм пережил кратковременный бум в мире. Соединенные Штаты Америки в середине 1840-х годов во многом благодаря усилиям своего американского популяризатора, Альберт Брисбен (1809–1890), а Американский союз ассоциаций, но в конечном итоге провалилась как социально-экономическая модель.[нужна цитата ] Система была ненадолго возрождена в середине 1850-х гг. Виктор Консидеран (1808–1893), французский ученик Фурье, который безуспешная попытка перезапуска модель в Техас в 1850-х гг.[1]

Доктрина

Страстное влечение

В отличие от полностью светский коммунитаризм его современника Роберт Оуэн (1771–1858), Шарля Фурье мышление начинается с предположения о существовании Бога и божественного социального порядка на Земле в соответствии с волей Бога.[2] Фурье считал себя фигурой всемирно-исторической важности, родственной Исаак Ньютон за определение фундаментальной движущей силы социального развития, которую он назвал «страстным влечением» (аттракцион пассифлоры).[3]

Фурье считал, что структура мира - его экономическая, политическая и социальная система - мешает человечеству преследовать данные ему Богом индивидуальные страсти, тем самым не позволяя ему достичь всеобщей гармонии.[4] Вместо того, чтобы пытаться приспособить людей к существующим формам экономической, политической и социальной жизни, как это было традиционной целью образования и того, что мы сегодня называем социализация Фурье считал, что вместо этого форма экономической, политической и социальной жизни должна быть изменена, чтобы соответствовать врожденным страстям человека, поскольку эти экономические и социальные структуры были созданы людьми, а не Богом.[4]

Благодаря сознательному пониманию этого процесса, который Фурье назвал «социальной наукой», могут быть созданы новые экономические и социальные образования, называемые «ассоциациями», структурированные таким образом, чтобы позволить людям следовать своим страстям и таким образом продвигаться к универсальной гармонии.[4]

Всегда один, чтобы перечислять и систематизировать, Фурье заявил, что существует 12 основных страстей человечества, сгруппированных вокруг трех ветвей «древа страстей»: «роскошные страсти» чувств; «аффективные страсти» любви, дружбы и отцовства; и часто игнорируемые «страсти распределения», такие как потребность в политических интригах, потребность в разнообразии и чистый энтузиазм духовных поисков.[5] Сумму всех этих страстей Фурье назвал «единством», охарактеризованным как всеобщее чувство доброжелательности и братства.[5] Фурье полагал, что, несмотря на то, что они скованы и мутированы Цивилизацией, свободное развитие этих страстей будет разрешено в мире светлого будущего.[5]

Этапы общества

Фурье считал себя первооткрывателем универсальных законов социальной эволюции, теоретизируя существование 32 различных периодов, начиная с эденизма и продолжаясь через дикость, патриархат и варварство.[6] Считалось, что каждая из этих стадий имеет отличительные материальные и идеологические особенности, при этом лечение предоставлялось женщинам как определенный маркер одной стадии от другой.[7] Гораздо большее беспокойство Фурье и его учеников вызывала нынешняя пятая форма общества, Современное общество, а также три возникающие формы, которые, как считается, не за горами: 6 (Гарантизм), 7 (Простая ассоциация) и 8 (Составная ассоциация). ).[8]

«Современное общество» с точки зрения фурьеристов основывалось на капитале и труде, а также на покупке и продаже товаров через сеть бесполезных посредников.[9] С насмешкой Фурье назвал современное общество «Цивилизацией», считая его причиной обмана, расточительства и человеческих несчастий.[10] «Изолированная семья», которую он считал неэффективной, система заработной платы деморализует и эксплуатирует, а организованная религия коррумпирована.[10] Была написана целая книга, подробно описывающая 36 типов банкротств и 76 видов «рогоносцев», которым подверглось человечество в результате своей системы так называемой цивилизации, которую Фурье считал совершенно неприемлемой.[10]

Фурье считал, что, к счастью для человечества, цивилизация - это мимолетное экономическое образование, которое скоро исчезнет.[10] Формирующаяся социально-экономическая структура «гарантизма» будет основана на фундаментальном принципе всеобщего страхования, полагал Фурье, которое должно гарантировать безопасность капитала и право трудящихся на оплачиваемую работу.[8] В этой новой системе организованного производства и распределения мелкие торговцы и спекулятивные спекулянты будут исключены из экономики.[9]

