Проблемы анархизма - Issues in anarchism

Часть Политика серии на
Анархизм
Школы мысли Чернить Христианин Коллективист Коммунист Эгоист Эпистемологический Экзистенциалист Феминистка Зеленый Независимость Индивидуалист Повстанческий Еврейский Мутуалист Натурист Пацифист Философский Платформист Пост-анархизм Постколониальный Пост-слева Примитивист Странный Социальное Синдикалист Синтезатор Без прилагательных
Теория Упражняться Анархия Анархический Черный Крест Анархическая криминология Анационализм Антиавторитаризм Антикапитализм Антимилитаризм Группа интересов Автономный социальный центр Черный блок Бесклассовое общество Классовая борьба Коммуны Консенсусная демократия Отказник по убеждениям Децентрализация Глубокая экология Прямое действие Прямая демократия Especifismo Экспроприативный анархизм Бесплатная ассоциация Свободная любовь Свободный рынок Свободомыслие Horizontalidad Нелегализм Индивидуализм Индивидуальная рекламация Изократия Закон Магонизм Взаимопомощь Политика участия Постоянная автономная зона Префигуративная политика Пролетарский интернационализм Пропаганда поступка Отказ от работы Революция Rewilding Культура безопасности Самостоятельная собственность Социальная экология Соматерапия Спонтанный порядок На корточках Временная автономная зона Союз эгоистов
Люди Арман Бакунин Беркман Бонанно Букчин Хомский Cleyre Дуррути Фор Годвин Goldman Феррер Кропоткин Ландауэр Магон Махно Малатеста Мишель Наиболее Прудон Рокер Сантильян Ложка Штирнер Торо Толстого Такер Волин сторожить Уоррен Зерзан
вопросы Права животных Веганство Капитализм Анархо-капитализм Право-либертарианство Критика Криптография Образование ислам Левое крыло Образ жизни Любовь и секс марксизм Национализм Национал-анархизм Ортодоксальный иудаизм Религия Насилие
История Парижская Коммуна Кантональная революция Гаагский Конгресс Международная конференция в Риме Испытание тридцати Дело Хеймаркет Первое мая Закон об исключении анархистов Конгресс Амстердама Трагическая неделя Инцидент с государственной изменой Манифест шестнадцати Индивидуалистический анархизм в США Взрывы в США в 1919 году Biennio Rosso Немецкая революция 1918–1919 гг. Баварская Советская Республика Кронштадтское восстание Третья русская революция Свободная территория Инцидент Амакасу Escuela Moderna Индивидуалистический анархизм в Европе Испанская революция 1936 года Майские дни в Барселоне Красный перевернутый треугольник Коллекция Лабади Май 1968 г. Прово Губа Библиотека Кейт Шарпли Столетие австралийских анархистов Карнавал против капитала 1999 Сиэтл протесты ВТО Захватывающее движение
Культура Лас Баррикадас Анархическая книжная ярмарка Анархо-панк Искусство Заклинивание культур Этика DIY Фильмы Фриорганизм Глоссарий Независимый медиацентр Интернационал Еврейский анархизм "Земля и свобода " Образ жизни "Нет богов, нет мастеров " Популярное образование "Собственность - воровство! " Радикальный черлидинг Радикальный энвайронментализм На корточках Символизм
Экономика Коммунизация Кооператив Стоимость предела цены Экономическая демократия Экономический отдел Всеобщая забастовка Подарочная экономика Подарочный магазин Рыночный аболиционизм Взаимопомощь Совместная экономика Действительно действительно свободный рынок Социальная собственность Наемное рабство Самоуправление работников
По регионам Африка Аргентина Австралия Азербайджан Беларусь Боливия Бразилия Канада Чили Китай Куба Эквадор Египет Франция Французская Гвиана Германия Греция Индия Исландия Ирландия Израиль Италия Япония Корея Мексика Монако Новая Зеландия Польша Пуэрто-Рико Румыния Россия Сербия Сингапур Южная Африка Испания Швеция индюк Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты Венесуэла Вьетнам
Списки Анархо-панк группы Книги Сообщества Выдуманные персонажи Фильмы Еврейские анархисты Музыкантов Периодические издания
похожие темы Антикорпоративность Антипотребительство Антифашизм Антиглобализация Антистатизм Антивоенный Автархизм Автономизм Коммунизм Контрэкономика Определение анархизма и либертарианства Рабочее движение Левый коммунизм Левый либертарианство Либертарианство Либертарианский марксизм Либертарианский социализм марксизм Situationist International Социализм Спонтанный порядок Волюнтаризм
Портал анархизма Политический портал

Анархизм обычно определяется как политическая философия который держит государственный быть нежелательным, ненужным и вредным^[1][2] а также противодействие орган власти и иерархическая организация в ведении человеческие отношения.^{[3][4][5][6][7][8]} Сторонники анархизма, известные как анархисты, выступают за общества без гражданства на основе не-иерархический^[3][9][10] общественные объединения.^[11][12] Хотя анархизм считает государство нежелательным, ненужным и вредным,^[13] оппозиция государству не является его центральным или единственным определением.^[14] Анархизм может повлечь за собой противостояние авторитету или иерархии во всех человеческих отношениях.^{[15][16][17][18]}

Анархизм часто считают крайний левый идеология^[19] и большая часть его экономика и философия права отражать антиавторитарные интерпретации из коммунизм, коллективизм, синдикализм, мутуализм, или же партиципаторная экономика.^[20] Поскольку анархизм не предлагает фиксированного корпуса доктрины из одного конкретного мировоззрения,^[21] много анархические типы и традиции существуют, не все из которых исключают друг друга.^[22] Анархические школы мысли может кардинально отличаться, поддерживая что угодно от крайнего индивидуализм завершить коллективизм.^[23] Штаммы анархизма часто делятся на категории Социальное и индивидуалистический анархизм или аналогичные двойные классификации.^[24] Другие классификации могут добавить мутуализм в качестве третьей категории, в то время как некоторые считают его частью индивидуалистического анархизма.^[25][26][27] а другие считают это частью социального анархизма.^[28][29]

Среди анархистов существует множество философских разногласий по вопросам идеологии, ценностей и стратегии. Представления о том, как должны работать анархические общества, значительно различаются, особенно в отношении экономика.^[30] Существуют также разногласия по поводу того, как можно создать такое общество, при этом некоторые анархисты придерживаются стратегии ненасилия, а другие выступают за вооруженную борьбу.^{[31][32][33][34][35]}

Проблемы определения

Анархические школы мысли охватывают не только ряд отдельных школ, но и значительные расхождения в использовании некоторых ключевых термины. Некоторые термины, такие как социализм подвергались множественным определениям и идеологической борьбе на протяжении всего периода развития анархизма. Другие, такие как капитализм используются разными и часто противоречивыми способами разными школами в рамках традиции. Кроме того, значения таких терминов, как мутуализм со временем изменились, иногда без появления новых школ. Все эти терминологические трудности способствуют недопониманию внутри анархизма и по поводу него. Основная проблема заключается в том, определяется ли термин анархизм как противопоставление иерархия, орган власти и государственный, или государство и капитализм. Споры по поводу значения этого термина возникают из-за того факта, что он относится как к абстрактной философской позиции, так и к интеллектуальным, политическим и институциональным традициям, все из которых чреваты конфликтами. Некоторые минимальные абстрактные определения поощряют включение фигур, движений и философских позиций, которые исторически позиционировали себя вне или даже в оппозиции к отдельным лицам и традициям, которые идентифицировали себя как анархисты. Пока оппозиция государству является центральным, среди ученых и анархистов много разговоров по этому поводу, и разные течения воспринимают анархизм немного по-разному.^[36]

Хотя можно было бы сказать, что анархизм - это совокупность политических философий, противостоящих орган власти и иерархическая организация (в том числе государственный, капитализм, национализм и все связанные учреждения ) в ведении всех человеческие отношения в пользу общества, основанного на добровольное объединение, Свобода и децентрализация, это определение имеет свои недостатки, так как определение, основанное на этимологии (которое является просто отрицанием правителя), или основанное на антистатизме (анархизм - это гораздо больше), или даже на антиавторитарном (что является апостериорный сотрясение).^[37]

Тем не менее, основные элементы определения анархизма включают следующее:^[38]

1. Воля к ненасильственному обществу.
2. Отказ от государственного аппарата.
3. Вера в то, что человеческая природа позволяет людям существовать в таком ненасильственном обществе или продвигаться к нему.
4. Предложение о том, как действовать для достижения идеала анархия.

