Хиппи - Hippie

«Хиппи» перенаправляются сюда. Для британского комедийного сериала см. Хиппи (сериал). Для альбома гаражного рока см. Хиппи (альбом).
Не путать с Yippie, Яппи, Хипстер (субкультура 1940-х), или же Хипстер (современная субкультура).
Молодежь возле Вудсток фестиваль в августе 1969 г.

А хиппи (иногда неправильно пишется как хиппи)[1][2] является членом контркультура 1960-х, первоначально молодежное движение, начавшееся в США в середине 1960-х годов и распространившееся на другие страны по всему миру.[3] Слово хиппи пришли из хипстер и использовался для описания битники[4] кто переехал в Нью-Йорк Деревня Гринвич, Сан-Франциско Хейт-Эшбери район и Чикаго Старый город сообщество. Период, термин хиппи был использован в печати писателем из Сан-Франциско Майклом Фэллоном, что помогло популяризировать использование этого термина в средствах массовой информации, хотя раньше тег был замечен в других местах.[5][6]

Истоки терминов бедро и hep не уверены. К 1940-м годам оба стали частью афроамериканец джайв сленг и означало «изощренный; модный в настоящее время; полностью современный».[7][8][9] The Beats приняли термин бедро, а ранние хиппи унаследовали язык и контркультурные ценности из Beat Generation. Хиппи создавали свои сообщества, слушали психоделическая музыка, обнял сексуальная революция, и многие употребляемые наркотики, такие как марихуана и ЛСД исследовать измененные состояния сознания.[10][11]

Нил Янг в Остин, Техас

В 1967 г. Человек Be-In в Парк Золотые Ворота, Сан-Франциско и Поп-фестиваль в Монтерее[12]популяризировал культуру хиппи, что привело к Лето любви на западном побережье США, а в 1969 г. Фестиваль Вудстока на восточном побережье. Хиппи в Мексике, известные как jipitecas, сформированный Ла Онда и собрались в Avándaro, в то время как в Новой Зеландии кочевые домработницы практиковали альтернативный образ жизни и продвигали устойчивую энергетику в Намбасса. В Великобритании в 1970 году многие собрались на гигантском Фестиваль острова Уайт с толпой около 400 000 человек.[13] В последующие годы мобильные «конвои мира» Путешественники Нью Эйдж сделал лето паломничества на бесплатные музыкальные фестивали в Стоунхендж и в другом месте. В Австралии хиппи собирались в Нимбин на 1973 год Фестиваль Водолея и ежегодное ралли за реформу закона о каннабисе или МардиГрасс. "Пьедра Роя Фестиваль ", крупное мероприятие хиппи в Чили, было проведено в 1970 году.[14] Хиппи и психоделическая культура оказали влияние на молодежную культуру 1960-х и начала 1970-х гг. Железный занавес страны Восточной Европы (см. Маничка ).[15]

Мода и ценности хиппи оказали большое влияние на культуру, оказав влияние популярная музыка, телевидение, кино, литература и искусство. С 1960-х годов основное общество ассимилировало многие аспекты культуры хиппи. Религиозные и культурное разнообразие хиппи получили широкое признание, а их поп-версии Восточная философия и азиатские духовные концепции достигли большей группы.

Этимология

Современный хиппи в Сбор радуги в России, 2005 г.
Основная статья: Хиппи (этимология)

Лексикограф Джесси Шейдлоуэр, главный американский редактор журнала Оксфордский словарь английского языка, утверждает, что условия хипстер и хиппи происходит от слова бедро, происхождение которого неизвестно.[16] Слово бедро в смысле «осведомлен, осведомлен» впервые засвидетельствован в карикатуре 1902 г. Тэд Дорган,[17] и впервые появился в прозе в романе 1904 г. Джордж Вер Хобарт[18] (1867–1926), Джим Хики: История однодневных встреч, где афроамериканский персонаж употребляет сленговую фразу "Are you hip?"

