Феминизм второй волны - Second-wave feminism

Часть набор на
Феминизм
Символ venus.svg
История
Социальное
Сроки
Избирательное право по стране
Волны
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Феминизм второй волны был период феминистка деятельность и мысли, которые начались в Соединенных Штатах в начале 1960-х годов и продолжались примерно два десятилетия. Он быстро распространился по западный мир, с целью повысить равенство женщин за счет получения большего, чем просто предоставление избирательных прав.

В то время как феминизм первой волны сосредоточен в основном на избирательное право и устранение юридических препятствий для гендерное равенство (например, право голоса и имущественные права ), феминизм второй волны расширил дискуссию, включив в нее более широкий круг вопросов: сексуальность, семья, рабочее место, репродуктивные права, де-факто неравенство и официальное правовое неравенство.[1] Это было движение, которое было сосредоточено на критике патриархальных институтов, в которых доминируют мужчины, и культурных практик во всем обществе.[2] Феминизм второй волны также обратил внимание на проблемы домашнее насилие и супружеское изнасилование, породил кризисные центры изнасилования и женские приюты, и внесены изменения в законы об опеке и разводе. Принадлежащий феминисткам книжные магазины, кредитные союзы и рестораны были одними из ключевых мест для встреч и экономических двигателей движения.[3]

Сам термин «феминизм второй волны» ввела в обиход журналистка Марта Лир в своем Журнал New York Times статья в марте 1968 года под названием «Вторая феминистская волна: чего хотят эти женщины?»[4] Она написала: «Сторонники называют это Второй феминистской волной, первая из которых отступила после славной победы избирательное право и, наконец, исчез в большой песчаной косе Единения ».[4]:323

Многие историки считают, что вторая волна феминистской эры в Америке закончилась в начале 1980-х годов с внутрифеминистскими спорами феминистские секс войны по таким вопросам, как сексуальность и порнография, что открыло эпоху феминизм третьей волны в начале 1990-х гг.[5]

Обзор в США

Вторая волна феминизма в Соединенных Штатах стала запоздалой реакцией на возрождение домашнего уюта женщин после Вторая Мировая Война: конец 1940-х послевоенный бум, которая была эпохой беспрецедентного экономического роста, бэби-бум, переезд в семейный пригород и идеал товарищеских браков. В это время женщины не стремились искать работу из-за их выполнения домашних и домашних обязанностей, что считалось их основной обязанностью, но часто оставляло их изолированными в доме и отчужденными от политики, экономики и законотворчества. Эта жизнь была ясно иллюстрирована средствами массовой информации того времени; например телевизионные шоу, такие как Отец знает лучше и Оставь это Биверу идеализированная домашняя жизнь.[6]

Некоторые важные события заложили основу для второй волны. Французский писатель Симона де Бовуар в 1940-х годах исследовал представление о том, что женщины воспринимаются как «другие» в патриархальном обществе. В своем трактате 1949 г. она пришла к выводу, что Второй секс что идеология, ориентированная на мужчин, принималась как норма и усиливалась продолжающимся развитием мифов, и что тот факт, что женщины способны забеременеть, кормить грудью и менструировать, никоим образом не является веской причиной или объяснением, чтобы считать их «второй секс».[7] Эта книга была переведена с французского на английский (с вырезанием части текста) и опубликована в Америке в 1953 году.[8]

В 1960 г. Управление по контролю за продуктами и лекарствами одобрил комбинированные оральные противозачаточные таблетки, который был выпущен в 1961 году.[9] Это облегчило женщинам карьеру без необходимости уезжать из-за неожиданной беременности. Это также означало, что молодые пары не будут регулярно принуждаться к нежелательным бракам из-за случайной беременности.

Хотя общепризнано, что движение существовало с 1960-х до начала 1980-х годов, точные годы движения определить труднее, и это часто вызывает споры. Считается, что движение началось в 1963 году, когда Бетти Фридан опубликовано Женская Мистика, и президент Джон Ф. Кеннеди с Президентская комиссия по положению женщин выпустила отчет о гендерном неравенстве.

Внешнее видео
Элеонора Рузвельт и Джон Ф. Кеннеди (Президентская комиссия по положению женщин) - NARA cropped.jpg
значок видео Перспективы человечества с Элеонорой Рузвельт; Какой статус у женщин?, 59:07, 1962.
Элеонора Рузвельт, председатель Комиссии по положению женщин при Президенте РФ, берет интервью у Президента Джон Ф. Кеннеди, Министр труда Артур Голдберг и другие, Открыть хранилище от WGBH[10]

Администрация Президент Кеннеди сделали права женщин ключевым вопросом New Frontier, и назвал женщин (например, Эстер Петерсон ) на многие высокие посты в его администрации.[11] Кеннеди также учредил Президентская комиссия по положению женщин под председательством Элеонора Рузвельт и состоящих из чиновников кабинета (включая Петерсона и Генеральный прокурор Роберт Ф. Кеннеди ), сенаторы, представители, бизнесмены, психологи, социологи, профессора, активисты и государственные служащие.[12] В докладе рекомендовано изменить это неравенство, предоставив женщинам оплачиваемый отпуск по беременности и родам, более широкий доступ к образованию и помощь в уходе за детьми.[13]

Были и другие действия со стороны женщин в более широком обществе, предвещавшие их более широкое участие в политике, которое придет со второй волной. В 1961 году 50 000 женщин в 60 городах, мобилизованных Женщины за мир, протестовали над наземными испытаниями ядерных бомб и испорченного молока.[14][15]

Американская ассоциация женщин с университетским образованием члены с президентом Джон Ф. Кеннеди как он подписывает Закон о равной оплате труда вступил в силу в 1963 году

В 1963 г. Бетти Фридан, под влиянием Симона де Бовуар новаторская, феминистская Второй секс написал бестселлер Женская Мистика. Обсуждая в первую очередь белых женщин, она категорически возражала против того, как женщины изображаются в основных средствах массовой информации и как размещение их дома (в качестве «домохозяек») ограничивает их возможности и растрачивается впустую. Она помогла провести очень важный опрос, используя своих старых одноклассников из Смит-колледж. Это исследование показало, что женщины, которые играли определенную роль дома, и рабочая сила были более удовлетворены своей жизнью по сравнению с женщинами, которые остались дома. Женщины, оставшиеся дома, проявили чувство волнения и печали. Она пришла к выводу, что многие из этих несчастных женщин увлеклись идеей, что у них не должно быть никаких амбиций вне дома.[13] Фридан назвал это «проблемой, у которой нет названия».[16] Идеальный ядерная семья Она писала, что изображение, изображенное и широко продаваемое в то время, не отражало счастья и было довольно унизительным для женщин.[17] Считается, что эта книга положила начало второй волне феминизма в Соединенных Штатах.[18]

Отчет президентской комиссии по положению женщин вместе с книгой Фридан вызвал недовольство многих женщин (особенно домохозяйки ) и привела к формированию женских групп на местном уровне, уровне штата и федерального правительства наряду со многими независимыми феминистскими организациями. Фридан говорил о «движении» еще в 1964 году.[19]

Движение росло благодаря юридическим победам, таким как Закон о равной оплате труда 1963 года, Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года, а Грисволд против Коннектикута Верховный суд постановление 1965 года. В 1966 году Фридан вместе с другими мужчинами и женщинами основал Национальная организация женщин (СЕЙЧАС ЖЕ); Фридан будет назначен первым президентом организации.[20]

Несмотря на первые успехи, достигнутые СЕЙЧАС под руководством Фридан, ее решение оказать давление на Комиссия по равным возможностям трудоустройства (EEOC) использовать Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года для расширения возможностей трудоустройства среди американских женщин встретил яростное сопротивление внутри организации.[20] Поддерживая аргументы нескольких афроамериканских членов группы,[20] многие лидеры СЕЙЧАС были убеждены, что огромное количество афроамериканцев мужского пола, живущих за чертой бедности, нуждаются в большем количестве рабочих мест, чем женщины из среднего и высшего класса.[21] Фридан ушел с поста президента в 1969 году.[22]