Использование в политических кругах значительно различается. В 1894 г. Ричард Т. Эли отметил, что термин «уже приобрел множество значений». В самом общем смысле они включали точку зрения, согласно которой общество является «живым, растущим организмом, законы которого чем-то отличаются от законов индивидуального действия».^[39] Несколькими годами ранее в 1888 г. индивидуалист-анархист Бенджамин Такер включил полный текст «Социалистического письма» Эрнест Лесин в своем эссе «Государственный социализм и анархизм». По словам Лесиня, существует два социализма: «Один - это диктаторский, другой либертарианец ".^[40] Как антикапиталистический и либертарианский социалист философия, анархизм ставится на крайний левый из политический спектр^[19] и большая часть его экономика и философия права отражать антиавторитарные интерпретации левая политика Такие как коммунизм, коллективизм, синдикализм, мутуализм, или же партиципаторная экономика.^[20] Поскольку анархизм не предлагает фиксированного корпуса доктрины из одного конкретного мировоззрения,^[21] много анархические типы и традиции существуют и разновидности анархии широко расходятся.^[22] Как результат, анархические школы мысли могут принципиально отличаться друг от друга, но при этом поддерживать общие принципы анархизма, поддерживая все, от крайних индивидуализм завершить коллективизм.^[41] Штаммы анархизма часто делятся на категории Социальное и индивидуалистический анархизм или аналогичные двойные классификации.^[42] Тем не менее, большинство анархистов считают антикапитализм необходимым элементом анархизма.^[43][44][45]

Индивидуалистический анархизм против социального анархизма

Из-за множества анархистских школ мысли, анархизм можно разделить на две или более категорий, наиболее часто используемые из которых: индивидуалистический анархизм против. социальный анархизм. Другие категории могут включать зеленый анархизм и / или оставили и правый анархизм. Такие термины, как анархо-социализм или же социалистический анархизм также может использоваться как синоним социального анархизма, но это отвергается большинством анархистов, поскольку они обычно считают себя социалистами либертарианской традиции и считаются ненужными и сбивающими с толку, когда не используются как синонимы либертарианский или безгосударственный социализм по отношению к авторитарный или же государственный социализм.^{[46][47][48][49]} Анархизм исторически отождествлялся с социалист и антикапиталистическое движение, с основным разделением между антирыночный анархисты, которые поддерживают ту или иную форму децентрализованное экономическое планирование и прорыночный анархисты, которые поддерживают социализм свободного рынка, поэтому такие термины в основном используются теоретиками анархо-капитализма и учеными, которые признают анархо-капитализм, чтобы провести различие между ними.^[50][51][52] По схожим причинам анархисты также отвергают такие категоризации, как левые.^[53] и правый анархизм (анархо-капитализм и национал-анархизм ),^[54] рассматривая анархизм как либертарианский социалист и радикальный левое крыло или же крайний левый идеология.^[19]

В то время как большинство теоретиков и ученых анархо-капиталистов разделяют анархизм на социальный анархизм по сравнению с индивидуалистическим анархизмом, что означает социализм против. капитализм, рассматривая эти два как взаимоисключающие, хотя и принимая все анархистские школы мысли под панархия на основе волюнтаризм теоретики анархизма и ученые, противостоящие анархо-капитализму, отвергают это, не рассматривая их как борьбу между социализмом и капитализмом или как взаимоисключающие, но вместо этого как дополняющие друг друга, причем их различия в основном основаны на средствах достижения анархия, а не с их стороны, выступая против определенных анархо-капиталистических теоретиков и ученых, которые рассматривают индивидуалистический анархизм как прокапиталистический и повторяют, что анархизм в целом является социалистическим, что означает либертарианец и антигосударственный деятель социализм. Много анархо-коммунисты считают себя радикальными индивидуалистами,^[55] видя анархо-коммунизм как лучшее социальная система для реализации личной свободы.^[56] Несмотря на название, коллективистский анархизм также рассматривается как смесь индивидуализм и коллективизм.^[57] Анархизм обычно считается индивидуалистической философией, выступающей против всех форм авторитарного коллективизма, но такой, которая действительно видит индивидуальный или сообщество как взаимодополняющие, а не взаимоисключающие, причем анархо-коммунизм и социальный анархизм, в частности, в наибольшей степени отвергают дихотомию индивидуализма и коллективизма. Наконец, социальный анархизм - это термин, используемый в США для обозначения Мюррей Букчин круг и его омонимический журнал.^[58][59]

Школы мысли, такие как анарха-феминизм, анархо-пацифизм, анархо-примитивизм, анархо-трансгуманизм и зеленый анархизм имеют разные экономические взгляды и могут быть частью индивидуалистического анархизма или социального анархизма. Чтобы отличить его от индивидуалистического анархизма, анархисты предпочитают использовать социальный анархизм, термин, используемый для характеристики определенных шагов анархизма по сравнению с индивидуалистическим анархизмом, причем первый фокусируется на социальном аспекте и в целом является более организационным, а также поддерживающим. децентрализованный экономическое планирование а последние сосредотачиваются на личности и, как правило, более антиорганизационны, а также поддерживают рыночная форма социализма соответственно, вместо того, чтобы рассматривать эти две категории как взаимоисключающие или как социализм по отношению к капитализму, что ведет к анархизм без прилагательных.^[60] Мутуализм рассматривается как средняя или третья категория между социальным анархизмом и индивидуалистическим анархизмом, хотя он считается частью как социального анархизма^[61][62] и индивидуалистический анархизм.^[25][63][64] Пьер-Жозеф Прудон говорили о социальном индивидуализме и описывали мутуализм и свободу, которую он преследует, как синтез между коммунизм и свойство.^[65]

С материалистической точки зрения индивидуалистический анархизм - это анархическая форма докапиталистического и в основном аграрного и мерчантилистского капитализма до Индустриальная революция, во время которого индивидуалистический анархизм стал формой кустарного и самозанятого социализма, особенно в Соединенных Штатах. Напротив, социальный анархизм - это анархизм в индустриальное общество, являясь формой индустриального или пролетарского социализма, с постлевая анархия и его критика промышленные технологии и антирабочие возникающий в постиндустриальное общество. Некоторые анархисты могут усмотреть такую ​​категоризацию в этих терминах.^[66] Несмотря на различия, все это формы либертарианского социализма. До того, как в 20 веке социализм стал ассоциироваться с Марксистско-ленинские государства и аналогичные формы авторитарный и государственник социализм, рассматриваемый критиками как государственный капитализм и административно-командная экономика скорее, чем плановая экономика слово социализм было широким понятием, направленным на решение проблема труда через радикальные изменения в капиталистической экономике.^[67] Это вызвало разногласия между традиционными анархистами и анархо-капталистами, чье понимание социализма соответствует марксистско-ленинским государствам 20-го века и чья школа мысли обычно не признан частью анархизма.^[68][69][70]

Анархисты, такие как Луиджи Галлеани и Эррико Малатеста не видели противоречия между индивидуалистическим анархизмом и социальным анархизмом,^[71] причем последние особенно видят проблемы не между двумя формами анархизма, а между анархистами и неанархистами.^[72] Анархисты, такие как Бенджамин Такер утверждал, что это был «не социалистический анархизм против индивидуалистического анархизма, но коммунистический социализм против индивидуалистического социализма».^[73] Точно так же оспаривается точка зрения на разделение на индивидуализм и социализм, поскольку индивидуалистический анархизм в значительной степени социалистический.^{[74][75][76][77][78]}

Цели и средства

Среди анархистов нет единого мнения относительно легитимности или полезности насилие в революционной борьбе. Например, Михаил Бакунин, Петр Кропоткин, Эмма Гольдман и Эррико Малатеста писал о насилии как о необходимой и иногда желательной силе в революционный настройки. В то же время они осудили акты индивидуального терроризма, см. «Программу международного братства» Бакунина (1869).^[79] и «Насилие как социальный фактор» Малатесты (1895). Другие анархисты, такие как Лев Толстой, Дороти Дэй и Махатма Ганди^[80] были сторонниками пацифизм.

Анархистов часто изображали опасными и жестокими, возможно, из-за ряда громких насильственных действий, в том числе бунты, убийства, восстания и терроризм совершенные некоторыми анархистами, а также постоянно негативное изображение в СМИ.^[81] Конец 19 века революционеры поощрял акты политического насилия, называемые пропаганда дела, Такие как взрывы и убийства из главы государства к дальнейшему анархизму. Однако изначально термин относился к примерным формам прямое действие предназначены для того, чтобы вдохновить массы на революцию, и пропаганда этого деяния может быть насильственной или ненасильственной.

Хотя все анархисты считают антимилитаризм (противодействие война ) быть присущими их философия,^[82] анархо-пацифисты пойти дальше, следуя вере Толстого в пацифизм. Хотя многочисленные инициативы, связанные с анархистами, были основаны на тактика из ненасилие (видеть Земля прежде всего! и Еда, а не бомбы ), многие анархисты отвергают пацифизм как идеологию, вместо этого поддерживая разнообразие тактик. Авторы Уорд Черчилль (Пацифизм как патология, 1986) и Питер Гелдерлоос (Как ненасилие защищает государство, 2005; «Провал ненасилия»,^[83] 2013) опубликовали влиятельные книги, критикующие пацифистскую доктрину, которую они считают неэффективной и лицемерной. В статье 2010 г. автор Рэндалл Амстер выступал за разработку «взаимодополняемости тактик» для преодоления пацифистских и более воинственных аспектов анархизма.

В результате критического взгляда анархизма на определенные типы частная собственность многие анархисты видят уничтожение собственности в качестве приемлемой формы насилия или утверждают, что это вообще не насилие. В ее широко цитируемом эссе 1912 г. Прямое действие, Вольтерин де Клер опирался на американские исторические события, включая уничтожение налоговых марок и Бостонское чаепитие как защита такой деятельности.^[84]

Многие анархисты участвуют в подрывных организациях как средство подрыва учреждение, Такие как Еда, а не бомбы, радикальные профсоюзы, альтернативные СМИ и радикальные социальные центры. Это соответствует анархистскому идеалу, согласно которому правительства по своей сути являются злом и что только уничтожив власть правительства, можно сохранить индивидуальные свободы и свободы. Однако некоторые анархистские школы теоретически принимают концепцию двоевластие что означает создание структур для нового антиавторитарный общество в старой скорлупе, иерархический один.