Период, термин хипстер был придуман Гарри Гибсон в 1944 г.[19] К 1940-м годам условия бедро, hep и гепард были популярны в Гарлем джаз сленг, хотя hep в конечном итоге стало обозначать более низкий статус бедро.[20] В Деревня Гринвич в начале 1960-х гг. Нью-Йорк, молодой контркультура были названы адвокаты бедра потому что их считали "знающими" или "крутыми", а не квадрат, что означает обычное и старомодное. В номере журнала от 27 апреля 1961 г. Деревенский голос, «Открытое письмо Дж. Кеннеди и Фиделю Кастро», Норман Мейлер использует термин хиппи, подвергая сомнению поведение Джона Кеннеди. В эссе 1961 года Кеннет Рексрот использовал оба термина хипстер и хиппи для обозначения молодых людей, участвующих в чернокожих американских или Битник ночная жизнь.[21] В соответствии с Малькольм Икс автобиография 1964 года, слово хиппи в 1940-х годах Гарлем использовался для описания особый тип белого человека кто "действовал больше Негр чем негры ».[22] Эндрю Луг Олдхэм относится ко «всем чикагским хиппи», по всей видимости, по отношению к музыкантам черного блюза / R&B, в его тылу примечания на рукаве к LP 1965 г. Rolling Stones, сейчас!

Слово хиппи также использовалось в отношении Филадельфии как минимум в двух популярных песнях 1963 года: Южная улица к Орлоны,[23] и Ты не можешь сесть к Голуби.[24] В обеих песнях этот термин применяется к жителям Филадельфии. Южная улица.

Хотя слово хиппи несколько раз появлялись в печати в начале 1960-х гг., первое использование этого термина на Западном побережье появилось в статье «Новый рай для Битники " (в Экзаменатор Сан-Франциско, выпуск от 5 сентября 1965 г.) журналиста из Сан-Франциско Майкла Фэллона. В той статье Фэллон написал о кафе Blue Unicorn (Кофейня ) (расположенный в 1927 Hayes Street в районе Хейт-Эшбери в Сан-Франциско), используя термин хиппи для обозначения нового поколения битников, переехавших из Северный пляж в Хейт-Эшбери округ.[25][26]

История

Основная статья: История движения хиппи

Происхождение

Раскрашенный хиппи Фольксваген Жук

А июль 1968 г. Время журнал Изучение философии хиппи приписало основанию движения хиппи исторический прецедент еще в садху Индии, духовные искатели, которые отказались от мира и материалистических поисков, приняв "Саньяса ". Даже контркультура древних греков, которую поддерживали такие философы, как Диоген Синопский и циники также были ранними формами культуры хиппи.[27] Он также назван как заметное влияние на религиозные и духовные учения Генри Дэвид Торо, Гилель Старший, Иисус, Будда, Святой Франциск Ассизский, Ганди, и J.R.R. Толкин.[27]

Первые признаки современных «прото-хиппи» появились в Fin de siècle, рубеж веков Европа. В конце 1890-х - начале 1900-х годов возникло немецкое молодежное движение как контркультурная реакция на организованные социальные и культурные клубы, сосредоточенные вокруг «немецкой народной музыки». Известный как Der Wandervogel («блуждающая птица») движение хиппи выступало против формальности традиционных немецких клубов, вместо этого делая упор на народную музыку и пение, творческую одежду и жизнь на открытом воздухе, включая пешие прогулки и кемпинг.[28] Вдохновленный работами Фридрих Ницше, Гете, и Герман Гессе, Вандерфогель привлек тысячи молодых немцев, которые отвергли стремительную тенденцию к урбанизации и стремились к язычник, возвращение к природе духовной жизни своих предков.[29] В течение первых нескольких десятилетий 20-го века немцы поселились вокруг Соединенных Штатов, неся ценности немецкой молодежной культуры. Некоторые открыли первый магазины здорового питания, и многие переехали в Южная Калифорния где они ввели альтернативный образ жизни. Одна группа, названная «Nature Boys», отправилась в калифорнийскую пустыню и выращивала органические продукты, придерживаясь такого образа жизни, как Wandervogel.[30] Автор песен Эден Ахбез написал хит под названием Мальчик природы вдохновленный Робертом Бутзином (Цыганские сапоги ), которые помогли популяризировать сознание здоровья, йога, и органическая еда В Соединенных Штатах.

Американские туристы в Таиланде, начало 1970-х гг.