В 1963 году журналист-фрилансер Глория Стейнем получила широкую популярность среди феминисток после дневника, который она вела, работая под прикрытием в качестве Зайчик плейбой официантка в Playboy Club был опубликован в виде двух частей в майском и июньском выпусках журнала. Шоу.[23] В своем дневнике Стейнем утверждала, что клуб плохо обращался со своими официантками, чтобы привлечь клиентов-мужчин, и использовал кроликов Playboy как символы мужского шовинизма, отметив, что руководство клуба проинструктировало кроликов, что «есть много приятных способов, которые они могут использовать, чтобы стимулировать клиентов. объем ликера клуба ".[23] К 1968 году Стейнем стал, возможно, самой влиятельной фигурой в движении и сторонником легализованных аборт а дошкольные учреждения, финансируемые из федерального бюджета, стали двумя главными задачами феминисток.[24]

Среди наиболее значительных юридических побед движения после образования СЕЙЧАС был Указ 1967 г. позитивные действия права женщин, решение EEOC 1968 года о незаконной рекламе помощи с разделением по полу, Раздел IX и Закон о равенстве женщин в сфере образования (1972 и 1974 годы, соответственно, равенство в области образования), Название X (1970, здоровье и планирование семьи), Закон о равных возможностях кредита (1974), Закон о дискриминации при беременности 1978 года, запрещение супружеское изнасилование (хотя не во всех штатах запрещены до 1993 г.[25]), и легализация развод без вины (хотя не было легализовано во всех штатах до 2010 г.[26]), закон 1975 года, обязывающий военные академии США принимать женщин, и многие дела Верховного суда, такие как Рид против Рида 1971 г. и Роу против Уэйда 1973 г. Однако изменение отношения общества к женщинам обычно считается величайшим успехом женского движения. В январе 2013 года министр обороны США Леон Панетта объявила о снятии давнего запрета на участие женщин в боевых действиях в армии США.[27]

В 2013 г. Министерство обороны США (Министерство обороны) объявило о своем плане интегрировать женщин на все боевые должности к 2016 году.[27]

Феминизм второй волны затронул и другие движения, такие как Движение за гражданские права и движение за права студентов, поскольку женщины стремились к равенству внутри них. В 1965 году в "Сексе и касте", переработанном меморандуме, написанном ими как сотрудники организаций по защите гражданских прав. SNCC, Кейси Хайден и Мэри Кинг предположил, что «предположения о мужском превосходстве так же широко распространены и глубоко укоренились и столь же вредны для женщин, как предположения о превосходстве белых для негров», и что в движении, как и в обществе, женщины могут оказаться «догоненными в кастовой системе общего права ".[28][29]

В июне 1967 г. Джо Фриман посещал курс "бесплатная школа" для женщин в Чикагском университете, который вел Хизер Бут[30] и Наоми Вайсштейн. Она предложила им организовать женский семинар на предстоящем в то время Национальная конференция новой политики (NCNP), будет отложено День Труда выходные 1967 в Чикаго. На этой конференции была сформирована женская фракция, и она (во главе с Фриманом и Суламифь Огненный Камень ) попытался представить на пленарном заседании свои требования.[31] Тем не менее, женщинам сказали, что их резолюция недостаточно важна для обсуждения в зале, и когда, угрожая увязать съезд процедурными предложениями, им удалось прикрепить свое заявление к концу повестки дня, оно никогда не обсуждалось.[32] Когда директор Национальной конференции за новую политику (NCNP) Уильям Ф. Пеппер отказался признать кого-либо из женщин, ожидающих выступления, и вместо этого призвал кого-то поговорить о американские индейцы, пять женщин, в том числе Файерстоун, бросились на подиум, чтобы спросить, почему.[32] Но Уильям Ф. Пеппер якобы похлопал Файерстоуна по голове и сказал: «Давай, девочка, у нас есть более важные проблемы, о которых стоит поговорить здесь, чем освобождение женщин "или, возможно," Остынь, маленькая девочка. Нам есть о чем поговорить поважнее, чем женские проблемы ».[31][32] Фримен и Файерстоун созвали собрание женщин, прошедших курс «бесплатной школы», и женский семинар на конференции; это стало первым Чикаго освобождение женщин группа. Она была известна как Вестсайдская группа, потому что еженедельно собиралась в квартире Фримена на западной стороне Чикаго. Через несколько месяцев Фриман начала рассылку новостей, которую назвала Голос женского освободительного движения. Он распространился по всей стране (и в некоторых зарубежных странах), дав новое движение освобождение женщин его имя. Многие женщины из Вестсайдской группы основали другие феминистские организации, включая Союз освобождения женщин Чикаго.

В 1968 г. SDS организатор в Вашингтонский университет рассказал на собрании о белых студентах, работающих с бедными белыми мужчинами, и «[он] отметил, что иногда, проанализировав социальные проблемы, мужчины делили досуг,« собирая цыпочку вместе ». Он указал, что такая деятельность во многом повысила политическое сознание бедной белой молодежи. Женщина в аудитории спросила: «А что это сделало для сознания цыпочки?» »(Хоул, Джудит и Эллен Левин, Возрождение феминизма, 1971, стр. 120).[32] После встречи горстка женщин образовала Сиэтл первая женская освободительная группа.[32]

Некоторые чернокожие феминистки, которые были активными сторонниками раннего феминизма второй волны, включают адвоката по гражданским правам и писателя. Флоринс Кеннеди, соавтор одной из первых книг по аборту, 1971-е гг. Аборт рэп; Cellestine Ware из Нью-Йорка Стэнтон-Энтони Бригада; и Патрисия Робинсон. Эти женщины «пытались показать связь между расизмом и доминированием мужчин» в обществе.

Вторая волна феминистского движения также знаменует собой появление женские исследования как законная область исследования. В 1970 г. Государственный университет Сан-Диего был первым университетом в Соединенных Штатах, предлагающим выбор курсов по изучению женщин.[33]

В 1977 Национальная женская конференция в Хьюстон, Техас предоставил возможность женским освободительным группам решить множество женских проблем. На конференции собрались делегаты со всей страны, чтобы создать Национальный план действий,[34] который предлагал 26 досок по таким вопросам, как здоровье женщин, занятость женщин и уход за детьми.[35]

Алиса Пол стоит перед знаменем ратификации поправки к Избирательному праву женщин.
Элис Пол написал Поправка о равных правах, прохождение которой стало недостигнутой целью феминистского движения в 1970-х гг.

К началу 1980-х годов было широко распространено мнение, что женщины достигли своих целей и преуспели в изменении общественного отношения к гендерным ролям, отменив репрессивные законы, основанные на половой принадлежности, и интегрировали "клубы мальчиков", такие как военные академии, то Вооруженные силы США, НАСА, однополые колледжи, мужские клубы и Верховный суд, и объявив дискриминацию по признаку пола незаконной. Однако в 1982 году добавление Поправка о равных правах к Конституция Соединенных Штатов потерпел неудачу, будучи ратифицированным только 35 государствами, в результате чего три государства не ратифицировали его.[36]

Феминизм второй волны был в значительной степени успешным, с провалом ратификации Поправка о равных правах и Никсон вето Закон о всеобъемлющем развитии ребенка 1972 года (который обеспечил бы многомиллиардную национальную систему дневного ухода за детьми) - единственные серьезные законодательные поражения. Продолжались усилия по ратификации Поправки о равных правах. Десять штатов приняли конституции или поправки к конституции, предусматривающие, что равные права по закону не могут быть лишены из-за пола, и большинство этих положений отражают общий язык Поправки о равных правах. Более того, многие женские группы по-прежнему активны и являются крупными политическими силами. По состоянию на 2011 г., больше женщин зарабатывают степень бакалавра чем мужчины,[37] половина Лиги Плюща президентами являются женщины, число женщин в правительстве и областях, где традиционно преобладают мужчины, резко увеличилось, и в 2009 году процент женщин в американской рабочей силе временно превысил процент мужчин.[38] Заработная плата средней американской женщины также увеличивалась с течением времени, хотя по состоянию на 2008 год она составляла всего 77% от средней заработной платы мужчины - явление, которое часто называют зарплатой гендерный разрыв в оплате труда.[39] Является ли это следствием дискриминации, очень горячо обсуждается, однако экономисты и социологи представили доказательства этого.[40][41][42]

Вторая волна феминизма закончилась в начале 1980-х годов. феминистские секс войны[43] и его сменил феминизм третьей волны в начале 1990-х гг.[44]

Обзор за пределами США

В 1967 г. Международный альянс женщин Конгресс проходил в Лондоне, делегаты узнали об инициативе Комиссия ООН по положению женщин изучать и оценивать положение женщин в своих странах. Многие организации и НПО, такие как Ассоциация деловых и профессиональных женщин, Клубы сороптимистов, а также ассоциации преподавателей и медсестер создали комитеты в ответ на инициативу по подготовке оценок положения женщин и настоятельно рекомендовали своим правительствам создать национальные комиссии по положению женщин.[45]

В индюк[46][47] и Израиль,[48] Вторая волна феминизма началась в 1980-х годах.