Следующий этап фурьеристской схемы, «простая ассоциация», должен был быть основан на кооперативном предприятии схожих объединений фермеров, ремесленников или промышленных рабочих как отдельных групп.[9] Фермеры будут общаться с другими фермерами, ремесленники с другими ремесленниками, промышленные производители с другими промышленными производителями, совместно производя и продавая свои товары.[9] Одновременно эти экономические организации впервые будут включать объединение семейной жизни и домашнего труда,[9] тем самым устраняя экономические потери и социальную изоляцию индивидуальной жизни. Наемный труд будут устранены, поскольку члены этих ассоциаций будут совладельцами, производящими тандем и одинаково распределяющими доходы от своих усилий.[9]

Впоследствии, как полагали фурьеристы, возникнет «сложная ассоциация» или «гармонизм». В рамках Compound Association все стремления объединятся в большие ассоциации, которые разрушат все экономические линии.[11] Один фурье-энтузиаст описал систему составной ассоциации следующим образом:

Каждый интерес обеспечивается организацией, которая охватывает все детали производства и распределения; установлена ​​система естественного и целостного образования, то есть полная система физического, умственного и эмоционального развития, тесно связанная с повседневными занятиями; что искусство и наука, лежащая в основе искусства, можно преподавать вместе; что теория и практика могут идти рука об руку и что человек может владеть всей своей личной властью и пользоваться условиями для ее выражения.[11]

Каждый член этих составных ассоциаций будет иметь право принимать участие в работе дюжины или более различных рабочих групп в соответствии со своими интересами и удовольствиями в течение любого года.[11] Что Марксисты называется отчуждение труда тем самым будет устранено и производство увеличено, так как, по словам одного фурье, «человек, находящийся на своей стороне, работает с большей силой, большим умением и лучшим эффектом, чем тот, кто работает против своих наклонностей».[11]

Экономика

Фурье считал, что объем производства является продуктом трех факторов: труда, капитала и таланта.[12] Он утверждал, что каждая из них важна для производства и требует компенсации как таковая для общего процветания организованной ассоциации.[12] Общинные ассоциации, основанные на идеях Фурье, обычно формировались как акционерные общества, и их члены-инвесторы получали компенсацию отдельно, исходя из суммы вложенного капитала и количества выполненного труда, при этом рабочее время определялось в диапазоне значений, основанных как на необходимости и сложности работы, так и на уровне таланта и умений в работе. что и было выполнено.

Социальная жизнь

Повышенный вид фурьериста Phalanstère из произведений Виктора Консидерана.

Предписание Фурье заключалось в создании в сельской местности общин, называемых фалангами или ассоциациями. Внутри гигантских змеиных построек, называемых «фаланастриями», разместилось бы 1620 человек различных профессий и социальных слоев.[13] Жители должны были быть организованы в профессиональные «серии» - основные подразделения, например, между аграриями, промышленными производителями и ремесленниками - которые в дальнейшем будут разделены на более мелкие «группы» для совместного выполнения определенных аспектов работы.[14] Мобильность человека между различными группами и даже разделами в соответствии с личными желаниями должна была быть разрешена.[14]

В основе фурье-идеала лежало понятие коллективной жизни и рационального выполнения домашних обязанностей. Отдельные домохозяйства рассматривались как расточительные с точки зрения дублирования усилий и изоляции людей, стоящие на пути истинного сотрудничества и социальной гармонии.

До 1967 года в форме неопубликованной рукописи оставались образные предсказания Фурье о степени сексуальной распущенности, а также об институтах и ​​моральных кодексах, которые возникнут, чтобы управлять любовью и межличностными отношениями в гармоничном мире составных ассоциаций.[14]

Роль силы

Фурье-система ассоциаций была основана на добровольном участии и расширении посредством примера. После создания ассоциации продемонстрируют свои практические достоинства и вдохновят на подражание, при этом первые образцовые сообщества будут воспроизводиться и распространяться от населенных пунктов к регионам, странам и по всему миру. Никогда в своих трудах Фурье не апеллирует к правительственному законодательству или принудительной власти любого рода, вместо этого полагая, что объединение является естественной и полностью добровольной структурой.[15] часть Божественного социального кодекса.[11]