Движение хиппи в Соединенных Штатах зародилось как молодежное движение. Состоит в основном из белых подростков и молодых людей в возрасте от 15 до 25 лет,[31][32] хиппи унаследовали традицию культурного инакомыслия от богемы и битники из Beat Generation в конце 1950-х гг.[32] Бьет как Аллен Гинзберг перешла из битового движения и стала неотъемлемой частью растущего хиппи и антивоенного движения. К 1965 году хиппи стали устоявшимися социальная группа в США, и движение в конечном итоге распространилось на другие страны,[33][34] распространяется до Соединенного Королевства и Европы, Австралии, Канады, Новой Зеландии, Японии, Мексика и Бразилия.[35] Этос хиппи повлиял на Битлз и другие в Соединенном Королевстве и других частях Европы, и они, в свою очередь, повлияли на своих американских коллег.[36] Культура хиппи распространилась по всему миру благодаря слиянию рок музыка, народ, блюз, и психоделический рок; это также нашло выражение в литературе, драматическом искусстве, мода, и изобразительное искусство, в том числе кино, плакаты, рекламирующие рок-концерты, и альбом охватывает.[37] В 1968 году хиппи, называющие себя хиппи, составляли чуть менее 0,2% населения США.[38] и к середине 1970-х гг.[33]

Вместе с Новые левые и Движение за гражданские права движение хиппи было одной из трех несогласных групп контркультуры 1960-х годов.[34] Хиппи отвергали устоявшиеся институты, критиковали средний класс ценности, противоположные ядерное оружие и война во Вьетнаме, охватил аспекты Восточная философия,[39] отстаивал сексуальное освобождение, часто были вегетарианец и экологичный, способствовал использованию психоделические препараты которые, по их мнению, расширяли сознание и создавали намеренные сообщества или же коммуны. Они использовали альтернативное искусство, уличный театр, Народная музыка, и психоделический рок как часть их образа жизни и как способ выражения своих чувств, своих протестов и своего видения мира и жизни. Хиппи выступали против политической и социальной ортодоксии, выбирая мягкую и недоктринерскую идеологию, которая благоприятствовала миру, любви и личной свободе.[40][41] выраженный, например, в Битлз ' песня "Все, что тебе нужно - это любовь ".[42] Хиппи воспринимали доминирующую культуру как коррумпированную, монолитную сущность, которая чрезмерно властвовала над их жизнями, называя эту культуру "Учреждение ", "Большой брат ", или же "Тот человек ".[43][44][45] Отмечая, что они были «искателями смысла и ценностей», ученые любят Тимоти Миллер описали хиппи как новое религиозное движение.[46]

1958–1967: Ранние хиппи

Убегая через поля лилий
Я наткнулся на пустое место
Он задрожал и взорвался
Оставил автобусную остановку на своем месте
Автобус приехал, и я сел
Вот когда все началось
Был ковбой Нил
За рулем
Автобус, который никогда не приземлится

– Благодарный мертвец, слова из песни "Это для другого"[47]

В конце 1950-х - начале 1960-х годов писатель Кен Кизи и Веселые шутники жил совместно в Калифорнии. Среди участников был герой Beat Generation Нил Кэссиди, Кен Бэббс, Кэролайн Адамс (также известная как Mountain Girl / Carolyn Garcia), Стюарт Брэнд, Дель Клоуз, Пол Фостер, Джордж Уокер, Сэнди Леманн-Хаупт и другие. Их ранние выходки были задокументированы в Том Вулф книга Электрический тест с охлаждающей кислотой. С Кэссиди за рулем школьного автобуса по имени Дальше Веселые шутники путешествовали по Соединенным Штатам, чтобы отметить публикацию романа Кизи. Иногда отличная идея и посетить 1964 г. Всемирная выставка в Нью-Йорке. Веселые шутники были известны тем, что использовали каннабис, амфетамин, и ЛСД, и во время своего путешествия они "завели" многих людей на эти наркотики. Веселые шутники снимали и записывали на пленку свои поездки на автобусе, создавая захватывающий мультимедиа опыт, который позже будет представлен публике в форме фестивалей и концертов. В Благодарный мертвец написал песню об автобусных поездках Веселых Шутников под названием «Вот и все для другого».[47] В 1961 г. Вито Паулекас и его жена Сзу основали в Голливуд бутик одежды, который был одним из первых, кто представил моду «хиппи».[48][49][50]

В течение этого периода Деревня Гринвич в Нью-Йорке и Беркли Калифорния стала якорем американской народной музыки. Две кофейни в Беркли, Cabale Creamery и Jabberwock, спонсировали выступления исполнителей народной музыки в ритмической обстановке.[51] В апреле 1963 года Чендлер А. Лафлин III, соучредитель завода Cabale Creamery,[52] установили своего рода племенную, семейную идентичность среди примерно пятидесяти человек, которые посещали традиционные, ночные Коренной американец пейот церемония в сельской местности. Эта церемония объединила психоделический опыт с традиционными духовными ценностями коренных американцев; Эти люди продолжили спонсировать уникальный жанр музыкального самовыражения и выступления в Red Dog Saloon в уединенном старинном шахтерском городке Вирджиния-Сити, Невада.[53]