Испания

В 1960-х годах в Испании произошла смена поколений в испанской феминистке в ответ на другие изменения в испанском обществе. Это включало рост эмиграции и туризма (что привело к распространению идей из остального мира), большие возможности в сфере образования и занятости для женщин и крупные экономические реформы.[49] Феминизм в период позднего Франко и раннего переходного периода не был единым. У него было много разных политических аспектов, однако все они разделяли веру в необходимость большего равенства для женщин в Испании и желание защищать права женщин.[50] Феминизм перешел от индивидуального к коллективному.[51] Именно в этот период в Испанию прибыла вторая волна феминизма.[49][52]

Испанский феминизм второй волны был о борьбе за права женщин в условиях диктатуры. PCE начнется в 1965 году, чтобы продвигать это движение вместе с MDM, создавая феминистскую политическую ориентацию вокруг укрепления солидарности с женщинами и оказания помощи заключенным политическим деятелям. МДМ начала свое движение в Мадриде, создавая ассоциации среди домохозяек Тетуан и Хетафе в 1969 году. В 1972 году была создана Asociación Castellana de Amas de Casa y Consumidora, чтобы расширить возможности группы по привлечению членов.[49]

Феминизм второй волны проник в испанское комедийное сообщество к началу 1970-х годов. В испанских комиксах это проявлялось двояко. Во-первых, это увеличило количество женщин, вовлеченных в создание комиксов в качестве писателей и художников. Во-вторых, это изменило способ изображения женских персонажей, сделав женщин менее пассивными и менее склонными к чисто сексуальным существам.[53]

Швеция

Смотрите также Феминизм в Швеции

В Швеции феминизм Второй волны в первую очередь ассоциируется с Группа 8 феминистская организация, основанная восемью женщинами в Стокгольме в 1968 году.[54]

Организация рассмотрела различные феминистские такие вопросы, как требования для расширения детских садов, 6-часового рабочего дня, равной оплаты за равный труд и против порнографии. Первоначально базирующиеся в Стокгольме, местные группы были созданы по всей стране. Влияние Группы 8 на феминизм в Швеции все еще преобладает.

Нидерланды

В 1967 году "Недовольство женщин" Шутка Кул-Смитс, был опубликован;[55] Публикацию этого эссе часто считают началом второй волны феминизма в Нидерландах.[56] В этом эссе Смит описывает разочарование замужних женщин, говоря, что им надоело быть исключительно матерями и домохозяйками.

Начало и повышение сознания

Истоки феминизма второй волны можно изучить, взглянув на две ветви, в которых сформировалось движение: либеральные феминистки и радикальные феминистки. Либеральные феминистки, возглавляемые такими фигурами, как Бетти Фридан и Глория Стайнем, выступали за принятие федерального законодательства, которое будет способствовать развитию личной и профессиональной жизни женщин.[57] С другой стороны, радикальные феминистки, такие как Кейси Хайден и Мэри Кинг, переняли навыки и уроки, которые они извлекли из своей работы с организациями гражданских прав, такими как Студенты за демократическое общество и Студенческий координационный комитет ненасильственных действий и создали платформу для обсуждения насильственных и сексистских проблем, с которыми сталкиваются женщины, работая с более крупными Движение за гражданские права.[58]

Либеральное феминистское движение

Основная статья: Либеральный феминизм

После увольнения с работы в результате личного или социального давления многие женщины в послевоенной Америке вернулись домой или были переведены на женские рабочие места в сфере услуг.[59] После публикации книги Фридана Женская Мистика в 1963 году многие женщины испытывали чувство изоляции и неудовлетворенности, описанное в книге. Однако сама книга была не призывом к действию, а скорее призывом к самореализации и повышение сознания среди женщин среднего класса по всей Америке.[60] Многие из этих женщин организовались, чтобы сформировать Национальная организация женщин в 1966 году, чье «Заявление о целях» провозгласило, что право женщин на равенство было небольшой частью общенациональной революции в области гражданских прав, которая происходила в 1960-х годах.[61]

Радикальное феминистское движение

Основная статья: Радикальный феминизм

Женщины, которые выступали за радикальный феминизм, коллективно говорили о том, что их заставляют хранить молчание и подчиняться мужчинам-лидерам в Новые левые организации. Они рассказали о том, что им не только велели выполнять канцелярскую работу, например набивать конверты и печатать речи, но также ожидали, что они переспят с активистами-мужчинами, с которыми они работали.[62] В то время как эти акты сексуального домогательства имели место, молодые женщины игнорировали свое право на признание их потребностей и желаний их мужскими когортами.[62] Многие радикальные феминистки научились у этих организаций, как радикально думать о своей самооценке и важности, и применили эти уроки в своих отношениях друг с другом.[63]

Бизнесы

Активистки-феминистки создали ряд феминистский бизнес, в том числе женские книжные магазины, феминистские кредитные союзы, феминистские прессы, феминистские каталоги почтовых заказов, феминистские рестораны и феминистские лейблы. Эти предприятия процветали как часть второй и третьей волн феминизма в 1970-х, 1980-х и 1990-х годах.[64][65]

В Западном Берлине за три года (1974–76) появилось шестнадцать проектов.[66] все без государственного финансирования (кроме женского приюта). Многие из тех новых концепций, которые социальная экономика подхватила позже, некоторые до сих пор работают автономно.[67][68]

Музыка и популярная культура

Феминистки второй волны рассматривали массовую культуру как сексистскую и создали собственную поп-культуру, чтобы противодействовать этому. «Один из проектов феминизма второй волны заключался в создании« позитивных »образов женщин, чтобы действовать как противовес доминирующим образам, циркулирующим в массовой культуре, и повышать осознание женщинами своего угнетения».[69]

"Я женщина"

Основная статья: Я женщина

Австралийский художник Хелен Редди песня "Я женщина "сыграла большую роль в массовой культуре и стала феминистским гимном; Редди стала известна как" феминистка. плакат девушка "или" феминистская икона ".[69] Редди сказал интервьюерам, что эта песня была «песней о гордости за то, что она женщина».[70] Песня была выпущена в 1972 году. Через несколько недель после того, как "I Am Woman" вошла в чарты, радиостанции отказались ее играть. Некоторые музыкальные критики и радиостанции считали, что эта песня олицетворяет «все глупости женского движения за свободу».[71] Затем Хелен Редди начала исполнять эту песню в многочисленных телевизионных шоу. Когда песня стала популярной, женщины стали звонить на радиостанции и просить послушать "I Am Woman". Песня снова вошла в чарты и достигла первой строчки в декабре 1972 года.[72][69][73][74][75][76][77][78][79][80] «I Am Woman» также стала песней протеста, которую женщины пели на феминистских митингах и протестах.[81]

Olivia Records

Основная статья: Olivia Records

В 1973 году группа из пяти феминисток создала первый звукозаписывающий лейбл, принадлежащий и управляемый женщинами. Olivia Records.[82] Они создали звукозаписывающий лейбл, потому что были разочарованы тем, что крупные лейблы не спешили добавлять артистов-женщин в свои списки. Одна из основательниц Оливии, Джуди Длугач, сказала: «Это был шанс создать возможности для женщин-художников в индустрии, которой в то время было мало».[83] Изначально у них был бюджет в 4000 долларов, и они полагались на пожертвования, чтобы поддерживать Olivia Records. На эти пожертвования Olivia Records создали свой первый LP, альбом феминистских песен под названием Я знаю, ты знаешь.[84] Изначально звукозаписывающий лейбл полагался на волонтеров и феминистские книжные магазины для распространения своих записей, но через несколько лет их записи начали продаваться в обычных музыкальных магазинах.[83]

Olivia Records была настолько успешной, что в 1975 году компания переехала из Вашингтона в Лос-Анджелес.[84] Olivia Records выпустила несколько пластинок и альбомов, и их популярность росла.[82] По мере роста их популярности вокруг него росла альтернативная специализированная музыкальная индустрия. Этот тип музыки первоначально назывался «лесбийской музыкой», но впоследствии стал известен как «женская музыка».[82] Однако, хотя Olivia Records изначально предназначалась для женщин, в 1980-х годах она попыталась отойти от этого стереотипа и побудила мужчин также слушать их музыку.[83]

