Цветные женщины - Википедия - Women of color

Цветные женщины (единственное число: цветная женщина, иногда сокращенно WOC) - фраза, описывающая женщину цветные люди. Политический термин «цветные женщины» появился в движении за насилие над женщинами. В конце семидесятых он объединил всех женщин, испытывающих многоуровневую маргинализация с раса или же этническая принадлежность как обычная проблема.[1]

История

Хотя похоже на термин "цветное лицо, "история цветных женщин имеет политические корни, как объяснил лидер по защите прав женщин Лоретта Росс. В 1977 г. Национальная женская конференция, группа афроамериканских женщин разработала повестку дня чернокожих женщин для работы с конференцией. Они стремились заменить предложенную «Планку для женщин из числа меньшинств», которая была включена в документацию конференции. Когда другие женщины из числа меньшинств захотели быть включены в повестку дня, переговоры о переименовании группы привели к появлению термина «цветные женщины», охватывающего всех женщин из числа меньшинств. Термин «цветные женщины» - это объединяющий термин, который также касается политических и социальных вопросов.[2]

Феминистское движение

Первая волна феминистского движения, в основном между 1960 и 1980 годами, не касалась проблем, с которыми сталкиваются цветные женщины. Эта волна использовала термин «универсальная женщина», пытаясь выразить общее притеснение, с которым сталкиваются все женщины. Многие участники первой волны феминизма говорили с точки зрения белых женщин среднего класса и пришли к выводу, что пол был основным местом их угнетения. Тем не менее феминизм постепенно начал бороться с культурным неравенством, особенно после влияния Движение за гражданские права. В результате, отмечая ряд экономических, социальных и политических различий, цветные женщины стремились обратиться к уникальному опыту небелых женщин, которые обычно исключаются из этого термина "феминизм ".[3] В 80-е годы Африканский ванизм был создан для практики Афроцентризм как и в Америке, многое было основано на Евроцентрический точка зрения. Несмотря на евроцентризм феминизма в этот период, многие цветные женщины все же стали известные феминистские иконы. В Mujerismo движение также возникло в это время, чтобы противостоять проблемам, с которыми сталкиваются латинские женщины. Термин происходит от испанского слова муджер, или «женщина» '; это было имя угнетенных цветных женщин, которые обнаружили, что их проблемы не решаются в рамках белого феминистского движения.[4]

Борьба цветных женщин требует более широкой пропаганды и решения, поощряя темнокожих женщин позволять своим голосам быть услышанными. Пересечение - влияние опыта, основанного в первую очередь на возрасте, поле, расе, поле, сексуальности и инвалидности, - это важное соображение в связи с вкладом цветных женщин в феминистское движение. Также важно сосредоточить внимание на проблемах, характерных для цветных женщин, ввиду конкретных проблем, с которыми они столкнулись. Цветным женщинам приходилось сталкиваться с проблемами не только того, чтобы быть женщинами, но и потому, что они были маргинализованный как цветные люди. Например, высокий процент цветных женщин был ниже социоэкономический статус в результате экономической дискриминации. Это часто игнорируется основным феминистским движением.[нужна цитата ] Писатель-феминистка Мэйлей Блэквелл обсуждает это историческое замалчивание «других» аспектов феминизма в своей книге. ¡Сила чикана!: Оспариваемые истории феминизма в движении чикано, выражая потребность в том, что она называет модифицированной памятью. Модернизированная память - это форма противодействия привилегированным прочтениям истории, которая позволяет распознавать маргинальные точки зрения.[5]

Представительство в СМИ

В США цветные женщины часто искажаются средствами массовой информации на протяжении более 50 лет и более. В 1968 г. Комиссия Кернера выпустила отчет о расследовании расовых беспорядков 1967 года. Это было очень критично по отношению к тому, как раса освещалась в СМИ. Начиная с 1971 г. Федеральная комиссия связи необходимые радиовещательные станции для реализации EEO программы, специально ориентированные на помощь расовым меньшинствам и женщинам. В Комиссия США по гражданским правам обнаружил, что через шесть лет после запуска этих программ меньшинства и женщины по-прежнему подвергались дискриминации со стороны СМИ. Чтобы произвести положительное впечатление, они рассматривались как демонстрация или вводящие в заблуждение примеры.[6]