Летом 1965 года Лафлин задействовал большую часть оригинальных талантов, что привело к уникальному сочетанию традиционной народной музыки и развивающейся психоделической рок-сцены.[53] Он и его соратники создали то, что стало известно как "Опыт рыжей собаки ", в котором представлены ранее неизвестные музыкальные произведения -Благодарный мертвец, Джефферсон Самолет, Большой брат и холдинговая компания, Служба обмена сообщениями Quicksilver, Шарлатаны, и другие, которые играли в полностью отремонтированной и уютной обстановке Red Dog Saloon в Вирджинии. В «The Red Dog Experience» не было четкого разграничения между «исполнителями» и «аудиторией», во время которого музыка, психоделические эксперименты, уникальное чувство личного стиля и первые примитивные световые шоу Билла Хэма объединились, чтобы создать новое чувство общности.[54] Лафлин и Джордж Хантер из числа шарлатанов были настоящими «прото-хиппи» со своими длинные волосы, сапоги и возмутительная одежда американского (и индейского) наследия XIX века.[53] Производитель LSD Оусли Стэнли жил в Беркли в 1965 году и давал большую часть ЛСД, который стал неотъемлемой частью «опыта красной собаки», ранней эволюции психоделического рока и зарождающейся культуры хиппи. В Red Dog Saloon The Charlatans были первой психоделической рок-группой, выступившей вживую (хотя и непреднамеренно) под воздействием ЛСД.[55]

Когда они вернулись в Сан-Франциско, участники Red Dog Лурия Кастелл, Эллен Харман и Альтон Келли создал коллектив "Семейная собака".[53] Основываясь на их опыте Red Dog, 16 октября 1965 года Family Dog принимала "Дань доктору Стрэнджу "в Зале грузчика.[56] В этом мероприятии приняли участие около 1000 хиппи района Залива. Это был первый фестиваль в Сан-Франциско. психоделический рок спектакль, костюмированный танец и световое шоу с участием Джефферсон Самолет, Великое общество и мрамор.[57] До конца года последовали еще два мероприятия: одно в Калифорнийском зале и одно в Матрице.[53] После первых трех событий Family Dog, в Зале портовых судов Сан-Франциско произошло гораздо более крупное психоделическое событие. Называется Фестиваль путешествий ", он проходил 21 - 23 января 1966 г. и был организован Стюарт Брэнд, Кен Кизи, Оусли Стэнли и другие. Десять тысяч человек посетили это аншлаговое мероприятие, и еще тысяча отказывались от него каждую ночь.[58] В субботу 22 января Благодарный мертвец и Большой брат и холдинговая компания вышли на сцену, и 6000 человек прибыли, чтобы выпить пунш с добавлением ЛСД и стать свидетелями одного из первых полностью разработанных световых шоу той эпохи.[59]

Ничего нового. У нас происходит частная революция. Революция индивидуальности и разнообразия, которая может быть только частной. Становясь групповым движением, такая революция заканчивается скорее подражателями, чем участниками ... По сути, это стремление к реализация своего отношение к жизни и другим людям ...

Боб Стаббс, "Философия единорога"[60]

К февралю 1966 года компания Family Dog стала компанией Family Dog Productions при организаторе. Чет Хелмс, продвигая мероприятия в Бальный зал Авалон и Fillmore Auditorium в первоначальном сотрудничестве с Билл Грэм. Бальный зал «Авалон», аудитория «Филлмор» и другие площадки предоставили участникам возможность полностью погрузиться в психоделическую музыку. Билл Хэм, который был пионером оригинальных световых шоу Red Dog, усовершенствовал свое искусство жидкая световая проекция, который объединил световые шоу и кинопроекцию и стал синоним с опытом танцевального зала Сан-Франциско.[53][61] Чувство стиля и костюма, зародившееся в Red Dog Saloon, расцвело, когда театр Fox в Сан-Франциско вышел из бизнеса, а хиппи скупили его запас костюмов, наслаждаясь свободой наряжаться для еженедельных музыкальных представлений в своих любимых бальных залах. В качестве San Francisco Chronicle музыкальный обозреватель Ральф Дж. Глисон выразился так: «Они танцевали всю ночь напролет, оргиастично, спонтанно и совершенно в свободной форме».[53]