Участие в государственнической демократии

Анархист уличное искусство в Мэдисон, Висконсин заявляя: "Наши мечты не могут вписаться в их урны для голосования "

В то время как большинство анархистов категорически против голосования или иного участия в государственной деятельности, есть некоторые, кто не согласен. Выдающийся анархист Пьер-Жозеф Прудон дважды баллотировался в Учредительное собрание Франции в 1848. В 1890-х гг. Поль Брус разработал концепцию либертарианский муниципализм в Швейцария которые участвовали в местных выборах.^[85] Анархисты выступили против голосования по нескольким причинам. Участие в выборах исторически приводило к тому, что радикалы становились частью системы, против которой они выступают, а не прекращали ее.^[86] Голосование признает легитимность государства.^[87]

Вовремя 2004 президентские выборы в США, анархист коллектив CrimethInc. запущен "Не просто голосуйте, будьте активны ", кампания, пропагандирующая важность прямое действие а не избирательные изменения. Анархисты в других странах часто проводят аналогичные кампании против голосования и отстаивают более прагматичный подход, включая голосование на референдумах.^[88] Другие известные анархисты, такие как Говард Зинн и Ноам Хомский заявили о своей поддержке прогрессивный кандидаты, такие как Ральф Нейдер.^[89] Помимо простого голосования, некоторые анархисты, такие как Прудон, а в последнее время и исландский активист Смари Маккарти^[90] баллотировались и выиграли выборы в национальные законодательные органы. Американец индивидуалист-анархист Лизандр Спунер утверждал, что голосование было законным средством самозащиты от государства, и отметил, что многие сторонники государства считают и то, и другое. голосование и воздержание быть признанием легитимности государства.^[91] Эссе Спунера "Никакой измены"^[92] предлагает индивидуалистический анархистский опровержение аргумента, что существующие демократические правительства оправдываются согласием большинства.

Вовремя 2014 референдум о независимости Шотландии, в анархистских кругах велись дебаты о том, стоит ли сторонник воздержания позиция, проголосовать за независимость,^[93] или проголосовать за то, чтобы остаться в Соединенном Королевстве, таким образом, анархисты редко вписывались в простую бинарную систему, состоящую из избирателей «да / нет» на референдуме,^[94] со всеми, кто стремится выйти за рамки выбора, предложенного в урне для голосования. Также были споры о том, что Независимость Шотландии будет значить для анархического движения и социальной борьбы.^[95] Группы, подобные Федерация анархистов в Шотландии (главным образом в Эдинбурге и Глазго) заняли критическую позицию, скептически относясь к преимуществам независимости Шотландии.^[94][96][97]

В Соединенном Королевстве велись серьезные споры по поводу Brexit голосование в 2016 году. Анархисты традиционно выступают против Европейского Союза, однако голосование рассматривалось как навязанное двумя фракциями правое крыло.^[98] И снова были споры о том, голосовать ли: «Остаться в Европейском Союзе или воздержаться» (некоторые левые коммунисты выступал за воздержание)^[99] или проголосуйте за "Выйти", поскольку правительство Соединенного Королевства ( Консервативная партия ) был в основном за то, чтобы Партия независимости Великобритании и далеко справа партии выступали за отпуск. Среди левых также были дебаты среди анархистов и тех, кто считал себя имеющим Lexit (Положение левого выхода).^[100] Победа сторонников отпуска объединила анархистов, как избирателей, так и воздержавшихся, против расистских инцидентов и восстания правый популизм и неонационализм что было сочтено произошедшим по результатам голосования.^[101] Многие анархисты и антиавторитарный левые спорить Brexit отрицательно сказалось на социальной борьбе и, в частности, на мигрантах^[102] и были приложены значительные усилия, чтобы проанализировать, почему произошел результат отпуска.^[103]

Демократия в анархизме

За индивидуалистические анархисты «Система демократии, основанная на решениях большинства, считается недействительной. Любое посягательство на естественные права человека несправедливо и является символом тирании большинства».^[104] Либертарианский муниципалист Мюррей Букчин критиковал анархистов-индивидуалистов за противодействие демократия^[105] и сказал принцип большинства соответствует анархизму.^[106] Предпочитая термин сборка Букчина, в свою очередь, обвиняли в муниципальном этатизме, то есть в неанархизме, а не в демократии.^[107] Позже Букчин отказался от анархизма, чтобы называть себя сторонником Коммунализм.

Насилие и ненасилие

Анархистов часто изображали опасными и жестокими в основном из-за ряда громких насильственных действий, включая беспорядки, убийства и восстания с участием анархистов. Однако использование терроризма и убийств осуждается большинством анархистской идеологии, хотя до сих пор нет консенсус о законности или полезности насилия. Некоторые анархисты выступили против принуждение в то время как другие поддержали его, особенно в форме насильственной революции на пути к анархия.^[108]

Некоторые анархисты разделяют Лев Толстой с Христианский анархист вера в ненасилие. Эти анархо-пацифисты выступают за ненасильственное сопротивление как единственный метод достижения истинно анархической революции. Они часто рассматривают насилие как основу правительства и принуждения и утверждают, что такое насилие незаконно, независимо от того, кто является целью. Некоторые из Пьер-Жозеф Прудон французские последователи даже видели забастовка как принудительный и отказался участвовать в такой традиционной социалистической тактике.

Другие анархисты выступают за Маршалл Розенберг с Ненасильственное общение это относится к фундаментальным потребностям и чувствам людей, использующим стратегии просьб, наблюдений и сочувствия, но предусматривающих использование защитной силы, отвергая при этом пацифизм как компромиссную стратегию левых, которая просто увековечивает насилие.

Другие анархисты, такие как Михаил Бакунин и Эррико Малатеста рассматривал насилие как необходимую, а иногда и желаемую силу. Малатеста придерживался мнения, что «необходимо уничтожать насилием, поскольку нельзя поступать иначе, насилие, которое лишает рабочих [средств жизни и развития]» (Уманита-Нова, номер 125, 6 сентября 1921 г.).^[109]

Между 1894 и 1901 годами отдельные анархисты убили многих глав государств, в том числе:

• Президент Франции Сади Карно (1894)
• Императрица-консорт Елизавета Австрийская (1898)
• король Умберто I Италии (1900)
• Президент США Уильям МакКинли (1901)

Такой пропаганда дела не пользовался популярностью среди анархистов, и многие участники движения осуждали эту тактику. Убийца президента Уильяма МакКинли Леон Чолгош утверждал, что был учеником Эмма Гольдман. Гольдман отреклась от этого поступка, хотя и не осудила мотивы Чолгоша в этом. Голдман включила в свое определение анархизма наблюдение, что все правительства опираются на насилие, и это одна из многих причин, по которым им следует противостоять. Сама Голдман не выступала против такой тактики, как убийство, пока не поехала в Россию, где стала свидетельницей насилия со стороны российского государства и Красная армия. С тех пор Голдман осуждала использование терроризма, особенно государством, но на протяжении всей своей жизни она по-прежнему поддерживала большинство других форм революционного насилия. В дебатах с пацифистом за пять лет до своей смерти она возразила, что «организованная сила, использованная против последователей Ганди, наконец вынудила их применить насилие, к большому огорчению Ганди», и пришла к выводу, что «как метод борьбы с сложная социальная несправедливость и неравенство, непротивление не может быть решающим фактором »(непротивление было термином ненасилия, используемым Толстым и другими пацифистами начала 20 века). Гольдман в то время был сотрудником по связям с общественностью анархистских отрядов Испанская революция которые вели вооруженную борьбу.^[110]

Изображения в прессе и популярной художественной литературе (например, злобный анархист, бросающий бомбы в Джозеф Конрад с Секретный агент ) помог создать устойчивое общественное впечатление, что анархисты - жестокие террористы. Это восприятие было усилено такими событиями, как Хеймаркет бунт, где анархистов обвинили в том, что они бросили бомбу в полицию, которая приехала разогнать митинг в Чикаго. Совсем недавно анархисты участвовали в протестах против Мировая Торговая Организация (ВТО) и Международный Валютный Фонд (МВФ) встречи по всему миру, которые СМИ описывают как насильственные или беспорядки. Традиционно Первое мая в Лондон тоже был днем ​​марша, но в последние годы Столичная полиция предупредили, что «отъявленные анархисты» намерены вызвать насилие. Анархисты часто отвечают, что именно полиция инициирует насилие на этих демонстрациях, а анархисты, которые в остальном миролюбивы, иногда вынуждены защищаться. Анархисты, участвующие в таких протестах, часто черные блоки на этих протестах и ​​некоторые участвовали в уничтожение собственности, вандализм, или в жестоких конфликтах с полиция, хотя другие придерживались ненасильственных принципов. Те, кто участвует в черных блоках, различают насилие и разрушение собственности, поскольку они утверждают, что насилие - это когда человек причиняет вред другому человеку, в то время как разрушение собственности или повреждение собственности не является насилием, хотя оно может иметь косвенный вред, например финансовый. Большинство анархистов не считают разрушение собственности насильственным, как большинство активистов, верящих в ненасилие.

Пацифизм

Протестующие анархисты в Бостон противостоять войне, ведущейся государством

Большинство анархистов считают оппозицию милитаризм быть неотъемлемой частью их философии. Некоторые анархисты идут дальше и следуют Лев Толстой вера в ненасилие (обратите внимание, что эти анархо-пацифисты не обязательно Христианские анархисты как был Толстой), защищая ненасильственное сопротивление как единственный метод достижения истинно анархической революции.

Анархистская литература часто изображает войну как деятельность, в которой государство стремится получить и консолидировать власть как внутри страны, так и за рубежом. Многие анархисты подписываются на Рэндольф Борн Мнение, что «война - здоровье государства».^[111] Анархисты верят, что если бы они поддержали войну, они бы укрепили государство - действительно, Петр Кропоткин был отчужден от других анархистов, когда он выразил поддержку британцам в Первая Мировая Война.