То, как СМИ представляют цветных женщин, было проблемой на протяжении большей части истории телевидения и кино, особенно в отношении женщин, моющих белую одежду на телевидении и в кино. Снова и снова роли, которые следовало отдавать цветным женщинам, отдавали белым актерам и актрисам. В таких фильмах, как Алоха и Завтрак у Тиффани режиссеры заменили традиционные азиатские роли актерами / актрисами неазиатского происхождения. "Yellow Facing" даже присутствовал в пьесах и мюзиклах, таких как Милые дамы, добрые джентльмены. В этом примере «роль японца Сакини была отдана белому актеру по имени Кеннет Нельсон, решение, которое согласовывалось со всеми предыдущими белыми актерами, которые играли эту роль, включая Марлона Брандо ".[7] По мнению исследователя театра Эстер Ким Ли «Популярное представление азиатов в мейнстримном театре на самом деле стереотипно и открыто высмеивает азиатскую культуру, кроме того, большинство азиатских ролей было отдано белым актерам».[7] Эти проблемы не только вызвали общественный резонанс и протесты, но и стали частыми вредными изображениями азиатских женщин, в результате чего их будущие возможности могут быть запятнаны в процессе. По мнению медиа-исследователя Лори Кидо Лопес продюсеры и режиссеры сказали многим американским актерам и актрисам азиатского происхождения, что они не были «настоящими» как «восточные» или азиаты. «В результате того, что в течение десятилетий азиатские репрезентации были захвачены белыми актерами в желтолицых, идея« азиатскости »была сведена к образу протезных окуляров и тяжелых акцентов - настолько, что это даже не считалось реалистичным для настоящего азиатского человека. актер, чтобы сыграть такую ​​роль ».[7] Несмотря на то, что «стирка белого» - это тема, которую с годами отодвигали в сторону, она серьезно влияет на возможности многих цветных женщин и препятствует диверсификации рас в СМИ.

Из-за множества стереотипов об азиатских женщинах, существовавших на заре Голливуда, западная культура часто ассоциирует их с такими понятиями, как женщина-дракон, роковая женщина или коварный соблазнитель. В соответствии с Шарад Раджгопал из Государственный университет Вестфилда «Восточные культуры были представлены в западном кинематографе как опасные, коварные и злые; все характеристики представляют мифического азиатского дракона».[8] Хотя образ женщины-дракона был более популярен в раннем кино и на телевидении, многие до сих пор придерживаются его веры. По словам Шарада Раджгопала, «роковая женщина также присутствует среди азиатских женщин, например, в фильме 1931 года. Дочь дракона Анна Мэй Вонг изображается как опасная угроза не из-за ее силы, а из-за ее "мифической" красоты и соблазнения ".[8] Этот образ роковой женщины можно увидеть и в современных фильмах, таких как Люси Лю роль в Квентин Тарентино Убить Билла серии. Постоянное ассоциирование азиатских женщин с опасностью из-за их экзотической и соблазнительной внешности вредно для азиатских женщин во всем мире. В дополнение к стереотипу соблазнения "азиаты также появлялись в сценах с сильным сексуальным подтекстом или с участием сексуальных действий, таких как фильм Девушка по вызову 2: Современные девушки по вызову". В связи с многочисленными стереотипными изображениями азиатских женщин, которые повсюду видны в кино и на телевидении, они могут по-прежнему сталкиваться с проблемами, которые трудно решить из-за вредных, ранее существовавших имиджей самих себя, создаваемых средствами массовой информации.[9]

Для программистов нормально сосредоточиться на представлении своих потребителей, и поскольку большинство тех, кто смотрит телевизор, белые, большая часть средств массовой информации - побелевшие. В своей истории, когда Лиса хотел понравиться молодой аудитории, транслировал передачи о молодежи. Женская ночь на телевидении был призван привлечь женскую аудиторию. Экономисты называют эти модели «внешними эффектами». Они вызваны рациональным стремлением к прибыли медийных организаций, сталкивающихся с конкуренцией за положительное внимание массовой аудитории, в которой доминируют белые. Когда рекламодатели хотят показать такие вещи, как отпуск, милые пары, роскошные или семейные сцены, большую часть времени они автоматически думают о белом. По словам афроамериканского специалиста Теодора Рансоу: «Согласно миру телевизионной рекламы, белые - это те, кто занимает царство идеальной человечности, человеческого тепла и связи».[10] Из-за этого в СМИ часто пишут о женщинах с евроцентричным худощавым лицом. Цветные женщины представлены недостаточно, но когда они включены, их часто изображают с расовой предвзятостью. Анализы показали, что цветных людей исторически изображали как спортсменов или представителей низших слоев общества, таких как работники фаст-фуда, и выполняли второстепенные, не говорящие роли.[10] Чернокожие и латиноамериканские женщины часто изображаются либо рабами / горничными, либо бедными фигурами из рабочего класса со слишком большим количеством детей. Цветных женщин облегчают разные компании, лишают их наследия и гордости или фотографируют, чтобы они казались стройнее и более подходящими для телевидения.[11] Цветные женщины также сталкиваются с дегуманизацией со стороны СМИ. Белых женщин обычно изображают ангельскими и невинными. Когда цветная женщина попадает в телешоу, ее часто изображают очень сексуальной. Эти женщины также сталкиваются с удовлетворением в нижней части тела, потому что они должны быть либо стройными, либо пышными. Цветные женщины вынуждены стараться соответствовать стандартам, установленным белыми женщинами, что в большинстве случаев недостижимо.