Женская музыка

Основная статья: Женская музыка

Женская музыка состояла из женщин-музыкантов, сочетающих музыку с политикой, чтобы выразить феминистские идеалы.[85] В городах по всей территории Соединенных Штатов начали проводиться женские музыкальные фестивали, на которых артистки поют свои собственные песни о личном опыте.[86] Первый женский музыкальный фестиваль прошел в 1974 году в Иллинойском университете.[86] В 1979 г. Музыкальный фестиваль Michigan Womyn's привлекла 10 000 женщин со всей Америки.[86] Эти фестивали поощряли уже известных певиц, таких как Лаура Ниро и Эллен Макиллуэйн, чтобы начать писать и продюсировать свои собственные песни вместо того, чтобы проходить через крупный лейбл.[86] Многие женщины начали исполнять тяжелый рок - жанр, в котором традиционно доминируют мужчины. Один из самых успешных примеров - сестры Энн и Нэнси Уилсон, которые сформировали известную хард-рок-группу. Сердце.[13]

Фильм

Немецкоязычная Европа

В Deutsche Film- und Fernsehakademie Berlin дала женщинам шанс: с 1968 года треть студентов составляли женщины. Некоторые из них - пионеры женского движения - снимали феминистские художественные фильмы: Хельке Сандер 1971 "Eine Prämie für Irene" [Награда для Ирен] и Кристина Перинчиоли 1971 "Für Frauen - 1.Kap" [Для женщин - 1-я глава]. В Западной Германии. Хельма Сандерс-Брамс и Клаудиа фон Алеманн снимал феминистские документальные фильмы с 1970 года. 1973 Клаудиа фон Алеманн и Хельке Зандер организовали в Берлине 1-й международный семинар-фильм-фрауен. В 1974 году Хелке Сандер основала журнал. Frauen und Film - первый феминистский киножурнал, который редактировала до 1981 года.

В 1970-х годах в Западной Германии женщины-режиссеры сняли целую серию Фрауэнфильм - фильмы о личной эмансипации женщин. В 1980-е годы Институт Гете привезли коллекцию немецких женских фильмов во все уголки мира. «… здесь термин« феминистское кинопроизводство »действительно указывает на практику кинопроизводства, определяющую себя за пределами мужского зеркала. Немецкий феминизм - одно из самых активных женских движений в Европе. Он получил доступ к телевидению; породил ряд журналов, издательство и летний женский университет в Берлине; вдохновила целую группу кинематографистов; ... »- пишет Марк Зильберман в Jump Cut (журнал).[87] Но большинство женщин-режиссеров не считали себя феминистками, за исключением Хельке Сандер[88] и Кристина Перинчиоли. Перинчиоли заявил в интервью: «Сначала сражайтесь… прежде чем создавать красивое искусство».[89] Там она объясняет, как она разрабатывает и снимает фильм вместе с заинтересованными женщинами: продавщицами, избитыми женами - и почему она предпочитает работать с женской командой. В 1970 году женщины-фотоаппараты были настолько редки, что ей пришлось искать их в Дании и Франции. Работая со съемочной группой, состоящей исключительно из женщин, Перинчиоли поощряла женщин изучать эти профессии, в которых тогда доминировали мужчины.

Ассоциация женщин-киноработниц

В 1979 году немецкие киноработницы образовали Ассоциацию женщин-киноработниц.[90] который был активен в течение нескольких лет. В 2014 году новая попытка с Proquote Film (тогда как Прокотировать Реги[2] оказался успешным и эффективным. Исследование Университета Ростока показывает, что 42% выпускников киношкол - женщины, но только 22% немецких художественных фильмов поставлены женщинами-режиссерами и, как правило, материально хуже оснащены. Точно так же женщины находятся в невыгодном положении в других отраслях киноиндустрии, где преобладают мужчины, где мужчины, даже не имеющие образования, предпочитают выпускниц-женщин.[91]Инициатива указывает на то, что введение системы квот в Швеции привело к тому, что доля женщин, занимающих ключевые должности в кинопроизводстве, примерно такая же, как и доля населения.[92] В результате шведская инициатива также призывает к паритету органов, финансирующих фильмы, и к постепенному введению квоты для женщин при распределении рабочих мест в кино и на телевидении для достижения гендерного равенства. Это должно отражать плюрализм современного общества, потому что разнообразие не может быть гарантировано, если более 80% всех фильмов снимаются мужчинами. ProQuote Film - третья инициатива, с которой женщины с высокой долей в своей отрасли борются за большее количество женщин. руководители и финансовые ресурсы (см. Цитата Pro Medien (2012) и Quote Medizin).

Соединенные Штаты Америки

В США создание и тематика кинофильмов стали отражать феминистские идеалы второй волны.[93] ведущий к развитию феминистская теория кино. В конце 1970-х - начале 1980-х годов женщины-режиссеры, участвовавшие в новой волне феминистского кино, включали Джоан Миклин Сильвер (Между линиями ), Клаудиа Вайль (Подруги ), Стефани Ротман, и Сьюзан Зайдельман (Smithereens, Отчаянно ищу Сьюзан ).[94][95] Другие известные фильмы, которые исследовали феминистские темы, которые были сняты в то время, включают экранизацию Лоис Гулд роман Такие хорошие друзья и Ребенок Розмари.[96]

Документальный фильм Она прекрасна, когда злится был первым документальный фильм для освещения второй волны феминизма.[97]

Социальные изменения

Использование противозачаточных средств

Обнаружив необходимость говорить о преимуществах Управление по контролю за продуктами и лекарствами передача их одобрения на использование контроль рождаемости В 1960 году либеральные феминистки предприняли действия по созданию групп и семинаров с целью способствовать сознательному росту среди сексуально активных женщин. Эти семинары также привлекли внимание к таким вопросам, как венерические заболевания и безопасный аборт.[98] Радикальные феминистки также присоединились к этому движению, чтобы повысить осведомленность сексуально активных женщин. Поддерживая «Движение за свободную любовь» в конце 1960-х - начале 1970-х, молодые женщины в университетских городках распространяли брошюры о контроле над рождаемостью, сексуальных заболеваниях, абортах и ​​сожительстве.[99]

В то время как белые женщины были озабочены обеспечением контроля над рождаемостью для всех, цветные женщины подвергались риску стерилизации из-за тех же медицинских и социальных достижений: "Группы коренных американцев, афроамериканцев и латиноамериканцев задокументировали и предали гласности злоупотребления стерилизацией в своих общинах в 1960-х годах. и 70-е годы, показывая, что женщин стерилизовали без их ведома или согласия ... В 1970-е годы группа женщин ... основала Комитет по искоренению жестокого обращения со стерилизацией (CESA), чтобы остановить эту расистскую политику контроля населения, начатую федеральным правительством. в 1940-х годах - политика, которая привела к стерилизации более одной трети всех женщин детородного возраста в Пуэрто-Рико ».[100] Использование принудительной стерилизации в непропорционально большой степени затронуло цветных женщин и женщин с более низким социально-экономическим статусом. Стерилизация часто проводилась в соответствии с идеологией евгеника. Тридцать штатов в Соединенных Штатах разрешили юридическую стерилизацию в рамках евгенических наук.[101]

Домашнее насилие и сексуальные домогательства

Феминистское движение второй волны также решительно выступило против физического насилия и сексуального насилия как дома, так и на работе. В 1968 г. СЕЙЧАС ЖЕ успешно лоббировали Комиссия по равным возможностям трудоустройства принять поправку к Разделу VII Закон о гражданских правах 1964 года, что предотвратило дискриминацию по признаку пола на рабочем месте.[102] Такое внимание к правам женщин на рабочем месте также побудило EEOC добавить сексуальные домогательства к своим «Руководящим принципам по дискриминации», тем самым дав женщинам право сообщать своим начальникам и коллегам об актах сексуального насилия.

Домашнее насилие, такое как избиение и изнасилование, было в послевоенной Америке безудержно. Женщины часто подвергались насилию в результате ежедневного разочарования в жизни их мужей, и еще в 1975 году домашние избиения и изнасилования были социально приемлемыми и законными, поскольку женщины считались собственностью их мужей.[103] Благодаря активистам феминистского движения второй волны и местным правоохранительным органам, с которыми они работали, к 1982 году было создано триста приютов и 48 государственных коалиций для обеспечения защиты и услуг для женщин, подвергшихся насилию со стороны мужчин. в их жизни.[104]

Образование

Раздел IX

Основная статья: Раздел IX

Совместное обучение

Одна дискуссия, которая развернулась в Соединенные Штаты в этот период времени вращался вокруг вопроса о совместное обучение. Наиболее мужские колледжи в США приняло совместное обучение, часто путем слияния с женские колледжи. Кроме того, в некоторых женских колледжах было принято совместное обучение, в то время как в других поддерживалась однополая группа студентов.