Некоторые из первых хиппи Сан-Франциско были бывшими студентами Государственный колледж Сан-Франциско[62] который был заинтригован развитием психоделической музыки хиппи.[53] Эти студенты присоединились к любимым группам, живя вместе в большом недорогом Викторианский квартиры в Хейт-Эшбери.[63] Молодые американцы со всей страны начали переезжать в Сан-Франциско, и к июню 1966 года около 15 000 хиппи перебрались в Хейт.[64] Шарлатаны, Джефферсон Самолет, Большой брат и холдинговая компания, а Благодарный мертвец все переехали в район Хейт-Эшбери в Сан-Франциско в этот период. Деятельность сосредоточена вокруг Диггеры, партизанская улица театр группа, сочетающая стихийный уличный театр, анархический экшен и художественные события в их повестке дня создание «свободного города». К концу 1966 г. диггеры открыт бесплатные магазины которые просто раздавали свои запасы, предоставляли бесплатную еду, раздавали бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и представляли произведения политического искусства.[65]

6 октября 1966 года штат Калифорния объявил ЛСД контролируемым веществом, что сделало его незаконным.[66] В ответ на криминализацию психоделиков хиппи Сан-Франциско устроили собрание в Golden Gate Park попрошайничество, называется Конкурс любви,[66] привлечение примерно 700–800 человек.[67] Как пояснил Аллан Коэн, соучредитель Сан-Франциско Оракул, митинг преследовал двоякую цель: привлечь внимание к тому факту, что ЛСД был объявлен незаконным, и продемонстрировать, что люди, употреблявшие ЛСД, не были преступниками и не были психически больными. Играли Grateful Dead, и некоторые источники утверждают, что на митинге был употреблен ЛСД. По словам Коэна, те, кто принимал ЛСД, «не были виновны в употреблении запрещенных веществ ... Мы прославляли трансцендентное сознание, красоту вселенной, красоту бытия».[68]

В Беспорядки комендантского часа на Сансет Стрип, также известные как "бунты хиппи", были серией ранних контркультура -эра столкновения, произошедшие между полицией и молодежью на Сансет Стрип в Западный Голливуд, Калифорния, в 1966 году и продолжая время от времени в начале 1970-х годов. В 1966 году раздраженные жители и владельцы бизнеса в районе поощряли прохождение строгого (22:00) комендантский час и слоняющийся законы, направленные на уменьшение пробок на дорогах из-за скопления молодых посетителей клубов.[69] Молодые местные поклонники рок-музыки восприняли это как посягательство на их права. гражданские права, а в субботу, 12 ноября 1966 года, вдоль Стрипа были распространены листовки, приглашающие людей на демонстрацию в тот же день. За несколько часов до акции протеста одна из рок-н-ролльных радиостанций Лос-Анджелеса объявила о проведении митинга в Ящик Пандоры, клуб на углу Бульвар Сансет и Кресент-Хайтс, и предостерег людей действовать осторожно.[70] В Лос-Анджелес Таймс сообщил, что около 1000 молодых демонстрантов, включая таких знаменитостей, как Джек Николсон и Питер Фонда (который впоследствии был скован полицией наручниками), разразился протестом против предполагаемого репрессивного применения этих недавно введенных законов о комендантском часе.[69] Этот инцидент лег в основу малобюджетного подростка 1967 года. эксплуатационная пленка Бунт на Сансет Стрип, и вдохновил на создание нескольких песен, в том числе знаменитых Буффало Спрингфилд песня "Для чего это стоит ".[71]

1967: Human Be-In, Summer of Love и рост популярности

Основная статья: Лето любви
Перекресток улиц Хейт и Эшбери, Сан-Франциско, отмечен как центральное место Лета любви.

14 января 1967 г. Человек Be-In организованный Майкл Боуэн[72] помог популяризировать культуру хиппи в Соединенных Штатах: 20 000 хиппи собрались в парке Золотых ворот Сан-Франциско. 26 марта Лу Рид, Эди Седжвик и 10 000 хиппи собрались в Манхэттен для Центральный парк Be-In на Пасхальное воскресенье.[73] В Монтерейский поп-фестиваль с 16 по 18 июня познакомил широкую публику с рок-музыкой контркультуры и ознаменовал начало «Лета любви».[74] Скотт Маккензи исполнение Джон Филлипс ' песня, "Сан-Франциско ", стал хитом в Соединенных Штатах и ​​Европе. Лирика" Если вы собираетесь в Сан-Франциско, обязательно носите цветы в волосах ", вдохновила тысячи молодых людей со всего мира на поездку в Сан-Франциско. Франциско, иногда носящий цветы в волосах и раздающий цветы прохожим, за что получил их имя ",Дети цветов ". Такие группы, как Благодарный мертвец, Большой брат и холдинговая компания (с Дженис Джоплин ), и Джефферсон Самолет жил в Хейте.