Более того, достижение международного масштаба устранит войну.[11] Вместо этого будут формироваться промышленные армии для участия в гигантских мелиоративных проектах, орошении пустынь, восстановлении растительности, осушении болот и возделывании земель.[11] За этим последует ликвидация болезней в виде таких запретов, как холера, тиф, и желтая лихорадка исчезнут вместе с нездоровыми местами, откуда они возникли, до того, как общество предпримет восстановительные усилия.[11] Фурье полагал, что за счет посадки обширных лесных массивов пахотные земли будут защищены, а климат Земли будет медленно изменяться.[16]

Фантастические теории

Теоретическая система Фурье, описанная одним ученым как «обширная и эксцентричная»,[14] был лишь частью того, что другой назвал «самым буйным и необузданным воображением».[17] Фурье считал, что в новом мире люди будут жить 144 года, появятся новые виды дружелюбных и пацифистических животных, таких как «антильвы», и что со временем у людей разовьются длинные и полезные хвосты.[14] Фурье также исповедовал веру в способность человеческие души мигрировать между физическим и «ароматным» мирами.[14] Такое мышление было отложено в течение последних 15 лет жизни Фурье, когда он вместо этого начал концентрироваться на проверке своих экономических и социальных идей.[18]

Ученики Фурье, включая Альберта Брисбена и Виктора Консидерана, позже сократили его труды до понятной системы экономической и социальной организации, при этом фурьеристское движение пережило непродолжительный период. бум в Соединенных Штатах в середине 1840-х годов, когда было создано около 30 ассоциаций фурьеристов.[19]

Влияние на новые религиозные движения

Фурьеристская доктрина притяжения, соответствий и аналогий отождествлялась с эзотерическими доктринами, такими как Мартинизм фурьеристами, такими как Жуст Мюрон, с самого начала.[20] Луи Рейбо, автор первого исследования социалистов, понимал фурьеризм и другие ранние социалистические школы в контексте мистицизма, магии, каббалы или оккультных наук.[21] Фурьеризм оказал решающее влияние на новые религиозные движения, такие как Спиритизм и Оккультизм после 1848 г.[22] До этого в фурьеризме уже были сформулированы идеи американских спиритуалистических мыслителей, таких как Эндрю Джексон Дэвис.[23] Элифас Леви, который считается основателем современного оккультизма, был приверженцем фурьеризма в 1840-х годах.[24] До начала 20 века во французских социалистически-спиритуалистических кругах было сильное присутствие фурьеристов.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Бичер, Виктор Консидеран.
  2. ^ Джулия Франклин (редактор), «Введение» в Избранные из произведений Фурье. Лондон: Swan Sonnenschein & Co., 1901; стр. 17.
  3. ^ Франклин, «Введение» в Избранные из произведений Фурье, С. 17-18.
  4. ^ а б c Франклин, «Введение» в Избранные из произведений Фурье, стр. 18.
  5. ^ а б c Карл Дж. Гварнери, Утопическая альтернатива: фурьеризм в Америке девятнадцатого века. Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1991; стр. 18.
  6. ^ Гварнери, Утопическая альтернатива, С. 17-18.
  7. ^ Гварнери, Утопическая альтернатива, стр. 18.
  8. ^ а б Чарльз Сирс, Североамериканская фаланга: исторический и описательный очерк. Прескотт, Висконсин: Джон М. Прайс, издатель, 1886 г .; С. 1-2.
  9. ^ а б c d е ж Sears, Североамериканская фаланга, стр. 1.
  10. ^ а б c d Гварнери, Утопическая альтернатива, стр. 17.
  11. ^ а б c d е ж грамм час Sears, Североамериканская фаланга, стр. 2.
  12. ^ а б Франклин, «Введение» в Избранные из произведений Фурье, стр. 20.
  13. ^ Гварнери, Утопическая альтернатива, С. 18-19.
  14. ^ а б c d е ж Гварнери, Утопическая альтернатива, стр. 19.
  15. ^ Франклин, «Введение» в Избранные из произведений Фурье, стр. 21.
  16. ^ Sears, Североамериканская фаланга, С. 2-3.
  17. ^ Александр Грей в Абердинское философское общество, 15 марта 1923 г. Цитируется в "Хаосе и чувстве Фурье" Абердинский журнал, 16 марта 1923 г., стр. 1.
  18. ^ Гварнери, Утопическая альтернатива, стр. 20.
  19. ^ Уильям Альфред Хайндс, Американские сообщества. Второе издание. Чикаго, Иллинойс: Чарльз Х. Керр и компания, 1908; стр. 250.
  20. ^ Штрубе, Социализм, pp. 122–127; Бичер, Шарль ФурьеС. 160-167.
  21. ^ Strube, Sozialismus, стр. 105-115.
  22. ^ Штрубе, «Социалистическая религия»; ср. Штрубе, Социализм и Монро, Лаборатории.
  23. ^ Альбанезе, Республика, стр. 171-176, 208-218.
  24. ^ Strube, Sozialismus, стр. 316-351.