Колледжи Семи Сестер

Два из Семь сестринских колледжей совершили переходы в течение и после 1960-х годов. Первый, Рэдклифф Колледж, слился с Гарвардский университет. Начиная с 1963 года студенты в Рэдклиффе получали дипломы Гарварда, подписанные президентами Рэдклиффа и Гарварда, и в 1970 году начались совместные вступительные экзамены. В том же году несколько общежитий Гарварда и Рэдклиффа начали экспериментально менять студентов, и в 1972 году было введено полное совместное проживание. Отделения легкая атлетика Вскоре после этого обе школы объединились. В 1977 году Гарвард и Рэдклифф подписали соглашение, в соответствии с которым студентки высшего образования полностью перешли в Гарвардский колледж. В 1999 году колледж Рэдклифф был распущен, и Гарвардский университет взял на себя полную ответственность за дела студенток. Рэдклифф теперь является Рэдклиффским институтом перспективных исследований в Женские исследования в Гарвардском университете.

Секунда, Колледж Вассар, отклонил предложение о слиянии с Йельский университет и вместо этого в 1969 году перешли на совместное обучение.

Остальные семь сестер отказались от совместного обучения. Колледж Mount Holyoke участвовал в длительных дебатах под председательством Дэвид Трумэн по вопросу совместного обучения. 6 ноября 1971 года, «после изучения исчерпывающего исследования совместного обучения, попечительский совет единогласно решил, что гора Холиок должна оставаться женским колледжем, а группе преподавателей было поручено рекомендовать изменения в учебной программе, которые поддержали бы это решение».[105] Смит-колледж также принял аналогичное решение в 1971 году.[106]

В 1969 г. Колледж Брин-Моур и Хаверфорд Колледж (тогда все мужчины) разработали систему совместного проживания в колледжах. Когда в 1980 году Хаверфорд перешла к совместному обучению, Брин Мор также обсуждала возможность совместного обучения, но отказалась от этого.[107] В 1983 г. Колумбийский университет начал принимать женщин после десятилетия неудачных переговоров с Колледж Барнарда для слияния по типу Гарварда и Рэдклиффа (Барнард был связан с Колумбией с 1900 года, но продолжает управляться независимо). Колледж Уэллсли также отказалась от совместного обучения в это время.

Университет Миссисипи для женщин

В 1982 г. решением 5–4 Верховный суд США правил в Женский университет Миссисипи против Хогана что Университет Миссисипи для женщин будет нарушением Четырнадцатая поправка с Положение о равной защите если ему было отказано в допуске к программе медсестер по признаку пола. Женский университет Миссисипи, первый общественное или государственное учреждение для женщин в США, изменил свою политику приема и стал совместным обучением после вынесения постановления.[108]

В чем было написано ее первое мнение для Верховный суд, Судья Сандра Дэй О'Коннор заявил: «В ограниченных обстоятельствах гендерная классификация в пользу одного пола может быть оправдана, если она преднамеренно и напрямую помогает представителям того пола, который несоразмерно обременен». Далее она подчеркнула, что среди медсестер непропорционально большое количество женщин и что отказ в приеме мужчин "укрепляет доверие к старому мнению о том, что медсестрами должны стать женщины, а не мужчины, и делает предположение, что медсестры - это сфера деятельности. для женщин самоисполняющееся пророчество ".[109]

При особом мнении судьи Гарри А. Блэкмун, Уоррен Э. Бургер, Льюис Ф. Пауэлл-младший, и Уильям Х. Ренквист предположил, что результатом этого решения будет устранение публично поддерживаемых возможностей обучения для лиц одного пола. Это предположение оказалось верным, поскольку на сегодняшний день в Соединенных Штатах нет государственных женских колледжей, и в результате Соединенные Штаты против Вирджинии, последний мужской государственный университет в США, Военный институт Вирджинии, требовалось принять женщин. Постановление не требовало, чтобы университет изменил свое название, чтобы отразить его статус совместного обучения и продолжает традицию академического и лидерского развития женщин, обеспечивая гуманитарные науки профессиональное обучение женщин и мужчин.[110]

Миллс Колледж

3 мая 1990 г. Миллс Колледж объявили, что проголосовали за прием студентов-мужчин.[111] Это решение привело к двухнедельной программе обучения студентов и сотрудников. наносить удар, сопровождаемые многочисленными показами ненасильственный протесты студентов.[112][113] В какой-то момент около 300 студентов блокировали административные помещения и бойкотировали занятия.[114] 18 мая Попечители снова собрались, чтобы пересмотреть решение.[115] что в конечном итоге привело к отмене голосования.[116]

Другие колледжи

Колледж Сары Лоуренс отклонил предложение о слиянии с Университет Принстона, вступив в совместное обучение в 1969 году.[117] Коннектикут Колледж также приняли совместное обучение в конце 1960-х годов.Колледж Уэллса, ранее в котором обучались только женщины, в 2005 году было организовано совместное обучение. Колледж Дуглас, входящий в состав Университет Рутгерса, был последним общественно финансируемым женским колледжем до 2007 года, когда он стал студенткой.

Критика

Некоторые чернокожие женщины и / или женщины из рабочего класса и бедные женщины чувствовали себя отчужденными от основных партий феминистского движения второй волны, которое в основном отстаивало право женщин на работу вне дома и расширение репродуктивных прав. Цветные женщины и бедные белые женщины в США в течение нескольких поколений работали вне дома на рабочих местах и ​​в сфере обслуживания. Дополнительно, Анджела Дэвис писали, что в то время как афроамериканские женщины и белые женщины подвергались множественным нежелательным беременностям и были вынуждены тайно прервать, Афроамериканские женщины также страдали от принудительная стерилизация программы, которые не были широко включены в диалог о репродуктивной справедливости.

Начиная с конца 20 века, многие ученые-феминистки, такие как Одре Лорд[118] и Вайнона ЛаДьюк[119] раскритиковал вторую волну в Соединенных Штатах как сокращение феминистской активности до гомогенизированной и приукрашенной хронологии феминистская история который игнорирует голоса и вклад многих цветные женщины, женщины из рабочего класса и женщины ЛГБТ.[120][121]

Феминистское движение второй волны в Соединенных Штатах подвергалось критике за то, что оно не признало борьбу цветных женщин, и их голоса часто заглушались или игнорировались белыми феминистками.[122][120] Было высказано предположение, что доминирующие исторические повествования феминистского движения сосредоточено на белых, женщинах Восточного побережья и преимущественно из среднего класса, а также на женщинах повышение сознания группы, исключая опыт и вклад лесбиянок, цветных женщин, женщин из рабочего и низшего классов.[43] Чела Сандовал назвал доминирующими нарративами женского освободительного движения "гегемонистский феминизм "потому что это эссенциально феминистская историография - к исключительной группе женщин, которая предполагает, что все женщины испытывают те же угнетения, что и белые женщины, женщины Восточного побережья и преимущественно женщины среднего класса.[123] Этот ограничивающий взгляд якобы игнорировал притеснения, с которыми сталкиваются женщины, определяемые их расой, классом и сексуальностью, и породил феминизм цветных женщин, которые отделились от женское освободительное движение, такие как Черный феминизм, Африканский ванизм и Hijas de Cuauhtémoc, который возник в Калифорнийском государственном университете в Лонг-Бич, который был основан Анна Нието-Гомес, из-за Чикано движение с сексизм.[124][125][126] Кимберли Креншоу ввел термин "пересечение "в 1989 году в ответ на взгляды белого среднего класса, которые доминировали во второй волне феминизма. Интерсекциональность описывает способ, которым системы угнетения (то есть сексизм, расизм) имеют мультипликативное, а не аддитивное воздействие на тех, кто многократно маргинализирован. стать основным принципом феминизм третьей волны.[127]

Многие ученые-феминистки считают разделение поколений второй волны проблематичным.[128] Вторые колебания обычно представляют собой Бэби-бумер поколения, когда на самом деле многие феминистские лидеры второй волны родились до окончания Второй мировой войны. Этот эссенциализм поколений гомогенизирует группу, принадлежащую к волне, и утверждает, что каждый человек, принадлежащий к определенному демографическому поколению, разделял одни и те же идеологии, поскольку идеологические различия считались различиями поколений.[129]