В июне 1967 г. Херб Кан обратился к "уважаемому журналу"[75] написать о том, почему хиппи были привлечены в Сан-Франциско. Он отказался от этого задания, но взял интервью у хиппи в Haight для своей газетной колонки в San Francisco Chronicle. Кан определил, что «за исключением своей музыки, им наплевать на одобрение простого мира».[75] Сам Кан считал, что город Сан-Франциско настолько прямолинеен, что явно контрастирует с культурой хиппи.[75] 7 июля Время В журнале была опубликована статья под названием «Хиппи: философия субкультуры». В статье описываются руководящие принципы кодекса хиппи: «Занимайся своим делом, где бы ты ни находился, и когда хочешь. Брось. Оставь общество таким, каким ты его знал. Оставь его полностью. Разрушь разум любого натурала, которого ты может достигнуть. Заведи их если не к наркотикам, то к красоте, любви, честности, веселью ".[76] По оценкам, около 100 000 человек приехали в Сан-Франциско летом 1967 года. СМИ были прямо за ними, обратив внимание на район Хейт-Эшбери и популяризируя ярлык «хиппи». Благодаря такому повышенному вниманию хиппи нашли поддержку своим идеалам любви и мира, но также подверглись критике за их антирабочий, пронаркоманский и снисходительный дух.[нужна цитата ]

По мнению хиппи, ЛСД был клеем, скрепившим Хейт. Это было причастие хиппи, средство для чистки разума, способное смыть годы социального программирования, устройство повторной печати, расширитель сознания, инструмент, который подтолкнет нас вверх по эволюционной лестнице.

Джей Стивенс[77]

На этой точке, Битлз выпустили свой революционный альбом Сержант Группа Pepper's Lonely Hearts Club который был быстро охвачен движением хиппи с его яркими психоделическими звуковыми образами.[78]

К концу лета обстановка Хейт-Эшбери ухудшилась. Непрерывное освещение в СМИ привело диггеры объявить "смерть" хиппи парадом.[79][80][81] По словам поэтессы Сьюзан «Сторми» Чемблесс, хиппи закопали изображение хиппи в Panhandle чтобы продемонстрировать конец своего правления. Хейт-Эшбери не мог вместить наплыв толпы (в основном наивной молодежи), у которой негде было жить. Многие стали жить на улице, попрошайничать и торговать наркотиками. Были проблемы с недоеданием, болезнями и наркоманией. Резко выросли преступность и насилие. Ни одна из этих тенденций не отражала то, что представляли хиппи.[82] К концу 1967 года многие хиппи и музыканты, инициировавшие «Лето любви», ушли. Битлз Джордж Харрисон однажды посетил Хейт-Эшбери и обнаружил, что это просто рай для бросивших учебу, вдохновивший его отказаться от ЛСД.[83] Опасения по поводу культуры хиппи, особенно в отношении злоупотребление наркотиками и снисходительная мораль, питала моральная паника конца 1960-х гг.[84]

1967–1969: революция и пик влияния

Антивоенные протестующие в Линкольн-парк, Чикаго, посещая Yippie организованное мероприятие, примерно в пяти милях к северу от 1968 Национальный съезд Демократической партии. Группа MC5 можно увидеть играя.

К 1968 году мода под влиянием хиппи начала набирать популярность, особенно среди молодежи и молодых людей из густонаселенных бэби-бумер поколение, многие из которых, возможно, стремились подражать хардкорным движениям, ныне живущим в племенных общинах, но не имели с ними явных связей. Это было замечено не только в отношении одежды и более длинных волос у мужчин, но также в музыке, кино, искусстве и литературе, и не только в США, но и во всем мире. Юджин Маккарти короткая президентская кампания успешно убедила значительное меньшинство молодых людей «очиститься для Джин», сбрив бороды или надев более длинные юбки; однако «Чистые гены» мало повлияли на популярный в центре внимания СМИ образ волосатого хиппи, украшенного бусами, перьями, цветами и колокольчиками.