Индивидуализм против коллективизма

Хотя некоторые анархисты предпочитают коллективная собственность или же нет собственности, другие, такие как некоторые Американские анархисты-индивидуалисты подобно Бенджамин Такер и Лизандр Спунер поддерживать частная собственность при противопоставлении прав собственности на неиспользуемые земли. Такер утверждает, что коллективизм в сфере собственности абсурден: «Существует сущность, известная как сообщество который является законным владельцем всей земли, [...] я утверждаю, что община не является юридическим лицом и не существует ».^[112] Он был особенно непреклонен в своем неприятии коммунизм, вплоть до утверждения, что те, кто выступал против частной собственности, не были анархистами: «Анархизм - это слово, не имеющее значения, если только оно не включает в себя свободу человека контролировать свой продукт или все, что его продукт принес ему через обмен на свободном рынке. - то есть частная собственность. Кто отрицает частную собственность, тот обязательно архист ».^[113] По аналогии, Альберт Мельцер утверждал, что с тех пор индивидуалистические анархисты Подобно Такеру, продвигающему идею частных армий, они фактически поддерживают «ограниченное государство», утверждая, что «возможно только представить себе анархизм, который является свободным, коммунистическим и не предполагает экономической необходимости в репрессиях или противодействии ему».^[114] Анархо-коммунисты отвергают критику, указывая на принцип добровольного объединения, который лежит в основе их теории и отличает ее от государственного коммунизма.^[115] Некоторые анархисты-индивидуалисты готовы признать такой коммунизм законной формой. Кевин Карсон пишет, что «свободный рынок, либертарианский коммунист, синдикализм и другие коллективистские анархисты должны научиться сосуществовать в мире и взаимном уважении сегодня, в нашей борьбе против корпоративного государства, а завтра - в мире. панархия что, скорее всего, удастся ему ".^[116]

Некоторые формы анархо-коммунизма, такие как повстанческий анархизм находятся под сильным влиянием эгоизм и радикальный индивидуализм, считая анархо-коммунизм лучшей социальной системой для реализации индивидуальная свобода.^[55] Следовательно, большинство анархо-коммунистов рассматривают сам анархо-коммунизм как способ примирить оппозицию между индивидуальный и общество.^[56] Более того, пост-левые анархисты подобно Боб Блэк зашел так далеко, что утверждал, что «коммунизм - это окончательное воплощение индивидуализма. [...] Очевидное противоречие между индивидуализмом и коммунизмом основывается на неправильном понимании обоих. [...] Субъективность также объективна: человек действительно субъективен Глупо говорить об «решительном приоритете социального над индивидуальным» [...]. Вы также можете говорить о приоритете курицы над яйцом. Анархия - это «метод индивидуализации». величайшее индивидуальное развитие с величайшим общинным единством ».^[117] Макс Багинский утверждал, что свойство и свободный рынок являются просто другими «привидениями», которых Штирнер называл призраками в уме, говоря: «Современные коммунисты более индивидуалистичны, чем Штирнер. Для них призраками являются не только религия, мораль, семья и государство, но и собственность. это не более чем призрак, во имя которого порабощен человек - и как порабощен! [...] Таким образом, коммунизм создает основу для свободы и собственного права человека. Я коммунист, потому что я индивидуалист. Коммунисты искренне соглашаются со Штирнером, когда он ставит слово «взять» вместо требования - что ведет к роспуску собственности, к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку ».^[118] Петр Кропоткин утверждал, что «Коммунизм - это тот, который гарантирует максимальную свободу личности - при условии, что идея, порождающая сообщество, будет Свобода, Анархия [...]. Коммунизм гарантирует экономическую свободу лучше, чем любая другая форма ассоциации, потому что он может гарантировать благополучие, даже роскошь, в обмен на несколько часов работы вместо дневной работы ".^[119] Диело Труда аналогичным образом утверждал, что «другим его обществом будет либертарианский коммунизм, в котором социальная солидарность и свободная индивидуальность найдут свое полное выражение и в котором эти две идеи развиваются в полной гармонии».^[120] В «Моих перспективах» Умышленное неповиновение (2: 12), это было аргументировано следующим образом: «Я рассматриваю дихотомию между индивидуализмом и коммунизмом, индивидуальным восстанием и классовой борьбой, борьбой против эксплуатации человека и эксплуатацией природы как ложные дихотомии и чувствую, что те, кто их принимают, являются обеднение собственной критики и борьбы ".^[121]

Право быть жадным книга, опубликованная в 1974 г. американским Ситуационист коллектив под названием For Weself: Council for Generalized Self-Management, который Блэк описывает в своем предисловии как «смелую попытку синтезировать коллективистское социальное видение левого происхождения с индивидуалистической (за неимением лучшего слова) этикой, обычно сформулированной на верно".^[122] Его авторы говорят, что «позитивная концепция эгоизма, перспектива коммунистического эгоизма является самой сердцевиной и единством нашей теоретической и практической согласованности».^[123] На создание книги большое влияние оказали работы Макс Штирнер, с юмором Блэк предположил, что это был синтез марксизм и Философия Штирнера который можно назвать марксизмом-стирнеризмом, как он писал эссе о Граучо -Марксизм,^[124] писать в предисловии к Право быть жадным: «Если марксизм-штирнеризм мыслим, все ортодоксальные проповеди свободы или освобождения будут поставлены под сомнение, в том числе и анархизм. Единственная причина прочитать эту книгу, с чем согласны ее авторы, - это то, что вы можете извлечь из Это".^[122]

Хотя марксизм обычно неверно понимается, он отвергает эгалитаризм в смысле большего равенства между классами, что ясно отличает его от социалистической концепции отмены классов, основанной на разделении между рабочими и владельцами производительной собственности.^{[примечание 1]} Маркс и Энгельс считали, что Международный пролетарская революция приведет к социалистическое общество который затем в конечном итоге уступит место коммунистической стадии общественного развития, которое станет бесклассовым, безгосударственным, безденежным, гуманным обществом, построенным на общей собственности. Однако точка зрения Маркса на бесклассовую принадлежность заключалась не в подчинении общества универсальным интересам (таким как универсальное понятие равенства), а в создании условий, которые позволили бы людям преследовать свои истинные интересы и желания, делая его представление из коммунистическое общество радикально индивидуалистичен.^[128] Маркс был сторонником двух принципов, первого ("Каждому по его вкладу ") применительно к социализму, а второй ("От каждого по способностям, каждому по потребностям ") перед развитым коммунистическим обществом. Хотя его позицию часто путают или путают с распределительным эгалитаризмом, при котором только товары и услуги, полученные в результате производства, распределяются в соответствии с условным равенством, Маркс избегал всей концепции равенства как абстрактной и буржуазной по своей природе. , предпочитая сосредотачиваться на более конкретных принципах, таких как противодействие эксплуатации на материалистических основаниях и экономической логике.^[129] Он верит в человеческую свободу и человеческое развитие. Для Маркса «истинное царство свободы» состоит в «развитии человеческих сил как самоцели».^[130] Он представляет коммунистическое общество как общество, в котором «полное и свободное развитие каждого человека составляет господствующий принцип».^[131] Маркс оправдывал формы равенства, которые он действительно отстаивал, такие как общинная собственность и контроль над экономикой, тем, что они привели к человеческой свободе и человеческому развитию, а не просто потому, что они были эгалитарными, и писал, что в таком обществе существуют «[u ] универсально развитые индивиды, чьи социальные отношения, как и их собственные общественные отношения, следовательно, также подчинены их собственному общественному контролю ". Этот общинный контроль включает в себя «их подчинение своей общественной, общественной производительности как своему общественному богатству».^[132]

Политика идентичности

Пол

Эмма Гольдман

Анарха-феминизм это своего рода радикальный феминизм это поддерживает убеждение, что патриархат является фундаментальной проблемой в обществе, но она не была четко сформулирована как таковая до начала 1970-х гг. вторая волна феминистское движение.^[133]

Рано феминистка первой волны Мэри Уоллстонкрафт придерживались протоанархических взглядов и Уильям Годвин часто считается феминистским предшественником анархизма. Рано Французские феминистки Такие как Дженни д'Эрикур и Джульетта Адам также раскритиковал женоненавистничество в анархизме Пьер-Жозеф Прудон в течение 1850-х гг. Хотя большинство анархистов того периода не воспринимали эти идеи всерьез, другие, например, Флоренс Финч Келли и Моисей Харман держал гендерное равенство как тема большой важности.^[134] Анарча-феминизм привлек дополнительное внимание благодаря работам авторов и теоретиков начала 20-го века, включая Эмма Гольдман^[135][136] и Вольтерин де Клер.^{[137][138][139]}

в гражданская война в Испании, анархо-феминистская группа под названием Mujeres Libres организованы для защиты анархистских и феминистских идей.^[140]

Этническая принадлежность

Черный анархизм выступает против существования государственный, капитализм и покорение и господство цветные люди и выступает за неиерархическую организацию общества.^{[141][142][143][144]}

Теоретики включают Ашанти Алстон, Лоренцо Комбоа Эрвин и Сэм Мбах. Некоторые из этих теоретиков уже имели опыт работы с Вечеринка Черной Пантеры и пришли к анархизму после того, как стали критиковать партию Черной Пантеры. Марксизм-ленинизм. Анархические люди цвета (APOC) был создан как форум для некавказских анархистов, чтобы выразить свои мысли по расовым вопросам в анархистском движении, особенно в Соединенных Штатах. Антирасистские действия не анархическая группа, но в нее вовлечено много анархистов. Он ориентирован на публичное противостояние антисемиты, расисты, сторонники превосходства и другие, такие как Ку-клукс-клан, неонацистский группы и тому подобное.