Ученые-феминистки, особенно с конца 20-го и начала 21-го веков до наших дней, пересмотрели различные сочинения,[43] устные рассказы, произведения искусства и артефакты цветных женщин, женщин из рабочего класса и лесбиянок в период с начала 1960-х до начала 1980-х годов, чтобы децентрировать то, что они считают доминирующими историческими повествованиями второй волны женского освободительного движения, позволяя охват исторического понимания феминистского сознания расширяться и трансформироваться. Восстанавливая истории, которые, по их мнению, были стерты и упущены из виду, эти ученые стремятся установить то, что Мейлей Блэквелл назвала "модернизированный объем памяти".[130] Блэквелл описывает это как форму «контрпамяти», которая создает трансформирующий и подвижный «альтернативный архив» и пространство для женского феминистского сознания в «гегемонистских нарративах».[130] По мнению Блэквелла, взгляд в промежутки и щели второй волны позволяет открывать фрагменты исторического знания и памяти, а также выявлять новые исторические феминистские темы, а также новые взгляды на прошлое, заставляя существующие доминирующие истории, претендующие на то, чтобы представлять универсальный опыт, который нужно децентрировать и перефокусировать.[131]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «женское движение (политическое и общественное движение)». Британская онлайн-энциклопедия. Получено 20 июля, 2012.
  2. ^ Пирсесон, Джейсон, 1972-. Сексуальные меньшинства и политика: введение. Лэнхэм, Мэриленд. ISBN  978-1-4422-2768-2. OCLC  913610005.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  3. ^ Дэвис, Джошуа Кларк (8 августа 2017 г.). От крупных магазинов до продуктов питания: взлет и падение предпринимателей-активистов. Издательство Колумбийского университета. С. 129–175. ISBN  9780231543088.
  4. ^ а б Лир, Марта Вайнман (10 марта 1968 г.). «Вторая феминистская волна: чего хотят эти женщины?». Нью-Йорк Таймс. Получено 25 июня, 2020.
  5. ^ Как отмечено в:
  6. ^ Мюррей Кнуттила, Введение в социологию: критический подход (4-е изд., 2008 Oxford University Press)
  7. ^ Симона де Бовуар, Второй секс, 1949.
  8. ^ Мои, Торил (2002). «Пока мы ждем: английский перевод« Второго пола »». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 27 (4): 1005–1035. Дои:10.1086/339635. JSTOR  10.1086/339635.
  9. ^ Тон, Андреа (2001). Устройства и желания: история противозачаточных средств в Америке. Нью-Йорк: Хилл и Ван.
  10. ^ "Перспективы человечества с Элеонорой Рузвельт; какой статус для женщин?". Национальное образовательное телевидение. Открыть хранилище в WGBH. 1962. Получено 19 сентября, 2016.
  11. ^ "Эстер Эггертсен Петерсон (1906–1997)". AFL-CIO. Архивировано из оригинал 27 сентября 2011 г.
  12. ^ "Президентская комиссия по положению женщин 1961–1963 гг.". Womenshistory.about.com. 14 декабря 1961 г.. Получено 20 июля, 2012.
  13. ^ а б c Хант, Майкл (2014). Преобразованный мир: с 1945 г. по настоящее время. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 220, 221. ISBN  978-0-19-937102-0.
  14. ^ Ву, Элейн (30 января 2011 г.). «Дагмар Уилсон умерла в возрасте 94 лет; организатор протестов против разоружения женщин». Лос-Анджелес Таймс.
  15. ^ Лори Уэллетт (1 мая 1999 г.). «Изобретая Cosmo Girl: классовая идентичность и женские мечты в американском стиле». СМИ, культура и общество. Mcs.sagepub.com. 21 (3): 359–383. Дои:10.1177/016344399021003004. S2CID  143024139.
  16. ^ Дюбуа и Дюмениль. Глазами женщин: история Америки с 1865 года. (Бедфорд; Сент-Мартинс, Нью-Йорк)
  17. ^ Эпштейн, Синтия Фукс (1988). Обманчивые различия: пол, пол и социальный порядок. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
  18. ^ Милая, Корин (7 февраля 2006 г.). "Бетти Фридан". Независимый. Лондон.
  19. ^ CBCtv. "Бетти Фридан: Женщины". YouTube. Получено 20 июля, 2012.
  20. ^ а б c Фарбер, Дэвид (2004). Хроника шестидесятых. Устаревшие публикации. п. 256. ISBN  978-1412710091.
  21. ^ Фарбер (2004), п. 257.
  22. ^ СЕЙЧАС заявление о смерти Фридана В архиве 8 декабря 2013 г. Wayback Machine
  23. ^ а б Фарбер (2004), п. 150.
  24. ^ Фарбер (2004), п. 377.
  25. ^ "Ресурсы - Изнасилование в браке". Дом-убежище. Архивировано из оригинал 10 ноября 2006 г.
  26. ^ «Нью-Йорк становится 50-м штатом без развода без вины». Newsday. AP. 15 августа 2010 г.
  27. ^ а б История женщин в армии США. Infoplease.com. По состоянию на 28 декабря 2013 г.
  28. ^ "Секс и каста: своего рода памятка". Сайт CWLU Herstory. Архивировано из оригинал 31 марта 2017 г.. Получено 30 марта, 2017.
  29. ^ Баксандалл, Розалин; Гордон, Линда, ред. (2000). Дорогие сестры! Послания Женского освободительного движения. Основные книги. ISBN  978-0-465-01707-2.
  30. ^ "Феминизм". Еврейский женский архив.
  31. ^ а б Холл, Саймон (2011). Американский патриотизм, американский протест: социальные движения с 60-х годов. Университет Пенсильвании Press. п. 61. ISBN  978-0-8122-4295-9.
  32. ^ а б c d е Фриман, Джо (1999). «Об истоках социальных движений».
  33. ^ Шоу, Сьюзен; Ли, Джанет (23 апреля 2014 г.). Женские голоса, феминистские взгляды: классическое и современное прочтение. Шоу, Сьюзен М. (Сьюзан Максин), 1960–, Ли, Джанет, 1954– (Шестое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN  9780078027000. OCLC  862041473.
  34. ^ Национальный план действий. Национальная женская конференция 1977 года. Национальная комиссия по проведению Международного года женщины. 1977 г.
  35. ^ Спруилл, Марджори Дж. (28 февраля 2017 г.). Мы разделились: борьба за права женщин и семейные ценности, поляризовавшая американскую политику. Нью-Йорк. ISBN  9781632863140. OCLC  972965013.
  36. ^ Меган Гибсон (12 августа 2011 г.). «Марши о равных правах с поправками». Краткая история женских протестов. Время. В архиве с оригинала 11 марта 2018 г.. Получено 28 декабря, 2018.
  37. ^ «Демография работающих мам». Mibn.org. Получено 20 июля, 2012.
  38. ^ Рэмпелл, Кэтрин (6 февраля 2009 г.). «По мере увеличения числа увольнений женщины могут уступать место мужчинам в работе». Нью-Йорк Таймс. Получено 6 апреля, 2010.
  39. ^ Фицпатрик, Лаура (20 апреля 2010 г.). «Почему женщины по-прежнему зарабатывают меньше мужчин?». Время.
  40. ^ Кантер, Розабет Мосс (1977). Мужчины и женщины корпорации. Основные книги. ISBN  978-0-465-04452-8.
  41. ^ «Офис Белого дома, Совет экономических консультантов, 1998, IV. Дискриминация». Clinton4.nara.gov. Получено 20 июля, 2012.
  42. ^ Левин, Линда (21 апреля 2003 г.). «Гендерный разрыв в заработной плате и равенство в оплате труда: стоит ли делать следующий шаг для сравнения?» (PDF). Исследовательская служба Конгресса, Библиотека Конгресса. Архивировано из оригинал (PDF) 18 октября 2005 г.. Получено 20 июля, 2012.
  43. ^ а б c Дуглас, Кэрол Энн (июль 1990). Любовь и политика: радикальные феминистские и лесбийские теории. Сан-Франциско, Калифорния, США: ISM PRESS. ISBN  9780910383172.
  44. ^ Гилмор, Стефани (2004). «Пути назад нет: история феминизма и будущее женщин, и« Приливная волна: как женщины изменили Америку в конце века », и: феминизм в сердце (обзор)». Журнал NWSA. 16 (2): 190–196. Дои:10.1353 / nwsa.2004.0054. ISSN  1527-1889. S2CID  144734371.
  45. ^ Коннолли, Линда Мэри (сентябрь 1997 г.). От революции к деволюции: анализ социальных движений современного женского движения в Ирландии (PDF) (Кандидат наук). Мэйнут, графство Килдэр, Ирландия: Национальный университет Ирландии Мэйнут. С. 156–157. Архивировано из оригинал (PDF) 28 апреля 2018 г.
  46. ^ Бадран, Марго, Феминизм в исламе: светские и религиозные конвергенции (Оксфорд, англ .: Oneworld, 2009) с. 227.
  47. ^ Закусочная, Кагла (18 февраля 2010 г.). «Волны феминизма в Турции: кемалистские, исламистские и курдские женские движения в эпоху глобализации». Журнал балканских и ближневосточных исследований. 12 (1): 41–57. Дои:10.1080/19448950903507388. S2CID  144926463.
  48. ^ Фридман, Марсия, «Теоретическое обоснование израильского феминизма, 1970–2000», в Misra, Kalpana, & Melanie S. Rich, Еврейский феминизм в Израиле: некоторые современные перспективы (Hanover, N.H .: Univ. Press of New England (Brandeis Univ. Press) 2003), стр. 9–10.
  49. ^ а б c Нильфа Кристобаль, Глория. Movimientos femeninos, en Энциклопедия Мадрид S.XX
  50. ^ "Y nos hicimos visibles". ЭЛЬМУНДО (на испанском). 8 марта 2015 г.. Получено 27 марта, 2019.
  51. ^ Сеара, Марита (29 ноября 2015 г.). "Historia del Feminismo en España". Voces Visibles. Получено 30 марта, 2019.
  52. ^ Дэвис, Кэтрин (1 января 1998 г.). Письмо испанских женщин 1849–1996. A&C Black. ISBN  9780485910063.
  53. ^ Альмерини, Катя (1 марта 2017 г.). "La irrupción del feminismo en el cómic español de los setenta / Возникновение феминизма в испанском комиксе 1970-х". Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte (на испанском). 27 (2015). Дои:10.15366 / anuario2015.009. ISSN  2530-3562.
  54. ^ Маттис, Ирен; Дик Урбан Вестбро. Kvinnokamp: för en Revolutionär kvinnorörelse. Сольна: Гидлунд.
  55. ^ http://www.emancipatie.nl/_documenten/js/werk/hetonbehagenbijdevrouw/hetonbehagenbijdevrouw.pdf
  56. ^ "Joke Smit: феминистка и журналистка". 6 октября 2012 г.
  57. ^ Блум, Александр; Рассол, Вини, ред. (2015). Возьми это на улицы. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 81.