Признаком этого была заметность субкультуры хиппи в различных основных и андеграундных СМИ. Фильмы об эксплуатации хиппи 1960-е годы эксплуатационные фильмы о контркультуре хиппи[85] со стереотипными ситуациями, связанными с движением, такими как каннабис и ЛСД употребление, секс и дикие психоделические вечеринки. Примеры включают Влюбленные, Psych-Out, Поездка, и Дикий на улицах. Также появились другие, более серьезные и более признанные критиками фильмы о контркультуре хиппи, такие как Easy Rider и Ресторан Алисы. (Смотрите также: Список фильмов, относящихся к субкультуре хиппи.) Документальные фильмы и телевизионные программы также производились до сегодняшнего дня, а также художественные и научно-популярные книги. Популярный бродвейский мюзикл Волосы был представлен в 1967 году.

Люди обычно называют другие культурные движения того периода хиппи, однако между ними есть различия. Например, хиппи часто не принимали непосредственного участия в политике, в отличие от активистской организации «Йиппи» (Международная молодежная партия). В Йиппи привлекли внимание страны во время празднования весеннего равноденствия 1968 года, когда около 3000 из них заняли посты Центральный вокзал в Нью-Йорке, в результате чего был арестован 61 человек. Йиппи, особенно их лидеры Эбби Хоффман и Джерри Рубин, прославились своей театральностью, такой как попытка левитации Пентагона во время протеста против войны в октябре 1967 года, и такими лозунгами, как «Вставай и брось ползущую фрикадельку!» Их заявленное намерение опротестовать 1968 Национальный съезд Демократической партии в Чикаго в августе, включая выдвижение собственного кандидата ",Линдон Пигас Свин "(настоящая свинья) в то время также широко освещалась в СМИ.[86]

В Кембридже хиппи собирались каждое воскресенье на большую встречу в Кембриджском парке с толпами барабанщиков и тех, кто основал Женское движение. В США движение хиппи начали рассматривать как часть "Новые левые "который был связан с антивоенными движениями протеста в кампусе колледжа.[87] Новые левые - термин, используемый в основном в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах в отношении активисты, педагоги, агитаторы и другие в 1960-х и 1970-х годах, которые стремились провести широкий спектр реформ по таким вопросам, как права геев, аборты, гендерные роли и наркотики.[87] в отличие от более ранних левых или марксистских движений, которые авангардист подход к социальной справедливости и сосредоточен в основном на профсоюзы и вопросы социальный класс.[88][89]

В апреле 1969 г. Народный парк в Беркли, Калифорния, получила международное внимание. В Калифорнийский университет в Беркли снесли все здания на 2,8 акре (11000 м2) земельный участок рядом с кампусом, на котором предполагается построить игровые площадки и парковку. После долгой задержки, во время которой это место стало опасным бельмом на глазу, тысячи простых граждан Беркли, торговцев, студентов и хиппи взяли дело в свои руки, сажая деревья, кусты, цветы и траву, чтобы превратить землю в парк. 15 мая 1969 г. началось крупное противостояние, когда губернатор Рональд Рейган приказал уничтожить парк, что привело к двухнедельной оккупации города Беркли Национальная гвардия Калифорнии.[90][91] Цветочная сила вступили в свои права во время этой оккупации, когда хиппи занимались гражданское неповиновение посадить цветы на пустых участках по всему Беркли под лозунгом «Пусть расцветает тысяча парков».

Свами Сатчидананда выступая на открытии фестиваля Вудсток 1969 г.

В августе 1969 г. Вудстокская ярмарка музыки и искусства произошло в Вефиль, Нью-Йорк, который для многих олицетворял лучшее из контркультуры хиппи. Прибыло более 500000 человек[92] услышать некоторых из самых известных музыкантов и групп той эпохи, среди которых Консервы тепла, Ричи Хэвенс, Джоан Баэз, Дженис Джоплин, Благодарный мертвец, Creedence Clearwater Revival, Кросби, Стиллз, Нэш и Янг, Карлос Сантана, Хитрый и семейный камень, ВОЗ, Джефферсон Самолет, и Джими Хендрикс. Волнистый соус с Свинья Ферма обеспечивали безопасность и заботились о практических потребностях, и идеалы любви и человеческого общения хиппи, казалось, получили реальное выражение. Подобные рок-фестивали проходили и в других частях страны, что сыграло значительную роль в распространении идеалов хиппи по всей Америке.[93]