Телевидение

Меньшинства обычно недопредставлены на телевидении, несмотря на то, что по состоянию на 2014 г. они составляли примерно 40% населения США.[12] Первой цветной женщиной, ведущей телешоу, была Тереза ​​Грейвс кто снимался в Получите Christie Love!, серия 1974 года о ABC. Она была первой афроамериканкой, сыгравшей главную роль в часовой драме.[13] Цветная женщина не будет вести телешоу до 2012 года, когда Керри Вашингтон снялся в Шонда Раймс ' Скандал на ABC.[14] Благодаря работе Вашингтона за «второй сезон« Скандала »Вашингтон был номинирован на Эмми на 65-й церемонии вручения премий «Эмми» и 66-й церемонии вручения наград «Эмми», став первой афроамериканкой, номинированной в категории «Выдающаяся ведущая актриса драматического сериала за 18 лет».[15]

Стереотипы

Афро-американских женщин, как правило, изображали на телевидении негативными стереотипами. В его 2010 Журнал афроамериканских исследований статья "Но она не черная!" Автор Филип Креседемас исследовал стереотипы об американских женщинах на телевидении и выделил три наиболее распространенных: стереотип мамочки, стереотип иезавели и стереотип сапфира, также известный как стереотип разгневанной черной женщины. Стереотип мамочки создает представление об афроамериканке как о лояльной и часто дерзкой ухаживающей за ней женщине. Стереотип «Иезавель» изображает афроамериканских женщин соблазнительными, соблазнительными, агрессивными и открыто сексуализированными. Стереотип с сапфировым стеклом изображает афроамериканских женщин дерзкими, грубыми, громкими и злыми, но в то же время комичными и стремящимися к успеху.[16]

Азиатским и американским женщинам азиатского происхождения на телевидении также обычно предъявляют определенные стереотипы. Два распространенных стереотипа азиатских и азиатских американских женщин описаны Хемант Шахом в его статье 2003 года «Азиатская культура и идентичность американцев азиатского происхождения на телевидении и в киноиндустрии Соединенных Штатов» как стереотип Леди Дракон и стереотип Цветка лотоса. Стереотип «Леди Дракон» изображает азиатских и азиатских американских женщин коварными, злыми и злонамеренными, но в то же время распутными и соблазнительными, стремящимися соблазнить мужчин и манипулировать ими. Еще один распространенный стереотип - стереотип цветения лотоса. Этот стереотип, также известный как «Китайская кукла», изображает азиатских и азиатских американских женщин верными и хорошими женщинами, но также покорными и гиперсексуализированными.[17]

Латиносы, или женщины с корнями в Латинской Америке, также рассматриваются на телевидении через стереотипы. В своей статье «Три лица Евы: увековечение стереотипа о горячих латиносах в отчаянных домохозяйках» в Журнал коммуникаций Говарда, Дебра Хоскинс обсуждает эти общие изображения латин. Она обнаруживает, что в англо-испанском телевидении и кино существует три заметных стереотипа латиноамериканцев. Первый из перечисленных стереотипов - это девушка из кантины, характеризующаяся тем, что латинка обладает «большим сексуальным очарованием» и представлена ​​как сексуальный объект. Следующий описанный стереотип - «Верная, самоотверженная сеньорита». Этот стереотип включает в себя латинку, которая начинала как хороший персонаж, но затем превращалась в злого позже в шоу / фильме. Затем она приносит жертву, часто смерть, чтобы спасти человека и показать, что она осознала свою неправоту. Наконец, существует стереотип вампиров, который изображает латиноамериканок как женщин, которые используют как интеллект, так и сексуальное желание, чтобы манипулировать мужчиной и получать то, что они хотят.[18]

Арабские и арабские американские женщины также стереотипно изображаются на телевидении и в кино. Дженнифер Бинг-Канар и Мэри Зеркель исследуют эти образы в своей статье «Читаю СМИ и я: опыт критической медиаграмотности с молодыми американскими арабскими женщинами». В этой статье отмечается, что арабские женщины обычно рассматриваются как распутные женщины, танцующие танец живота, гиперсексуализированные женщины или как преследуемые женщины, носящие одежду. хиджаб. В обоих этих изображениях женщины объективированы или угнетены мужчинами. Существует также менее распространенный стереотип, согласно которому арабские женщины изображаются террористками, хотя чаще встречается у арабских мужчин.[19]

Индейских женщин не часто используют в фильмах и на телевидении, но когда они есть, они обычно подпадают под определенные стереотипы. В статье «Индеец YouTube: изображения коренных американцев на вирусном видеосайте» Мария Копач и Бесси Ли Лоутон исследовали эти изображения. Одно из таких изображений - негативный стереотип Скво. Стереотип скво изображает американских индейских женщин как распутных и подвергшихся насилию служанок, которые уступают белым. Другой стереотип, используемый для представления индейских женщин, - это индийская принцесса. Это включает в себя дочь вождя, которая красива, но также и непокорная, поскольку она жертвует своей культурой, чтобы принять американскую культуру и жить счастливо в отношениях с белым мужчиной. Согласно Копачу и Лоутону, одним из хороших примеров стереотипа об индийской принцессе является главный герой и сюжетная линия в фильме Диснея, Покахонтас.[20]

Структурная интерсекциональность и изнасилование

Цветные женщины часто изолированы, когда дело доходит до экономического, социального и политического статуса. У них меньше шансов позаботиться о своих нуждах и проблемах, чем у женщин, находящихся в расовом положении. Несмотря на то, что для женщин существует множество центров по изнасилованию, цветные женщины по-прежнему подвергаются дискриминации. Например, консультанты жертв изнасилования часто сообщают, что значительную часть их ресурсов приходится тратить на решение других проблем, помимо изнасилования.[21]