Большинство современных и исторических анархистов называют себя антирасисты. Многие ранние анархисты, особенно Люси Парсонс (цветное лицо и ранее порабощенный Американец), просмотрено расизм как один из многих негативных побочных эффектов капитализма, и ожидал, что он исчезнет в посткапиталистический Мир. Однако среди современных анархистов антирасизм играет более заметную роль, и расизм обычно рассматривается как одна из нескольких форм социальной иерархии и расслоения, которые необходимо уничтожить. Ни одна анархистская организация никогда не включала расизм в свою платформу, и многие - особенно современные формирования - включают явный антирасизм, с национально-анархическое движение был отвергнут как часть анархизма из-за его предполагаемого расизма, среди других причин. Например, Американские анархисты были единственными, кто выступал против расизма против Китайский и Мексиканский рабочие конца 19 - начала 20 веков. С конца 1970-х анархисты были вовлечены в борьбу с ростом неофашистских группировок. В Германии и Великобритании некоторые анархисты работали в воинственный антифашист группы вместе с членами Марксист оставили. Они выступали за прямую борьбу фашисты используя физическую силу, а не полагаясь на государство. С конца 1990-х годов подобная тенденция развивалась в анархизме в Соединенных Штатах.

Антирасистские действия сегодня является одной из крупнейших массовых антифашистских и антирасистских организаций в Северной Америке, среди членов которой много анархистов. Их тактика, сосредоточенная на прямом противостоянии неофашист и сторонник превосходства белой расы группы, считаются противоречивыми как в анархистском движении (где они иногда изображаются как имеющие благие намерения, но неэффективные), так и в основном обществе (где они часто изображаются как насильственные и разрушительные).

Многие анархисты также выступают против концепции раса сам по себе, утверждая, что он не имеет биологической основы в науке и является социальной конструкцией, предназначенной для разделения рабочий класс и сохранить капитализм.

Меньшинство исторически известных анархистов обвинялось в расизме, например Пьер-Жозеф Прудон^[145] и Михаил Бакунин.^[146]

Религия

Из Пьер-Жозеф Прудон и Михаил Бакунин к испанцам анархо-синдикалисты, большинство анархистов сомневались или выступали против организованная религия, полагая, что большинство организованных религий являются иерархическими или авторитарными и чаще всего соответствуют современным властным структурам, таким как государственный и капитал. Тем не менее, другие примиряют анархизм с религия.

Христианские анархисты считаю, что нет авторитета выше, чем Бог и противостоять земной власти, такой как правительство и официальные церкви. Они верят что Иисус 'учения и практика ранняя церковь были явно анархистскими. Некоторые из них считают, что учение Назареи и другие ранние группы последователей были испорчены современными религиозными взглядами, особенно когда Феодосий I объявлен Никейский христианство официальная религия Римской империи. Христианские анархисты, которые следуют указанию Иисуса подставить другую щеку обычно строгие пацифисты, хотя некоторые верят в ограниченное оправдание защиты, особенно защиты других. Самый известный защитник христианского анархизма был Лев Толстой, автор Царство Божие внутри вас, которые призвали к обществу, основанному на сострадании, ненасильственных принципах и свободе. Христианские анархисты склонны создавать экспериментальные сообщества (такие как Католический рабочий ). Они также иногда сопротивляться налогообложению.

Буддийский анархизм возникла во влиятельных Китайское анархистское движение 1920-х годов. Тайсю, один из ведущих мыслителей и писателей этой школы, находился под глубоким влиянием работ христианских анархистов, таких как Толстой, и древних китайцев. система скважин. В конце 19 века Гадар движение в Индии (см. Хар Даял ), под влиянием Буддист мысль и Свами Даянанда Сарасвати (Основатель Арья Самадж ), видел в анархизме способ распространения древней культуры Арья (не путать с гораздо более поздним присвоением арийской идентичности нацизм ).^[147] Позднее буддийский анархизм был возрожден в 1960-х такими писателями, как Гэри Снайдер; воплощение этой школы мысли было популяризировано Джек Керуак в его книге Бродяги Дхармы.

Ориентируясь на окружающую среду и равенство наряду с зачастую децентрализованным характером, Неоязычество привело к появлению ряда анархистов-неоязычников. Один из самых известных - Starhawk, который много пишет об обоих духовность и активизм.

Обсуждая анархистское движение в Великобритании в 2002 году, Адам К. утверждал, что у него «особенно невежественное и гегемонистское восприятие мусульманского сообщества», которое он приписывал «[англоцентрической природе движения»). Цитируя заявление, что "ислам - враг всех свободолюбивых людей »из анархистского журнала, он утверждает, что это« ничем не отличается от фанатичной риторики Джордж Буш или даже BNP лидер Ник Гриффин ".^[148]

Капитализм

На протяжении всей истории анархизм определялся его сторонниками в противостояние капитализму которые, по их мнению, могут поддерживаться только государственным насилием.^[149] Анархисты обычно следуют Пьер-Жозеф Прудон в противодействии владению рабочими местами капиталистов и стремятся заменить наемный труд с рабочими ассоциациями. Эти анархисты также согласны с Петр Кропоткин Комментарий о том, что «происхождение анархического истока общества [лежит] в критике [...] иерархических организаций и авторитарных концепций общества», а не в простом противостоянии государству или правительству.^[150] Они утверждают, что система оплаты труда является иерархическим и авторитарным по своей природе и, следовательно, капитализм не может быть анархистом.^[151] Наоборот, анархо-капиталисты в целом поддерживают наемный труд и выступают против рабочая демократия которую поддерживает большинство анархистов, утверждая, что наемный труд является добровольным. Однако большинство анархистов утверждают, что определенные капиталистические операции, включая наемный труд, не являются добровольными и что поддержание классовой структуры капиталистического общества требует принуждения, которое нарушает как принципы анархизма, так и принципы анархо-капитализма. принцип ненападения сам.^[152] Анархисты, поддерживающие наемный труд, делают это до тех пор, пока работодатели и работники получают равную оплату за равные часы работы.^[153] и ни одна из сторон не имеет власти над другой. Следуя этому принципу, никто не получает прибыли от труда другого. Эти анархисты описывают заработную плату, получаемую в таких отношениях между работодателем и наемным работником, как полный продукт отдельного рабочего и обычно предполагают, что в таком обществе каждый работник будет заниматься самозанятостью и владеть собственными частными средствами производства, свободными от трудовых договоров. .^[154]

Некоторые сторонники утверждают, что анархо-капитализм - это форма индивидуалистический анархизм.^{[155][156][157]} Однако большинство ранних анархистов-индивидуалистов считали себя "пылкими" антикапиталисты [которые не видят] противоречия между их индивидуалистической позицией и отказом от капитализма ».^[158] Многие определили себя как социалисты. Эти ранние индивидуалистические анархисты по-разному определяли капитализм, но его часто обсуждали с точки зрения ростовщичество: «Существует три формы ростовщичества: проценты на деньги, рента на землю и дома и прибыль в обмен. Тот, кто получает какую-либо из них, является ростовщиком».^[159] За исключением них, они были склонны поддерживать свободную торговлю, свободную конкуренцию и различные уровни частной собственности, такие как мутуализм на основе род занятий и использование нормы собственности.^{[160][161][162]} Именно это различие привело к расколу между анархизм и анархо-капитализм. Исторически анархисты считали себя социалистами и выступали против капитализма, поэтому анархо-капитализм сегодня многими анархистами не рассматривается как форма анархизма.^[163]

Более того, такие термины, как анархо-социализм или социалистический анархизм, отвергаются большинством анархистов, так как они обычно считают себя социалистами. либертарианская традиция, но они, тем не менее, используются теоретиками анархо-капитализма и учеными, которые признают анархо-капитализм, чтобы провести различие между ними.^{[164][51][165]} В конце концов, анархо-капиталистический автор Мюррей Ротбард, которые придумали сам термин и развили такую ​​философию в 1970-е годы, заявили, что индивидуалистический анархизм отличается от капитализма из-за того, что индивидуалистические анархисты сохраняют трудовая теория стоимости^[166] и многие писатели отрицают, что анархо-капитализм вообще является формой анархизма,^[68][69] или это сам капитализм совместим с анархизмом.^[68][70] вместо этого рассматривая это как форму Новое право либертарианство.^[68]

Анархические организации, такие как Confederación Nacional del Trabajo (Испания) и Федерация анархистов (Великобритания и Ирландия) в целом занимают явно антикапиталистическую позицию. В XX веке несколько экономистов начали формулировать форму радикального Американский либертарианство известный как анархо-капитализм. Это встретило сопротивление со стороны тех, кто считает, что капитализм по своей природе деспотичен или государственен, и многие анархисты и ученые не считают, что анархо-капитализм должным образом согласуется с духом, принципами или история анархизма.^[167] В то время как другие анархисты и ученые рассматривают анархизм как относящийся только к противодействию неприватизации всех аспектов государства и действительно считают анархо-капитализм формой анархизма,^[168] Гэри Шартье^[169] присоединился Кевин Карсон,^[170][171] Родерик Т. Лонг,^[172][173] Чарльз В. Джонсон,^[174] Брэд Спэнглер,^[175] Шелдон Ричман^{[176][177][178]} и Крис Мэтью Скиабарра^[179] в поддержании этого из-за своего наследия, его освободительных целей и потенциала радикальный рыночный анархизм должны рассматриваться его сторонниками и другими как часть социалистическая традиция и это рыночные анархисты могут и должны называть себя социалистами, повторяя язык либертарианские социалисты подобно Американские анархисты-индивидуалисты Бенджамин Такер и Лизандр Спунер и британский Томас Ходжскин.^[180]