  58. ^ Розен, Рут (2000). The World Split Open: как современное женское движение изменило Америку. Нью-Йорк: Группа пингвинов. п. 100.
  59. ^ Паттерсон, Джеймс Т. (2000). Большие надежды: Соединенные Штаты, 1945–1974 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 33.
  60. ^ Розен (2000), п. 8.
  61. ^ Розен (2000), п. 78.
  62. ^ а б Шульман, Аликс Кейтс (1980). «Секс и власть: сексуальные основы радикального феминизма». Знаки. 5 (4, Женщины: секс и сексуальность): 592. Дои:10.1086/493754. JSTOR  3173832.
  63. ^ Блум и рассол (2015), п. 44.
  64. ^ Эколс, Алиса (1989). Осмелься быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975. Университет Миннесоты Press. С. 269–278.
  65. ^ Хоган, Кристен (2016). Движение феминистских книжных магазинов: лесбийский антирасизм и феминистская ответственность. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
  66. ^ Кристина Перинчиоли, "Berlin wird feministisch" (2015) стр.137, переведенная на английский язык [1]
  67. ^ Ильзе Ленц (ред.): Die Neue Frauenbewegung in Deutschland - Abschied von kleinen Unterschied. Eine Quellensammlung (2010), стр.281-324, ISBN  978-3-531-17436-5
  68. ^ Аннетт Грёшнер: Berolinas zornige Töchter - 50 Jahre Berliner Frauenbewegung (2018) стр. 78-103, ISBN  978-3-9819561-1-5 Опубликовано Берлинским феминистским архивом (FFBIZ).
  69. ^ а б c Стрелка, Мишель (2007). "'Это стало моим гимном »:« Я женщина »,« Популярная культура и феминизм 1970-х ». Австралийские феминистские исследования. 22 (53): 213–230. Дои:10.1080/08164640701361774. S2CID  143230741.
  70. ^ Горли, Кэтрин (2008). Мисс и материальные девушки: восприятие женщин с 1970-х по 1990-е годы. Миннеаполис, Миннесота: Двадцать первый век. п. 26.
  71. ^ Гаар, Джиллиан (1992). Она бунтарь: история женщин в рок-н-ролле. Сиэтл: печать прессы.
  72. ^ Уоллман, Элизабет Л. (3 июля 2012 г.). «Женщины и музыкальная индустрия в 1970-е годы». Институт американской истории Гилдера Лермана.
  73. ^ "Обзор Я женщина (1972)". ASO - аудио- и визуальное наследие Австралии онлайн. Получено 20 июля, 2012.
  74. ^ «Гимн и тревога», Sunday Magazine, Melbourne Sunday Herald Sun / Sydney Sunday Telegraph, 15 июня 2003 г., стр. 16.
  75. ^ Бетти Фридан, «Это изменило мою жизнь» (1976), стр. 257
  76. ^ «Редди, чтобы петь в аренду», «Санди телеграф» (Сидней), 13 ноября 1981 г.
  77. ^ «Хелен по-прежнему считает, что ей просто нужно платить за аренду», - Джон Бернс из Daily Express, перепечатано в Мельбурн Геральд, 16 декабря 1981 г.
  78. ^ Чикаго Сан-Таймс https://archive.today/20110721221948/http://southtownstar.suntimes.com/southtown/columns/vickroy/x07-dvy2.htm. Архивировано из оригинал 21 июля 2011 г. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  79. ^ Уоллман, Элизабет. «Женщины и музыкальная индустрия в 1970-е годы». История сейчас.
  80. ^ Горли, Кэтрин. Мисс и материальные девушки: восприятие женщин с 1970-х по 1990-е годы. п. 26.
  81. ^ Харви, Стив (28 января 1973 г.). "Радикальный шик: как протест стал продаваться". Лос-Анджелес Таймс. Получено 18 апреля, 2017.
  82. ^ а б c Уоллман, Элизабет. «Женщины и музыкальная индустрия в 1970-е годы». Институт американской истории Гилдера Лермана. Получено 9 марта, 2017.
  83. ^ а б c Ливетон, Шарон (14 мая 1988 г.). "Olivia Records: значительный рост за 15 лет". Лос-Анджелес Таймс. Получено 18 апреля, 2017.
  84. ^ а б Маккенна, Кристина (11 декабря 1977 г.). "Феминистская звукозаписывающая компания: женщины, которым нравится то, что они делают". Лос-Анджелес Таймс. Получено 18 апреля, 2017.
  85. ^ "Музыкальный архив освобождения женщин". Музыкальный архив женского освобождения. Получено 9 марта, 2017.
  86. ^ а б c d Джапенга, Энн (21 сентября 1980 г.). «Женский музыкальный фестиваль: альтернатива в Йосемити». Лос-Анджелес Таймс. Получено 18 апреля, 2017.
  87. ^ Jump Cut, нет. 27, июль 1982 г., стр. 41-42.
  88. ^ Кино и феминизм в Германии, Jump Cut, № 29, февраль 1984 г., стр. 60-62.
  89. ^ Jump Cut, 29, февраль 1984 г., стр. 51.
  90. ^ Петра Хаффтер в Jump Cut, № 30, март 1985 г., стр. 66.
  91. ^ Wer dreht deutsche Kinofilme? Гендерный отчет: 2009–2013 гг., Studie des Instituts für Medienforschung der Universität Rostock, февраль 2015 г. (pdf)
  92. ^ Гендерное равенство в шведском кино, Шведский институт кино, abgerufen am 12. февраля 2015 г.
  93. ^ Смит, Эллисон А. (май 2010 г.). Ведущие дамы?: Феминизм и новая голливудская волна (Тезис). Ученые Пелла и кандидатские диссертации. Документ 53. Университет Сальве Регина.
  94. ^ «10 великих феминистских фильмов». Британский институт кино. Получено 19 мая, 2018.
  95. ^ Марсия, Маккриди (1994). Женщины, написавшие фильмы: от Фрэнсис Мэрион до Норы Эфрон. Кэрол Издательская группа. С. 3–67.
  96. ^ Уорд, Сара (2016). «Все они ведьмы: индивидуальность, соответствие и оккультизм на экране». Экранное образование (83): 34–41.
  97. ^ «Оседлайте вторую волну феминизма в новом документальном фильме« Она прекрасна, когда злится »'". Newsweek. 7 декабря 2014 г.. Получено 19 мая, 2018.
  98. ^ Розен (2000), п. 176.
  99. ^ Блум и рассол (2015), п. 66.
  100. ^ Шоу, Сьюзен; Ли, Джанет (сентябрь 2008 г.). Женские голоса, феминистские взгляды (4-е изд.). Макгроу Хилл. п. 342. ISBN  978-0073512280.
  101. ^ Шен, Йоханна (2001). «Между выбором и принуждением: женщины и политика стерилизации в Северной Каролине, 1929–1975». Журнал женской истории. 13 (1): 132–156. Дои:10.1353 / jowh.2001.0034. S2CID  143129170.
  102. ^ Паттерсон, Джеймс Т. (1996). Большие надежды: Соединенные Штаты, 1945–1974 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.646.
  103. ^ Розен (2000) С. 186, 183.
  104. ^ Розен (2000), п. 186.
  105. ^ "Гора Холиок: Подробная история". mtholyoke.edu.
  106. ^ "Традиция кузнецов". smith.edu. Архивировано из оригинал 1 января 2007 г.
  107. ^ "Краткая история колледжа Брин-Маур". brynmawr.edu. Архивировано из оригинал 20 января 2008 г.
  108. ^ «Государственные университеты Миссисипи - университетская система Миссисипи». Mississippi.edu. 15 сентября 1925 г.. Получено 20 июля, 2012.
  109. ^ Женский университет Миссисипи против Хогана, 458 U.S. 718 (1982)
  110. ^ MUW - Планирование и институциональная эффективность В архиве 17 октября 2010 г. Wayback Machine
  111. ^ "Почтенная школа для женщин переходит в совместное обучение". Нью-Йорк Таймс. 4 мая 1990 года.
  112. ^ «Студенты Миллса протестуют против приема мужчин». Нью-Йорк Таймс. 5 мая 1990 года.
  113. ^ Епископ, Катерина (6 мая 1990 г.). «Неверующие и дерзкие студенты клянутся: без мужчин». Нью-Йорк Таймс. Получено 6 апреля, 2010.
  114. ^ «В колледже продолжается протест по поводу решения о приеме мужчин». Нью-Йорк Таймс. 8 мая 1990 года.
  115. ^ "Колледж пересмотреть решение о приеме мужчин". Нью-Йорк Таймс. 12 мая 1990 года.
  116. ^ Епископ, Катерина (19 мая 1990 г.). «Женский колледж отменяет решение о приеме мужчин». Нью-Йорк Таймс. Получено 6 апреля, 2010.
  117. ^ "Цыпочки и кирпичи". etcweb.princeton.edu. Получено 30 апреля, 2019.
  118. ^ Льюис, Гейл (июль 2005 г.). «Одре Лорд: виньетки и мысленные беседы». Феминистский обзор. 80 (1): 130–145. Дои:10.1057 / palgrave.fr.9400222. ISSN  0141-7789. S2CID  189905287.
  119. ^ Дженкс, Том (февраль 2001 г.). «Из конференций». Журнал библиотеки Института Юнга Сан-Франциско. 19 (4): 53–66. Дои:10.1525 / jung.1.2001.19.4.53. ISSN  0270-6210.
  120. ^ а б Блэквелл, Мэйлей (2011). ¡Chicana Power!: Истории феминизма, оспариваемые в движении чикано. Остин: Техасский университет Press. С. 11, 14. ISBN  9780292726901.
  121. ^ Генри, Астрид (2012). «Глава 6: Волны». В Орре, Кэтрин М .; Брейтуэйт, Энн; Лихтенштейн, Дайан (ред.). Переосмысление женских и гендерных исследований (Разжечь). Нью-Йорк: Рутледж. п. 2071. ISBN  978-0415808316.
  122. ^ «Цветные женщины и феминизм: урок истории и путь вперед». Rewire.News. Получено 30 апреля, 2019.
  123. ^ Блэквелл (2011), п. 16.
  124. ^ Томпсон, Бекки (22/2002). «Многорасовый феминизм: переосмысление хронологии феминизма второй волны». Феминистские исследования. 28 (2): 337–360. Дои:10.2307/3178747. JSTOR  3178747. S2CID  152165042. Проверить значения даты в: | дата = (Помогите)
  125. ^ ARRASTÍA, LISA; ВАТСОН, КАТРИН МЕРЛА; НАГАР, РИЧА (7 декабря 2007 г.). «Черный, коричневый, желтый и левый: радикальный активизм в Лос-Анджелесе, автор Лаура Пулидо». Антипод. 39 (5): 943–947. Дои:10.1111 / j.1467-8330.2007.00564.x. ISSN  0066-4812.
  126. ^ Дикочеа, Перлита Р. (2004). "Критическая риторика Чикана: Пересмотр La Causa в дискурсе движения Чикана, 1970-1979". Границы: Журнал женских исследований. 25 (1): 77–92. Дои:10.1353 / от 2004.0032. ISSN  1536-0334. S2CID  143518721.
  127. ^ Креншоу, Кимберле (1989). ""Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики"". Юридический форум Чикагского университета. 1989: 139–168.
  128. ^ Бабб, Флоренс Э. (2012). "Феминистки, квиры и коренные народы: антропологии Элизабет Лаповски Кеннеди - личное отражение". Феминистские формирования. 24 (3): 69–78. Дои:10.1353 / ff.2012.0035. ISSN  2151-7371. S2CID  144409984.
  129. ^ Генри, Астрид (2012). «Глава 6: Волны». В Орре, Кэтрин М .; Брейтуэйт, Энн; Лихтенштейн, Дайан (ред.). Переосмысление женских и гендерных исследований (Разжечь). Нью-Йорк: Рутледж. С. 2134 и 2180. ISBN  978-0415808316.
  130. ^ а б Блэквелл (2011), стр. 2–3.
  131. ^ Блэквелл (2011), п. 101.