Насилие

Домашнее насилие - это повторяющаяся проблема, от которой сильно страдают цветные женщины во всем мире. Примеры цветных женщин включают физическое насилие, эмоциональное насилие, виктимизацию, экономическое насилие, запугивание, притеснение и угрозы. Насилие в отношении цветных женщин напрямую связано с высоким уровнем бедности, плохим образованием, ограниченными ресурсами для работы, языковыми барьерами, страхом депортации и отсутствием знаний в поисках поддержки. Многие цветные женщины смиряются с жестоким обращением на протяжении всей жизни, потому что у них прочная личная и семейная идентификация с определенным сообществом. Они покорны религиозным убеждениям, боятся отчуждения и отчуждения от своей повседневной жизни или скептически относятся к полезности служб вмешательства. На сегодняшний день цветные женщины - это сообщество людей, подвергающееся наибольшему насилию.[22]

По словам Томпсона Ли, «афроамериканские женщины чаще подвергаются преследованиям, изнасилованиям или нападениям со стороны интимного партнера в течение своей жизни».[23] Темнокожие женщины чаще подвергаются убийствам со стороны интимного партнера по сравнению со статистическим анализом насилия в отношении белых женщин. Современный расизм в мире - прямая причина насилия в отношении афроамериканских женщин; чернокожая женщина с меньшей вероятностью сообщит о своей ситуации или обратится за помощью из-за явной дискриминации.[24] Черные стереотипы часто усиливают женские извилины в отношении насилия. «Мифы о том, что афроамериканские женщины являются доминирующими фигурами, требующими контроля или чрезвычайно сильными в условиях стресса, повышают их уязвимость и отговаривают большинство людей говорить о жестоком обращении».[25] Тем не менее, у чернокожих женщин больше шансов получить помощь от власти, чем у чернокожих мужчин.

Чтобы понять насилие в отношении чернокожих женщин, нужно понять жестокую историю, которую чернокожие женщины пережили в Америке. Черных женщин привезли в Америку в качестве рабов, чтобы их перегружали работой, пытали, насиловали и лишали достоинства. Их заставляли развлекать хозяев и совершать половые акты. У них не было прав на свое тело, действия или окружение.[26] Даже по прошествии ста пятидесяти лет травма, которую пережили чернокожие женщины, перенеслась на них сегодня.[27] По словам Кимберле Креншоу, чернокожие женщины являются членами двух маргинализированных групп: чернокожие и женщины. Они стереотипны не только из-за пола, но и из-за своей расы.[28] Их голоса не слышны. Чернокожих женщин по-прежнему «убивают, оскорбляют, стигматизируют и лишают основных прав человека из-за стереотипов о том, что они и черные, и женщина».[29] Когда дело доходит до насилия в отношении них, они считаются неудобством при столкновении с правоохранительными органами, даже если они с большей вероятностью обратятся за помощью к властям.

По мнению ведущих ученых, отношения между чернокожими женщинами и правоохранительными органами не были идеальными. Вместо того, чтобы чувствовать себя в безопасности, черные женщины напуганы и безнадежны, когда дело касается правоохранительных органов.[30] Прискорбные обстоятельства случаев, когда чернокожие женщины подвергались насилию со стороны правоохранительных органов, практически отсутствуют. Автор Мишель Джейкобс заявляет: «Не существует базы данных, к которой авторы могли бы получить доступ, чтобы идентифицировать чернокожих женщин, убитых или подвергшихся жестокому обращению со стороны полиции. Авторы полагались исключительно на семьи убитых женщин и своих собственных исследователей, чтобы собрать истории женщин.[31] К сожалению, многие из этих случаев закончились смертью. Такое поведение между правоохранительными органами и чернокожими женщинами стало нормой в американском обществе. Чернокожие женщины образуют стереотип «разгневанных черных женщин», что вызывает стигму в отношении правоохранительных органов. Стереотипы исторически укоренились в нашем обществе, что создает проблему в отношении того, как правоохранительные органы видят, взаимодействуют и относятся к темнокожим женщинам. Из-за неопределенности и недоверия к правоохранительным органам черные женщины, подвергшиеся насилию, с меньшей вероятностью будут пользоваться социальными услугами или программами по сравнению с белыми женщинами. Они также реже обращаются в больницы для лечения травм.[32]

Кимберле Креншоу заявляет, что угнетение, которое испытывают чернокожие женщины из-за их расы и пола, является причиной того, что к черным женщинам обращаются иначе, чем к правоохранительным органам. Когда дела о насилии в отношении чернокожих женщин передаются в суд, судебная система анализирует как расу, так и пол отдельно, что лишает чернокожую женщину реальности, которая ежедневно живет в своей коже и полу.[33] Хотя «законное рабство закончилось, изнасилования и сексуальные пытки чернокожих женщин и оправдание этих пыток все еще продолжаются».[34] Не признавая ее пол и расу, люди никогда по-настоящему не поймут дискриминации и угнетения, через которые прошла чернокожая женщина-жертва. Женщины сделали огромное влияние и боролись так трудно получить права, которые они имеют сейчас, но это не все женщины, которые могут праздновать эти права свободно. Чернокожие женщины по-прежнему борются за то, чтобы их считали равными в обществе и правоохранительных органах. Правоохранительные органы и общая точка зрения общества на чернокожих женщин токсичны и ограничивают.[35]