В частности, Шартье утверждал, что сторонники подлинно свободного рынка, называемые освобожденный рынок чтобы отличить их от общей концепции, которую эти левые либертарианцы (их называют левыми рыночными анархистами^[181] или ориентированные на рынок левые либертарианцы)^[178] считают, что они пронизаны государственническими и капиталистическими привилегиями,^[182] должен открыто отвергать капитализм и идентифицироваться с глобальным антикапиталистическим движением, подчеркивая при этом, что злоупотребления, которые подчеркивает антикапиталистическое движение, являются результатом терпимого государством насилия и обеспеченных государством привилегий, а не добровольного сотрудничества и обмена. Действительно, сторонники этого подхода решительно подтверждают классический либерал идеи самообладание и свободные рынки сохраняя логические выводы, эти идеи поддерживают антикапиталистические, антикорпоративный, антииерархический и прорабочий позиции по экономике; антиимпериализм во внешней политике; и совершенно радикальные взгляды на такие культурные вопросы, как пол, сексуальность и раса.^[183][180]

Одной из основных проблем и различий между анархизмом и анархо-капитализмом являются сами термины капитализм и социализм. Для анархо-капиталистов капитализм означает свободный рынок, а не реально существующий капитализм (которых они критики, утверждая, что проблема зиждется на корпоративизм и государственный капитализм, термин, введенный немецкими социалистическими Вильгельм Либкнехт,^[184] но чья концепция восходит к анархистам вроде Михаил Бакунин^[185][186] и Ян Вацлав Махайски,^{[187][188][189][190]} а не сам капитализм), как отстаивают антикапиталисты^[191][192] а социализм отождествляется с государственный социализм и Марксистско-ленинские государства. Однако термин «социализм» первоначально включал любого противника капитализма, термин, введенный в 18 веке для обозначения истолкованного политическая система построен на привилегии для владельцев капитал.^{[193][194][195]}

В отличие от анархо-капиталистов, анархисты утверждают, что капитализм обязательно опирается на государственный чтобы выжить, и государственный капитализм рассматривается как неизбежный результат как капитализма, так и государственного социализма. Более того, сам свободный рынок для экономисты-классики Такие как Адам Смит не обязательно относился к рынку, свободному от государственного вмешательства, как это сейчас принято считать или как его видят анархо-капиталисты, а скорее свободным от всех форм экономических привилегий, монополий и искусственного дефицита, подразумевая, что экономическая рента, т.е. прибыль, полученная из-за отсутствия идеальное соревнование, должны быть сокращены или устранены в максимально возможной степени за счет свободной конкуренции.^[196] В то время как анархо-капиталисты, выступающие за частная собственность который поддерживает заочное и помещичья собственность а не нормы занятия и использования собственности, а также принцип усадьбы считаются правыми либертарианцами, а не анархистами (это связано с тем, что анархизм обычно рассматривает любые заочные права собственности и права собственности на землю и природные ресурсы как аморальные и незаконные^[197] и рассматривая идею постоянного обязательного первоначального присвоения, которую защищают некоторые анархо-капиталисты как анафему для традиционных школ анархизма, а также для любой моральной или экономической философии, которая принимает равные естественные права на землю и ресурсы Земли в качестве предпосылки),^[198] другие анархо-капиталисты ближе к мутуализму и считаются частью анархизма свободного рынка, которые утверждают, что истинный свободный рынок или laissez-faire Система лучше всего служила бы при социализме, а не при капитализме.^[199][200]

В целом анархизм рассматривается как часть социалистической традиции, с основным разделением между анархистами, выступающими против рынка (большинство социальные анархисты, включая анархо-коммунисты, анархо-синдикалисты и коллективистские анархисты ) которые поддерживают ту или иную форму децентрализованный экономическое планирование и анархисты, выступающие за рынок (некоторые анархисты-индивидуалисты, включая анархистов свободного рынка и мутуалистов), которые поддерживают социализм свободного рынка. Таким образом, Шартье утверждал, что анархо-капиталисты должны отвергать капитализм и называть себя сторонниками свободного рынка.^[201] пишет, что «[сторонникам свободного рынка] имеет смысл называть то, что они противостоят« капитализму ». Это привлекает внимание к радикальным корням движения за свободу, подчеркивает ценность понимания общества как альтернативы государству, подчеркивает тот факт, что сторонники свободы возражают как против неагрессивных, так и агрессивных ограничений свободы, гарантируют, что защитников свободы не путают с людьми, которые используют рыночную риторику для поддержания несправедливого статус-кво, и выражают солидарность между защитниками освобожденных рынков и рабочими. а также обычные люди во всем мире, которые используют «капитализм» как сокращенное обозначение мир-системы, которая ограничивает их свободу и сдерживает их жизнь ».^[178]

Еще одна важная проблема, разделяющая анархизм и анархо-капитализм, - это проблема свойство, а точнее вопросы частной собственности. Собственностью или частной собственностью со времен книги Прудона. Что такое собственность?, опубликованный в 1840 году, анархисты имели в виду владение (или какие другие социалисты, в том числе Марксисты и коммунисты, обозначение как личная собственность ), которую он считал свободой ("Собственность есть свобода") по сравнению с производственная собственность (например, земля и инфраструктура, или то, что марксисты называют средства производства и средства труда ), которую он счел кражей ("Собственность воровство "), заставив его также сказать" Собственность невозможна ".^[202]

Анархисты-индивидуалисты, такие как Такер, начали называть владение собственностью или частной собственностью. Анархо-капиталисты обычно не делают такого различия. Такое различие чрезвычайно важно для анархистов и других социалистов, потому что в капиталистический способ производства частная и личная собственность считаются равнозначными. Они делают следующие различия:

• Личное имущество или владение включает предметы, предназначенные для личного пользования (например, зубную щетку, одежду, дома, транспортные средства и иногда деньги).^[203] Он должен быть получен социально справедливым образом, и у владельца есть распределительное право исключать других.
• Анархисты в целом согласны с тем, что частная собственность - это социальные отношения между владельцем и обездоленными людьми (а не отношения между человеком и вещью), например артефакты, фабрики, шахты, плотины, инфраструктура, естественная растительность, горы, пустыни и моря. В этом контексте частная собственность и собственность означают владение средствами производства, а не личным имуществом.
• Для анархистов и социалистов термин частная собственность означает капитал или средства производства, в то время как личная собственность относится к потребитель и некапитальные товары и Сервисы.^[204][205]

Глобализация

Многие анархисты активно участвуют в антиглобалистское движение, видя корпоративная глобализация как неоколониалистская попытка использовать экономическое принуждение в глобальном масштабе, осуществляемое через государственные институты, такие как Всемирный банк, Мировая Торговая Организация, Группа восьми и Всемирный Экономический Форум. Глобализация - неоднозначный термин, который имеет разное значение для разных анархистских фракций. Многие анархисты используют этот термин для обозначения неоколониализм и / или культурный империализм (которые они могут рассматривать как связанные). Другие, особенно анархо-капиталисты, используйте глобализацию для обозначения всемирного расширения разделение труда и торговля которые они считают выгодными до тех пор, пока правительства не вмешиваются. Анархо-капиталисты и рыночные анархисты также рассматривают всемирное расширение разделения труда посредством торговли (глобализация) как благо, но они выступают против регулирования и картелизации, налагаемых Всемирным банком, Всемирной торговой организацией и соглашениями об "регулируемой торговле", такими как Североамериканское соглашение о свободной торговле (НАФТА) и Соглашение о свободной торговле Центральной Америки (КАФТА). Многие также возражают против бумажные деньги выпущенные центральными банками, что привело к обесцениванию денег и конфискации богатства. Такие группы как Восстановите улицы^[206] были среди зачинщиков так называемого антиглобалистского движения.^[207]

В Карнавал против капитализма 18 июня 1999 года считается первым из крупных протестов против глобализации.^[208] Анархисты, такие как ЖЕНЩИНЫ время от времени играли важную роль в планировании, организации и участии в последующих протестах.^[209] Протесты, как правило, организовывались на основе анархистских принципов прямого действия с общей терпимостью к целому ряду различных видов деятельности, начиная от тех, кто занимается тактическое легкомыслие к черные блоки.^[210]

Левый и правый анархизм

Период, термин левый анархизм, или же левый анархизм, использовался для различения социальный анархизм из анархо-капитализм и антигосударственный правый либертарианец философии.^[211][212] Левые анархисты относятся к политическая философия которые постулируют будущее общество, в котором частная собственность заменяется на взаимность и неиерархический общество.^[213][214] Период, термин левый анархизм иногда используется как синоним либертарианский социализм,^[215] левый либертарианство, или же социальный анархизм.^[53] Анархисты обычно не одобряют концепцию левое крыло теории анархизм по причине избыточности и что это придает законность представлению о том, что анархизм совместим с капитализм^[216][217] или же национализм.^[218][219]

Синдикалистка Ульрике Хейдер подразделяла анархизм на левый анархизм, правый анархизм и зеленый анархизм.^[220] Период, термин правый анархизм, или же правый анархизм, был использован для обозначения школ мысли, которые обычно не считаются частью анархизма, включая анархо-капитализм.^[68][70] и национал-анархизм.^[221]

Национализм

Анархизм имеет долгую историю противостояния империализм, как в основные нации (колонизаторы) и периферийные страны (колонизированные). В целом анархисты предпочитают сосредоточиться на созидании революций дома и выполнении работы солидарности для товарищей в других странах, например. Гай Олдред был заключен в тюрьму за печать Шьямджи Кришнаварма с Индийский социолог. Другой пример этого был Рудольф Рокер видный Немецкий анархист и антифашист который был особенно активен среди еврейских рабочих. В его Национализм и культура, он выступал за «федерацию европейских народов», в которую вошли бы евреи. Отвергая биологические теории рас и концепцию нации, он утверждал, что, поскольку именно европейские государства завоевали и колонизировали остальной мир, успешная либертарианская организация среди европейцев была «первым условием для создания всемирной федерации, которая также будет обеспечить так называемый колониальный у людей одинаковые права на поиски счастья. Многие современные анархисты и другие антиимпериалисты поделитесь этим подходом.^[222]