Библиография

На французском

  • Совершенные произведения Шарля Фурье (Полное собрание сочинений Шарля Фурье). В 12 томах. Париж: Антропос, 1966–1968.

Индивидуальные работы на английском языке

  • Иерархии рогоносцев и банкротства. Кембридж, Массачусетс: Wakefield Press, 2011.
  • Страсти человеческой души и их влияние на общество и цивилизацию. Нью-Йорк: Август М. Келли, 1968.
  • Теория четырех движений. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1996.
  • Теория социальной организации. Нью-Йорк: C.P. Сомерби, 1876 год.

Коллекции

  • Джонатан Бичер и Ричард Бьенвеню (ред.), Утопическое видение Шарля Фурье: избранные тексты о работе, любви и страстном влечении. Бостон, Массачусетс: Beacon Press, 1971.
  • Джулия Франклин (ред.), Избранные из произведений Фурье. Лондон: Swan Sonnenschein & Co., 1901.
  • Марк Постер (ред.), Гармоничный человек: избранные произведения Шарля Фурье. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей, 1971.
  • Дизайн для утопии: избранные произведения Шарля Фурье. Нью-Йорк: Schocken Books, 1971.

дальнейшее чтение

  • Кэтрин Л. Альбанезе, Республика разума и духа: культурная история американской метафизической религии. Нью-Хейвен / Лондон: Издательство Йельского университета, 2007.
  • Джонатан Бичер, Шарль Фурье: провидец и его мир. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1986.
  • Джонатан Бичер, Виктор Консидеран и взлет и падение французского романтического социализма. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2001.
  • Артур Бестор, Американские фаланги: исследование фурьеристского социализма в Соединенных Штатах. Кандидатская диссертация. Йельский университет, 1938 год.
  • Уильям Холл Брок, Фаланга на холме: ответы на фурьеризм в трансценденталистском кругу. Кандидатская диссертация. Чикагский университет Лойолы, 1995.
  • Стерлинг Ф. Делано, Предвестник и трансцендентализм Новой Англии: портрет ассоцианизма в Америке. Крэнбери, Нью-Джерси: Associated University Press, 1983.
  • Карл Дж. Гварнери, Утопическая альтернатива: фурьеризм в Америке девятнадцатого века. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1991.
  • Эндрю Ломан, «Немного о системе сообщества»: фурьеризм в произведениях Натаниэля Хоторна. Нью-Йорк: Рутледж, 2005.
  • Карен Бергстрём Макнайт, Семена утопии: прорастание фурьеризма в Америке. Магистерская диссертация. Вермонтский университет, 1982 г.
  • Сесилия Корецки Михаил, Гораций Грили и фурьеризм в США. Магистерская диссертация. Рочестерский университет, 1949 год.
  • Джон Варн Монро, Лаборатории веры: месмеризм, спиритизм и оккультизм в современной Франции. Итака: Издательство Корнельского университета, 2008.
  • Чарльз Пелларин, Жизнь Шарля Фурье. Нью-Йорк: Уильям Х. Грэм, 1848.
  • Джеймс Р. Скейлс, Фурьеризм и его влияние в Америке. Шони, Оклахома: Баптистский университет Оклахомы, 1951.
  • Юлиан Штрубе "Социалистическая религия и появление оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века." В: Религия, 2016.
  • Юлиан Штрубе, Sozialismus, Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts. Берлин / Бостон: Де Грюйтер, 2016.