Женщины азиатских и тихоокеанских островов также сталкиваются со многими формами домашнего насилия. «41-60 процентов женщин из Азиатско-Тихоокеанского региона сообщили, что подвергались домашнему насилию в течение своей жизни, согласно опросу, проведенному Институтом жителей Азиатско-Тихоокеанских островов». Такие ярлыки, которые навешиваются на сообщества жителей азиатских и тихоокеанских островов, такие как эмоциональный контроль, авторитетное уважение, покорность и другие высоко ценные черты, способствуют нежеланию этой группы выражать или делиться своими злоупотреблениями.[36]

По данным опроса, проведенного Национальной организацией по борьбе с насилием в отношении женщин, около 24 процентов латиноамериканских и латиноамериканских женщин подвергаются насилию со стороны интимного партнера внутри страны в течение своей жизни. Что касается иммиграции, «48 процентов латиноамериканцев сообщили, что насилие со стороны их партнеров увеличилось после иммиграции в США».[37] Латинская и латиноамериканская культура значительно влияет на действия женщин, когда они сталкиваются с насилием. "В латиноамериканской культуре женщинам часто отводятся роли жены и матери. С социальной точки зрения неприемлемо разводиться, выходить замуж несколько раз или оставаться одиноким и заводить детей вне брака. По этим причинам может потребоваться некоторое время. женщинам, подвергшимся побоям, пора подумать о том, чтобы оставить своих партнеров ".[36] Точно так же религиозные убеждения и недоступность полезной информации не позволяют многим латиноамериканским и латинским женщинам обращаться за помощью. Латинские и латиноамериканские женщины часто «сконцентрированы на низкооплачиваемых полуквалифицированных профессиях в отличие от всей рабочей силы. Их ограниченные финансы и профессиональные навыки создают препятствия для женщин, пытающихся избежать жестокого обращения и получить юридическую помощь».

В Закон о насилии в отношении женщин (VAWA) была введена для защиты женщин от насилия со стороны мужчин. Цветные сообщества, которые называются «племенной землей», непропорционально сильно пострадали от системы уголовного правосудия. Однако случаи насилия в отношении женщин из числа коренных народов, проживающих на землях племен в США, часто игнорировались или оставались незамеченными, поскольку ближайший федеральный полицейский участок находился далеко, а ресурсов для отправки офицеров не хватало. В результате мужчины, которые были гражданами США, специально нацеливали женщин и девочек на племенных землях, потому что эти мужчины знали, что их практически невозможно привлечь к ответственности. В этих ситуациях VAWA не смогло защитить женщин, живущих на племенных землях. Однако в 2013 году было принято обновление, направленное на решение этих проблем, хотя многие говорят, что требуется дальнейшее законодательство.

Патриархат

В Патриархат, Система, Аллан Джонсон определяет термин «патриархат» как набор символов и идей, составляющих культуру, воплощенную во всем, от содержания повседневного разговора до литературы и кино. Джонсон продолжает обсуждение того, как патриархат регулирует ожидаемую социальную жизнь и ее суть: он ориентирован на мужчин, идентифицируется с мужчинами и доминирует над мужчинами. Цветные женщины составляют большинство угнетенных этой системой. Джонсон отмечает, что все мы участвуем в системе и всегда будем ее частью. Мы можем только контролировать то, как мы участвуем в патриархате. Обычное изображение человека, обладающего властью, - это белый гетеросексуальный мужчина. Структура патриархата заключается в неравном распределении власти, возможностей, ресурсов и вознаграждений. Это то, что делает возможным мужское доминирование. Когда мы оцениваем окружающие нас социальные нормы, становится очевидным участие патриархата. Джонсон приводит прекрасные примеры: стандарты женской красоты и мужской стойкости, изображение в СМИ женской уязвимости и мужской защиты, принятие пожилых мужчин, связанных с молодыми женщинами, и только пожилых женщин, карьера как первоочередная задача для мужа, уход за детьми является приоритетом для женщинами и вторичными для мужчин, определяя мужчин и женщин как противоположности, принятие мужской агрессии как естественного, но не для женщин, и обесценивание женственности и женственности. Хотя страдают все женщины, цветные женщины страдают больше, чем кто-либо другой в этой системе.[38]