Исторически анархизм поддерживал анационалист движение, а также эсперанто язык,^[223][224] язык, созданный для того, чтобы служить политически и этнически нейтральным международным языком. После гражданская война в Испании, Франкистская испания преследуемый анархисты и Каталонские националисты, среди которых широко использовался эсперанто.^[225] Так называемой национально-анархическое движение не признается анархистами и учеными как часть анархизма из-за оппозиции анархизма к национализм, то состояние нации, трайбализм и нео-трайбализм и национал-анархизм воспринимается расизм и сексизм, утверждая, что это представляет собой дальнейшую эволюцию мышления радикальные правые а не совершенно новое измерение.^{[226][227][228][229]} Некоторые обвиняют национал-анархистов в том, что они белые националисты кто продвигает этнический и расовый сепаратизм в то время как другие утверждают, что хотят воинственный шик называя себя анархистами без исторического и философского багажа, который сопровождает такое заявление.^[230][231]

Вовремя 2014 референдум о независимости Шотландии, в анархистских кругах велись дебаты о том, стоит ли сторонник воздержания позиция, проголосовать за независимость,^[93] или проголосовать за то, чтобы остаться в Соединенном Королевстве,^[94] поэтому анархисты редко вписывались в простую бинарную систему, состоящую из голосовавших «да / нет» на референдуме,^[232] со всеми, кто стремится выйти за рамки выбора, предложенного в урне для голосования. Были также дебаты о том, что шотландская независимость будет значить для анархистского движения и социальной борьбы.^[95] Группы, подобные Федерация анархистов в Шотландии (главным образом в Эдинбурге и Глазго) заняли критическую позицию, скептически относясь к преимуществам независимости Шотландии.^[94][96] Шотландские анархисты утверждали, что Независимость Шотландии и Шотландский национализм отвлекали энергию от борьбы на низовом уровне и что движение за независимость Шотландии втягивало людей в шотландский национализм и избирательную политику.^[233]

Среда

В среда и устойчивость были проблемой для анархистов, по крайней мере, еще с Петр Кропоткин книга 1899 года Поля, фабрики и мастерские, но с конца 1970-х годов анархисты в англоязычном мире и европейских странах агитируют за окружающую среду. Эко-анархисты или же зеленые анархисты часто обнимаются глубокая экология, мировоззрение, которое стремится культивировать биоразнообразие и устойчивость. Эко-анархисты часто используют прямое действие против того, что они считают разрушающими Землю институтами. Особое значение имеет Земля прежде всего! движение, которое выполняет такие действия, как сидение на дереве. Более воинственный Фронт освобождения Земли который вырос из Earth First! также имеет связи с анархистским движением. Другой важный компонент - это экофеминизм который рассматривает господство природы как метафору господства женщин.

Мюррей Букчин работает над социальная экология, Дэвид Ватсон работает с Пятое сословие журнал Стив Бут работа в издании Великобритании Зеленый анархист и Покупка Грэма сочинения о зеленый синдикализм все внесли свой вклад в широкое разнообразие и размах идей и действий зеленых анархистов / эко-анархистов. Зеленый анархизм также включает в себя критику промышленный капитализм и для некоторых зеленых анархистов (в том числе анархо-примитивисты ) цивилизация сам.

Отношения с левыми

Хотя многие анархисты (особенно причастные к антиглобалистское движение ) продолжают считать себя левое движение, некоторые мыслители и активисты считают, что необходимо переоценить отношения анархизма с традиционными левыми. Как и многие радикальные идеологии, большинство анархические школы мысли в какой-то степени сектант. В каждой школе часто бывает разное мнение о том, как реагировать или взаимодействовать с другими школами. Многие анархисты опираются на широкий спектр политических перспектив, таких как Сапатистская армия национального освобождения, то Ситуационисты, ультралевые, автономистский марксизм и различные культуры коренных народов.

Движение под названием постлевая анархия стремится дистанцироваться от традиционных левых -коммунисты, социалисты, социал-демократы и тому подобное - и чтобы вырваться за пределы идеология в целом. Пост-левые утверждают, что анархизм был ослаблен его длительной привязанностью к противоположным левым движениям и единственной проблеме причин (антивоенный, антиядерный и так далее). Он призывает к синтезу анархической мысли и специфически антиавторитарного революционного движения вне левой среды. Важные группы и люди, связанные с постлеевой анархией, включают: CrimethInc., журнал Анархия: журнал вооруженных желаний и его редактор Джейсон Маккуинн, Боб Блэк, Хаким Бей и другие.

Период, термин постанархизм был создан Сол Ньюман, впервые получивший всеобщее внимание в своей книге От Бакунина до Лакана, синтез классической анархистской теории и постструктуралист мысль. После того, как этот термин был использован Ньюманом, он обрёл самостоятельную жизнь и получил широкий спектр идей, включая автономизм, постлевая анархия, Ситуационизм, постколониализм и Сапатизм. По самой своей природе постанархизм отвергает идею о том, что он должен быть последовательным набором доктрин и убеждений. Ключевые мыслители, тем не менее, связанные с постанархизм включая Сола Ньюмана, Тодд Мэй, Жиль Делёз и Феликс Гваттари.^[235]

Некоторые активисты называют себя повстанческие анархисты критикуют формальные анархические профсоюзы и федерации и защищают неформальные организации, проводя акты сопротивления в различных сражениях. Сторонниками являются Вольфи Ландштрайхер и Альфредо М. Бонанно, автор работ в том числе Вооруженная радость и Анархистское напряжение. Эта тенденция представлена ​​в США в таких журналах, как Умышленное неповиновение и Убийство короля Абака.

Коммунизм

Пока коммунизм предлагается как форма социальной и экономической организации многими анархистами, другие анархисты считают ее опасностью для свободы и свободного развития личности.^[236] Наиболее школы анархизма признали различие между либертарианец и авторитарный формы коммунизма.^[237] Пьер-Жозеф Прудон сказал о коммунизме, что «будь то утопическая или марксистская разновидность, что он уничтожил свободу, отняв у отдельного человека контроль над его средствами производства»,^[238] добавив: «Коммунизм - это эксплуатация сильного слабым».^[239] Михаил Бакунин заявил: "Я ненавижу коммунизм, потому что это отрицание свободы и потому что для меня человечество немыслимо без свободы. Я не коммунист, потому что коммунизм концентрирует и поглощает в себе на благо государства все силы общества, потому что это неизбежно ведет к концентрации собственности в руках государства ".^[240] Однако Бакунин имел в виду авторитарный и государственник формы коммунизм и социализм (смотрите также государственный капитализм и его происхождение и раннее использование термина ), что подтверждается последней строкой, в которой упоминается государственная собственность -анархо-коммунисты недвусмысленно отвергать государственную собственность и власть, особенно централизованную власть, и провозгласил знаменитую фразу: «Мы убеждены, что свобода без социализма - это привилегия и несправедливость, а социализм без свободы - это рабство и жестокость».^[241] Четное Американский индивидуалист-анархист Бенджамин Такер, которые настаивали на добровольном характере всех объединений и выступали против коммунизма вместе с принцип большинства, организованная религия и институт брак в силу их обязательного характера,^[242] утверждал: «Тот, кто отрицает частную собственность, обязательно должен быть архистом. Это исключает из анархизма всех сторонников принудительного коммунизма. Что касается сторонников добровольного коммунизма (которых очень мало), то они обязательно верят в свободу хранить частную собственность. собственность, поскольку объединение своего имущества с имуществом других людей есть не что иное, как проявление права собственности ".^[113]

Карл Маркс с коммунистическое общество фактически основан на свободная ассоциация которую он назвал сообществом свободно ассоциированных лиц.^[243] Коммунистическое общество Маркса - это общество, в котором «полное и свободное развитие каждого человека образует руководящий принцип», а «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».^[244] Таким образом, Маркс оправдал те формы равенства, которые он действительно отстаивал, такие как общинная собственность и контроль над экономикой, тем, что они ведут к человеческой свободе и человеческому развитию, утверждая, что «царство свободы фактически начинается только там, где труд, который определяется необходимость и мирские соображения исчезают; таким образом, по самой природе вещей они лежат вне сферы действительного материального производства.^[245] Согласно Аллену Вудсу, коммунистическое общество - это общество, которое преодолело классовые антагонизмы и «не было бы обществом, в котором наконец-то господствуют поистине универсальные интересы, которым нужно принести в жертву индивидуальные интересы. Вместо этого это будет общество, в котором индивиды свободно действуют. как истинные человеческие личности », что делает коммунистическое общество Маркса радикально индивидуалистическим.^[128]

Несмотря на то что Петр Кропоткин, один из ведущих сторонников анархо-коммунизма, одновременно выступая против государственнического коммунизма, выступал за экономическую модель свободного распределения между всеми людьми, многие индивидуалистические анархисты выступать против коммунизма во всех его формах на том основании, что добровольный коммунизм неосуществим. Анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер, Виктор Яррос и Генри Эпплтон отрицали, что коммунизм является подлинной формой анархизма.^[246] Они отвергли эту стратегию и утверждали, что она по своей сути авторитарна.^[247] По мнению Эпплтона, «коммунизм, противостоящий естественному закону, обязательно должен использовать неестественные методы, если он будет реализован на практике» и использует «грабеж, грубую силу и насилие».^[248] В ответ Альберт Мельцер утверждал, что, поскольку индивидуалистические анархисты, такие как Такер, продвигают идею частных армий, они фактически поддерживают «ограниченное государство», утверждая, что «можно представить себе только анархизм, который является свободным, коммунистическим и не предлагает экономической необходимости в репрессиях или противодействии ему». .^[114] Анархо-коммунисты также отвергают критику, указывая на принцип добровольной ассоциации, который лежит в основе их теории и отличает ее от государственнического коммунизма.^[115] Некоторые анархисты-индивидуалисты готовы признать такой коммунизм законной формой. Кевин Карсон пишет, что «свободный рынок, либертарианский коммунист, синдикализм и другие коллективистские анархисты должны научиться сосуществовать в мире и взаимном уважении сегодня, в нашей борьбе против корпоративного государства, а завтра - в мире. панархия что, скорее всего, удастся ему ".^[116]