дальнейшее чтение

  • Боксер, Мэрилин Дж. И Жан Х. Кватерт, ред. Соединяя сферы: европейские женщины в глобализирующемся мире, с 1500 г. по настоящее время (2000)
  • Котт, Нэнси. Немалое мужество: история женщин в Соединенных Штатах (2004)
  • Фридман, Эстель Б.. Назад пути нет: история феминизма и будущее женщин (2003)
  • Харнуа, Кэтрин (2008). «Репрезентация феминизма: прошлое, настоящее и будущее». Журнал NWSA. Издательство Университета Джона Хопкинса. 20 (1): 120–145. JSTOR  40071255.
  • Маклин, Нэнси. Американское женское движение, 1945–2000 годы: краткая история с документами (2008)
  • Оффен, Карен; Пирсон, Рут Роуч; и Рендалл, Джейн, ред. Написание женской истории: международные перспективы (1991)
  • Прентис, Элисон и Трофименко, Сьюзан Манн, ред. Заброшенное большинство: очерки истории канадских женщин (2 том 1985)
  • Рамусак, Барбара Н., и Шэрон Сиверс, ред. Женщины в Азии: возвращение женщин к истории (1999)
  • Розен, Рут. The World Split Open: как современное женское движение изменило Америку (2-е изд. 2006 г.)
  • Рот, Бенита. Отдельные дороги к феминизму: черные, чикана и белые феминистские движения во второй волне Америки. Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета (2004)
  • Станселл, Кристина. Феминистское обещание: с 1792 года по настоящее время (2010)
  • Тебо, Франсуаза (весна 2007 г.). «Написание женской и гендерной истории во Франции: национальный рассказ?». Журнал женской истории. 19 (1): 167–172. Дои:10.1353 / jowh.2007.0026. S2CID  145711786.
  • Зофи, Анджела Ховард, изд. Справочник по истории американских женщин (2-е изд. 2000 г.)

внешние ссылки