В делах

Согласно многочисленным исследованиям, цветные женщины сталкиваются с другим опытом в бизнесе и на работе, чем белые женщины. Исследование Бойда показывает, что при поиске работы у цветных женщин меньше шансов найти работу, чем у других групп. Кроме того, цветным женщинам еще труднее найти работу, когда их меньше или когда в экономике дела идут плохо. Например, во время Великая депрессия Во время огромной экономической борьбы в Соединенных Штатах огромное количество чернокожих женщин увольняли с работы в пропорционально большей степени, чем белые женщины. Это, в свою очередь, сказалось на семьях и средствах к существованию цветных женщин, поскольку получать доход становится все труднее. Отсутствие работы и дискриминация в отношении этих женщин вынудили их остаться без работы в большем количестве, чем цветные мужчины. Но при наличии ресурсов и возможностей цветные женщины находили утешение в создании собственного бизнеса и становлении предпринимателей.[39]

Однако Лоскокко и Робинсон утверждают, что, когда цветные женщины открывают свой малый бизнес, их шансы на успех намного меньше, чем у мужчин. Люди обычно открывают собственное дело после потери работы или в результате недовольства своей предыдущей профессиональной должностью, на которой они могли столкнуться с дискриминацией, сексуальными домогательствами и другими нарушениями. В последние десятилетия увеличилось число женщин, занимающихся самозанятостью в рамках собственного бизнеса. Но, несмотря на схожие мотивы и сопоставимый набор навыков с мужчинами, женщины добились меньшего успеха в своем бизнесе. Женщины также вынуждены открывать бизнес в ограниченном количестве областей и обычно не могут рисковать в областях, которые считаются более мужскими, такими как строительство или плотницкие работы, где они сталкиваются с риском неудачи. В своем исследовании женского бизнеса Лоскокко и Робинсон отмечают, что «хотя гендерная сегрегация объясняет большую часть неблагоприятного положения женщин, как и ожидалось, мы обнаруживаем, что женщины в США живут хуже, даже если они ведут бизнес в тех же отраслевых категориях и подкатегориях, что и мужчины. . "[40] Соответственно, у цветных женщин еще больше случаев неудач в своем бизнесе. Мора и Давила обнаружили, что «новые фирмы, принадлежащие меньшинствам и женщинам, таким образом, имели более высокий риск закрытия в течение одного года, чем фирмы, принадлежащие неиспаноязычным белым мужчинам; то, что цветные женщины-предприниматели были цветными, усугубляли этот риск».[41] Цветные женщины сталкиваются с еще большим количеством проблем, потому что сталкиваются как с гендерной, так и с расовой дискриминацией. Белл считает, что «расизм и сексизм - это силы, которые усиливают психологическую тревогу чернокожих женщин. Из-за современных социально-психологических факторов и исторического наследия рабства черным женщинам чрезвычайно сложно отделить тонкости сексизма от расизма».[42] Таким образом, цветные женщины сталкиваются с трудностями, которые доставляют им их пол и расы, и часто подвергаются сомнению в их способностях из-за этих качеств.[42]

Следовательно, пересечение идентичностей цветных женщин играет огромную роль в их присутствии в бизнесе и на работе.В своем исследовании Адия Харви отмечает, что «пересечение расы, пола и класса часто оставляет женщин из числа меньшинств с ограниченными профессиональными возможностями (Ammott and Matthei 1997; Browne 1999; Browne and Misra 2003; England 1992; Higginbotham and Romero 1997). Меньшинства женщины, особенно афроамериканки, непропорционально сконцентрированы в сфере обслуживания в качестве поваров, дворников и кассиров (Hesse-Biber and Carter 2000). Институциональная дискриминация, широкое признание стереотипов, стеклянные потолки и бедность - все это структурные причины, которые приводят к профессиональная сегрегация чернокожих женщин из рабочего класса (Browne and Kennelly 1999; Browne 1999). Двойное влияние расы и пола означает, что афроамериканские женщины обычно уступают черным мужчинам, белым женщинам и белым мужчинам в заработках, престиже и власти в на рабочем месте. Многие исследования обращают внимание на институционализированные расовые и гендерные барьеры в рабочей силе, которые формируют профессиональные модели чернокожих женщин. и опыт. Браун и Кеннелли (1999) утверждают, что стереотипы о черных женщинах как о безответственных матерях-одиночках могут омрачить отношение работодателей к темнокожим работающим женщинам. Точно так же Сен-Жан и Фейгин (1998) утверждают, что, хотя некоторые работодатели считают черных женщин менее опасными, чем чернокожие мужчины, это не приводит к восприятию чернокожих женщин как компетентных, профессиональных и искусных работников. Вместо этого они должны неоднократно доказывать свои способности и постоянно подвергаются расистским и сексистским действиям, отсутствию возможностей наставничества и дискриминационному обращению на рабочем месте. Еще другие исследователи утверждают, что черные работающие женщины могут испытывать чувство маргинализации, диссонанса и отчуждения на рабочих местах, где преимущественно работают белые мужчины (Alfred 1999; Bell and Nokomo 2001; Bonner 2004) ».[43]