В ответ в 1980-х годах в США возникла тенденция постлевая анархия на которую глубоко повлиял эгоизм в таких аспектах, как критика идеологии. Джейсон Маккуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с конкретной критической, анархической точки зрения, уходящей корнями в скептическую, индивидуалистически-анархическую философию Макса Штирнера».^[249] Боб Блэк и Feral Faun / Wolfi Landstreicher также твердо придерживаются штирнеристского эгоизма. Переиздание Право быть жадным в 80-е годы была сделана при участии Блэка, который также написал предисловие к ней.^[122] В предисловии к книге Блэк с юмором высказал идею "Марксист Стирнеризм "так же, как он написал эссе о"ворчун -марксизм",^[124] написав: «Если марксизм-стирнеризм мыслим, все ортодоксальные проповеди свободы или освобождения будут поставлены под сомнение, в том числе и анархизм. Единственная причина, чтобы прочитать эту книгу, поскольку ее авторы согласились бы первыми, - это то, что вы можете извлечь этого ".^[122]

Хаким Бей сказал: "От Штирнер "s"Союз Самостоятельных "мы переходим к Ницше кружок "Free Spirits" и оттуда в Шарль Фурье «Страстная серия», удваивающая и удваивающая самих себя, даже когда Другой умножается в эросе группы ».^[250] Бей также написал: «Общество Маккея, активными членами которого являются Марк и я, посвящено анархизму Макса Штирнера, Бенджа. Такера и других. Джон Генри Маккей. [...] Общество Маккея, кстати, представляет собой малоизвестное течение индивидуалистической мысли, которое никогда не разрывает своих связей с революционным трудом. Дайер Лам, Эзра & Анджела Хейвуд представляет эту школу мысли; Джо Лабади, который написал для Такера Свобода, сделал себя связующим звеном между американскими анархистами «отвесной линии», «философскими» индивидуалистами и синдикалистской или коммунистической ветвью движения; его влияние достигло общества Маккея через его сына Лоренса. Подобно итальянским штирнеритам (которые повлияли на нас через нашего покойного друга Энрико Арригони ) мы поддерживаем все антиавторитарные течения, несмотря на их кажущиеся противоречия ».^[251]

марксизм

У анархизма были натянутые отношения с марксизм поскольку Карл Маркс жизнь. Спор между Марксом и Михаил Бакунин подчеркнул различия между анархизмом и марксизмом, причем Бакунин критиковал Маркса за его авторитарные наклонности.^[252] Бакунин также возражал против некоторых идей ряда марксистов, что не все революции должны быть насильственными. Например, он категорически отвергал концепцию Маркса. диктатура пролетариата, концепция, которая авангардный социализм, включая Марксизм-ленинизм, будет использоваться для оправдания однопартийного правления сверху партией, представляющей пролетариат.^[253] Бакунин настаивал на том, что народ должен руководить революциями напрямую, в то время как любая «просвещенная элита» должна оказывать влияние, только оставаясь »невидимый [...] никому не навязывается [...] [и] лишен всех официальных прав и значения ".^[254] Он считал, что государство должно быть немедленно упразднено, потому что все формы правления в конечном итоге приводят к угнетению.^[253]

Бакунина иногда называют первым теоретиком концепции новый класс Это означает, что класс интеллектуалов и бюрократов управляет государством от имени народа или пролетариата - но на самом деле только в своих интересах. Бакунин утверждал, что «государство всегда было вотчиной какого-то привилегированного класса: класса священников, класса аристократов, класса буржуазии. И, наконец, когда все другие классы исчерпали себя, государство становится вотчиной класса бюрократов. а затем падает - или, если хотите, поднимается - до положения машины ". По сравнению с Марксом, Бакунин имел иной взгляд на революционный потенциал люмпенпролетариат и пролетариат. Таким образом, "[b] oth согласился, что пролетариат будет играть ключевую роль, но для Маркса пролетариат был исключительным, ведущим революционным агентом, в то время как Бакунин допускал возможность того, что крестьяне и даже люмпенпролетариат (безработные, обычные преступники и т. д.) мог оказаться на высоте ».^[255] Бакунин «считает интеграцию рабочих в капитал разрушительной для более первичных революционных сил. Для Бакунина революционный архетип находится в крестьянской среде (которая представлена ​​как имеющая давние повстанческие традиции, а также коммунистический архетип в его нынешней социальной форме - крестьянская община) и среди образованной безработной молодежи, различных маргиналов из всех классов, разбойников, грабителей, обнищавших масс, а также тех, кто на маргинальных слоях общества, которые сбежали, были исключены или еще не включены в дисциплину зарождающегося промышленного труда [...] [Короче говоря, всех тех, кого Маркс стремился включить в категорию люмпенпролетариата ».^[256]

Хотя и анархисты, и марксисты преследуют одну и ту же конечную цель - создание свободного, эгалитарный общество без социальных классов и правительство, они категорически не согласны с тем, как достичь этой цели. Анархисты, особенно социальные анархисты, считают, что бесклассовое, безгосударственное общество должно быть создано прямое действие масс, кульминацией социальная революция и отказ от любой промежуточной стадии, такой как диктатура пролетариата, на том основании, что такая диктатура станет самовоспроизводящейся основой. Тем не мение, либертарианские марксисты утверждают, что Маркс использовал эту фразу для обозначения того, что рабочий контроль в точке производства, а не партия, по-прежнему будет государством, пока общество не будет реорганизовано в соответствии с социалистическими принципами. Для Бакунина фундаментальное противоречие состоит в том, что для марксистов «анархизм или свобода - это цель, а государство и диктатура - средства, и поэтому, чтобы освободить массы, они должны сначала быть порабощены».^[257] В конечном счете, главный разрыв между анархизмом и марксизмом лежит между децентрализация и централизация, анархисты выступают за децентрализацию, а марксисты утверждают, что из-за Индустриальная революция и более поздние этапы промышленной революции определенная степень власти и централизации стала необходимой или неизбежной.^[258]

Анархисты и многие немарксисты либертарианские социалисты отвергают необходимость переходной государственной фазы, утверждая, что социализм может быть установлен только посредством децентрализованной, ненасильственной организации. Фразы казармы социализм или казарма коммунизм стал сокращением для этой критики, вызывая образ жизни граждан, регулируемых так же, как и жизни призывники в бараки.^[259] Как ни странно, термин казарменный коммунизм^[260] (Немецкий: Казерненкоммунизм)^[261] был придуман самим Марксом^[262] относиться к сырой, авторитарный, принужденный коллективизм и коммунизм где все аспекты жизни бюрократически регламентированы и общинны. Первоначально Маркс использовал это выражение для критики видения Сергей Нечаев изложены в «Основах будущей социальной системы»^[262][263] который оказал большое влияние на других русских революционеров, таких как Петр Ткачев и Владимир Ленин.^{[264][265][266][267][268][269]} Термин бараки здесь не означает военные казармы, но до рабочих примитивных общежитий барачного типа, в которых промышленные рабочие жили во многих местах Российская империя времени.^[270] Позже политические теоретики Советский союз применил этот термин к Китай под Мао Зедун.^[260] Еще позже, в советское перестройка период, термин использовался для применения к история Советского Союза сам.^[270]

Ноам Хомский критикует догматические взгляды марксизма и саму идею марксизма, но все же ценит вклад Маркса в политическую мысль. В отличие от некоторых анархистов, Хомский не считает большевизм «Марксизм на практике», но он признает, что Маркс был сложной фигурой, у которой были противоречивые идеи. Признавая скрытый авторитаризм Маркса, Хомский также указывает на либертарианские течения, которые развились в коммунизм совета из Роза Люксембург и Антон Паннекук. Однако его приверженность либертарианскому социализму заставила его охарактеризовать себя как анархист с радикальными марксистскими взглядами. В ответ на эту критику либертарианский марксизм относится к широкому кругу экономических и политических философий, которые подчеркивают антиавторитарный аспекты марксизма. Ранние течения либертарианского марксизма, известные как левый коммунизм, возникшие в противовес марксизму-ленинизму^[271] и его производные, такие как Сталинизм и Маоизм, среди прочего. Либертарианский марксизм также часто критикует реформист должности, например, занимаемые социал-демократы. Либертарианские марксистские течения часто исходят от Маркса и Фридрих Энгельс 'более поздние работы, в частности Grundrisse и Гражданская война во Франции,^[272] подчеркивая марксистскую веру в способность рабочий класс ковать свою судьбу без необходимости революционного партия или же государственный посредничать или способствовать его освобождению.^[273] Наряду с анархизмом либертарианский марксизм является одним из основных течений либертарианского социализма.^[274]

Примечания

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Гордон, Ури (2007). Анархия жива!: Антиавторитарная политика от практики к теории. Сидней: Pluto Press. ISBN  978-0-7453-2683-2. OCLC  154769337.
• Гордон, Ури (2007). «Анархизм и политическая теория: современные проблемы». Анархическая библиотека. Дата обращения 4 мая 2019.
• Керл, Эрик (июль – август 2010 г.). «Современный анархизм». Международное социалистическое обозрение (72). Дата обращения 4 мая 2019.

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Проблемы анархизма в Wikimedia Commons