Рекомендации

  1. ^ «Сеть цветных женщин» (WOCN) »Термин:« Цветные женщины »"". www.wocninc.org.
  2. ^ Уэйд, Лиза. «Лоретта Росс о фразе« Цветные женщины »- социологические образы». Страницы общества. Получено 2017-06-19.
  3. ^ Джудит Уорелл; Дон М. Джонсон (2001-10-16). Носила, Джудит (ред.). Энциклопедия женщин и пола: половые сходства и различия и влияние общества на гендер. Сан-Диего, США: Academic Press. стр.432 –433. ISBN  9780080548494.
  4. ^ «Цветные женщины и феминизм: урок истории и путь вперед - новый взгляд». Перепрограммировать. Получено 2017-04-07.
  5. ^ Блэквелл, Мэйлей (2011). ¡Сила чикана!: Оспариваемые истории феминизма в движении чикано. Остин, США: Техасский университет Press. ISBN  9780292726901.
  6. ^ Брукс, Дуайт Э .; Дэниелс, Джордж Л .; Холлифилд, К. Энн (2003). «Телевидение в живых цветах: расовое разнообразие в местной коммерческой телевизионной индустрии». Журнал коммуникаций Говарда. 14 (3): 123–146. Дои:10.1080/10646170304275. S2CID  145454327.
  7. ^ а б c Лопес, Лори Кидо (01.01.2016). Лопес, Лори Кидо (ред.). Пределы ассимиляционизма в активизме традиционных СМИ. Азиатско-американские СМИ. Борьба за культурное гражданство. NYU Press. С. 35–72. ISBN  9781479878192. JSTOR  j.ctt1803zph.5.
  8. ^ а б Раджгопал, Шоба Шарад (2010). «Дочь Фу Маньчжурия». Меридианы. 10 (2): 141–162. Дои:10.2979 / меридианы.2010.10.2.141. JSTOR  10.2979 / меридианы.2010.10.2.141. S2CID  145223221.
  9. ^ Эрни, Джон Нгуйет; Люн, Лиза Юк-Мин (01.01.2014). Эрни, Джон Нгует; Люнг, Лиза Юк-мин (ред.). Меньшинства Южной Азии и основные СМИ. Понимание меньшинств Южной Азии в Гонконге (1-е изд.). Издательство Гонконгского университета. С. 51–80. Дои:10.5790 / гонконг / 9789888208340.003.0003. ISBN  9789888208340. JSTOR  j.ctt14jxs35.7.
  10. ^ а б Рэнсо, Теодор. «Живые и цветные, гендерные и расовые предубеждения в средствах массовой информации: поиск включения цветных женщин в термин« женщины ». Academia.edu. N.p., n.d. Интернет. 07 апреля 2017.
  11. ^ Синьориелли, Нэнси (2009). «Представительство меньшинств в прайм-тайм: с 2000 по 2008 год». Отчеты о коммуникационных исследованиях. 26 (4): 323–336. Дои:10.1080/08824090903293619. S2CID  144148387.
  12. ^ Bunche
  13. ^ Обенсон, Тамбай А. (2012-04-12). «За 38 лет до того, как« Оливия Поуп »появилась« Кристи Лав », и она вошла в историю». Инди-провод. Получено 2017-09-28.
  14. ^ Вега, Танзина (2013). "'Скандал на канале ABC ломает барьеры ». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2018-02-26.
  15. ^ Фрейдкин
  16. ^ Креседемас, Филипп (январь 2010 г.). «Но она не черная!». Журнал афроамериканских исследований. 14 (2): 149–170. Дои:10.1007 / s12111-009-9116-3. JSTOR  41819243. S2CID  142722769.
  17. ^ Шах, Хемант (август 2003 г.). ""Азиатская культура "и азиатско-американские идентичности в теле- и киноиндустрии Соединенных Штатов". Исследования в области обучения медийной и информационной грамотности. 3.
  18. ^ Мерскин, Дебра (апрель 2007 г.). «Три лица Евы: увековечение стереотипа« горячая латинка »в отчаянных домохозяйках». Журнал коммуникаций Говарда. 18 (2): 133–151. Дои:10.1080/10646170701309890. S2CID  144571909.
  19. ^ Бинг-Канар, Дженнифер и Зеркель, Мэри (1998). "Чтение СМИ и себя: опыт критической медиаграмотности с молодыми американскими арабскими женщинами". Журнал женщин в культуре и обществе. 23 (3): 735–743. Дои:10.1086/495286.
  20. ^ Копач, Мария и Лоутон, Бесси Ли (ноябрь 2010 г.). «Индеец Youtube: изображения коренных американцев на вирусном видео-сайте». Новые СМИ и общество. 13 (2): 330–349. Дои:10.1177/1461444810373532. S2CID  1543982.
  21. ^ Креншоу, Кимберл (1 января 1991 г.). «Составление карты границ: пересеченность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Stanford Law Review. 43 (6): 1241–1299. CiteSeerX  10.1.1.695.5934. Дои:10.2307/1229039. JSTOR  1229039.
  22. ^ Торрес, Кэмпбелл (2000). «Распространенность жестокого обращения во время и до беременности и культурные корреляты». Насилие и жертвы. 15 (3): 303–321. Дои:10.1891/0886-6708.15.3.303. PMID  11200104. S2CID  41026527.
  23. ^ Ли, Томпсон, Р.К. (2002). «Насилие со стороны интимного партнера и цветные женщины: призыв к инновациям». Американский журнал общественного здравоохранения. 92 (4): 530–534. Дои:10.2105 / ajph.92.4.530. ЧВК  1447110. PMID  11919045.
  24. ^ Белл, C.C (2000). «Важность культурной компетентности в служении афроамериканским жертвам домашнего насилия». Журнал консультирования и развития. 66: 266–271.
  25. ^ Нэш, Таррезз, Шондра (2005). «Черными глазами: построение афроамериканскими женщинами своего опыта с насилием со стороны интимного партнера-мужчины». Насилие против женщин. 11 (11): 1427–1436. Дои:10.1177/1077801205280272. PMID  16204732. S2CID  36473525.
  26. ^ Уокер, Бритни (май 2015 г.). «Насилие в отношении чернокожих женщин игнорируется». Игнорирование насилия в отношении чернокожих женщин. 106 (20): 1. Получено 12 декабря 2018.
  27. ^ Уокер, Бритни (май 2015 г.). «Насилие в отношении чернокожих женщин игнорируется». Игнорирование насилия в отношении чернокожих женщин. 106 (20): 1. Получено 12 декабря 2018.
  28. ^ Амучие, Нненная (9 мая 2016 г.). «Забытые жертвы» Как расистские гендерные стереотипы приводят к полицейскому насилию в отношении чернокожих женщин и девочек: включение анализа полицейского насилия в феминистскую юриспруденцию и общественную активность ». 14 (3): 623. Получено 12 декабря 2018. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  29. ^ Амучие, Нненная (9 мая 2016 г.). «Забытые жертвы» Как расистские гендерные стереотипы приводят к полицейскому насилию в отношении чернокожих женщин и девочек: включение анализа полицейского насилия в феминистскую юриспруденцию и общественную активность ». 14 (3): 623. Получено 12 декабря 2018. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  30. ^ Джейкобс, Мишель (2017). «Жестокое государство: невидимая борьба чернокожих женщин против полицейского насилия»: 41. Получено 12 декабря 2018. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  31. ^ Джейкобс, Мишель (2017). «Жестокое государство: невидимая борьба чернокожих женщин против полицейского насилия»: 53. Получено 12 декабря 2018. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  32. ^ Кэмпбел, Мелани (2015). Черные женщины в Соединенных Штатах (PDF). п. 14. Получено 12 декабря 2018.
  33. ^ Амучие, Нненная (9 мая 2016 г.). «Забытые жертвы» Как расовые гендерные стереотипы приводят к полицейскому насилию в отношении чернокожих женщин и девочек: включение анализа полицейского насилия в феминистскую юриспруденцию и общественную активность ». 14 (3): 623. Получено 12 декабря 2018. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  34. ^ Томлинсон, Иоланда (22 сентября 2014 г.). «НЕВИДИМОЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: НАСИЛИЕ В ПОЛИЦИИ И НАСИЛИЯ ЧЕРНЫХ ЖЕНЩИН В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ» (PDF). Получено 12 декабря 2018. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  35. ^ Уокер, Бритни (2015). «Насилие в отношении чернокожих женщин игнорируется». 106. ProQuest  1685911054. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  36. ^ а б Уилсон, К.Дж. (2005). «Когда насилие начинается дома: подробное руководство по пониманию и прекращению домашнего насилия». 126. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  37. ^ Даттон, Мэри (2000). «Характеристики обращения за помощью, ресурсов и потребностей в услугах пострадавших латинских иммигрантов: правовые и политические последствия». Джорджтаунский журнал о законодательстве и политике в области бедности. 7: 2.
  38. ^ Джонсон, Аллан Г. (2005). Гендерный узел: раскрытие нашего патриархального наследия. Издательство Темплского университета. ISBN  978-1-59213-382-6.
  39. ^ Бойд, Роберт (декабрь 2000 г.). «Раса, неблагоприятное положение на рынке труда и выжившее предпринимательство: темнокожие женщины на севере городов во время Великой депрессии». Социологический форум. 15 (4): 647–670. Дои:10.1023 / А: 1007563016120. S2CID  142667184.
  40. ^ Лоскокко и Робинсон, Карин и Джойс (декабрь 1991 г.). «Барьеры на пути к успеху малого бизнеса женщин в США». Гендер и общество. 5 (4): 511–532. Дои:10.1177/089124391005004005. S2CID  154354943.
  41. ^ Мора и Давила, Мария и Альберто (май 2014 г.). «Гендерные и бизнес-результаты новых предпринимателей темнокожего и латиноамериканского происхождения в Соединенных Штатах». Американский экономический обзор. 104 (5): 245–249. Дои:10.1257 / aer.104.5.245.
  42. ^ а б Белл, Элла (ноябрь 1990 г.). «Опыт двухкультурной жизни чернокожих женщин, ориентированных на карьеру». Журнал организационного поведения. 11 (6): 459–477. Дои:10.1002 / job.4030110607.
  43. ^ Харви, Адия (декабрь 2005 г.). «Стать предпринимателем: пересечение расы, класса и пола в салоне красоты для черных». Гендер и общество. 19 (6): 789–808. Дои:10.1177/0891243205280104. S2CID  145591558.