В декабре 1969 года в г. Альтамонт, Калифорния, примерно в 45 км (30 милях) к востоку от Сан-Франциско. Первоначально он назывался "Вудсток-Вест", а официальное название - Бесплатный концерт Альтамонта. Послушать собралось около 300000 человек Катящиеся камни; Кросби, Стиллз, Нэш и Янг; Джефферсон Самолет и другие группы. В Hells Angels обеспечил безопасность, которая оказалась гораздо менее доброжелательной, чем безопасность, предоставленная на мероприятии в Вудстоке: 18-летний Мередит Хантер был зарезан и убит одним из ангелов ада во время выступления The Rolling Stones после того, как размахивал пистолетом и махнул им в сторону сцены.[94]

1969 – настоящее время: афтершоки, поглощенность мейнстримом и новые разработки.

Дальнейшая информация: Нью Эйдж и Зиппи

К 1970-м, 1960-м годам дух времени которая породила культуру хиппи, похоже, пошла на убыль.[95][96][97] События на Бесплатный концерт Альтамонта шокировал многих американцев,[98] включая тех, кто прочно отождествлял себя с культурой хиппи. Еще один шок пришел в виде Шэрон Тейт и Лено и Розмари Лабьянка убийства, совершенные в августе 1969 г. Чарльз Мэнсон и его «семья» последователей. Тем не менее, бурная политическая атмосфера, которая характеризовала бомбардировку Камбоджи и стрельбу Национальные гвардейцы в Государственный университет Джексона и Кентский государственный университет по-прежнему объединял людей. Эти стрельбы вдохновили на исполнение песни в мае 1970 г. Служба обмена сообщениями Quicksilver «Что обо мне?», Где они пели: «Ты продолжаешь прибавлять к моим числам, стреляя в моих людей», а также Нил Янг "s"Огайо ", песня, которая протестовала Резня в штате Кент, записан Кросби, Стиллз, Нэш и Янг.

Большая часть стиля хиппи была интегрирована в Основной поток Американское общество к началу 1970-х гг.[99][100] Крупные рок-концерты, основанные на KFRC 1967 года. Ярмарка фантазий и музыкальный фестиваль Magic Mountain и Монтерейский поп-фестиваль и британский Фестиваль острова Уайт в 1968 году стало нормой, превратившись в стадион рок в процессе. Антивоенное движение достигло пика в 1971 Первомайские протесты так как более 12 000 протестующих были арестованы в Вашингтоне, округ Колумбия; Сам президент Никсон отважился выйти из Белого дома и побеседовать с группой протестующих хиппи. Драфт был закончен вскоре после этого, в 1973 году. В середине-конце 1970-х гг. конец проекта и война во Вьетнаме, обновление патриотический настроения, связанные с приближением Двухсотлетие Соединенных Штатов, падение популярности психоделического рока и появление новых жанров, таких как прог-рок, тяжелый металл, дискотека, и панк-рок, основные СМИ потеряли интерес к контркультуре хиппи. В то же время было возрождение субкультуры модов, скинхеды, плюшевые мальчики и появление новых молодежных культур, таких как панки, готы (художественное ответвление панка), и футболки; Начиная с конца 1960-х годов в Великобритании хиппи стали подвергаться нападкам скинхедов.[101][102][103]

Пара на фестивале Snoqualmie Moondance, август 1993 г.

Многие хиппи адаптировались и стали членами растущей контркультурной Нью Эйдж движение 1970-х.[104] В то время как многие хиппи были привержены этому образу жизни в течение длительного времени, некоторые люди утверждают, что хиппи «распродавались» в 1980-х годах и стали частью материалистических, эгоистичных потребителей. яппи культура.[105][106] Хотя культура хиппи не так заметна, как когда-то, она никогда не исчезла полностью: хиппи и неохиппи все еще можно встретить в кампусах колледжей, в коммунах, на собраниях и фестивалях. Многие разделяют ценности хиппи - мир, любовь и общность, и хиппи все еще можно встретить в богемный анклавы по всему миру.[35] Коммуны хиппи, члены которых пытались воплотить в жизнь идеалы движения хиппи, продолжали процветать. На западном побережье Орегона их было немало.[107] Примерно в 1994 г. появился новый термин "Зиппи "использовалось для описания хиппи, которые приняли Нью Эйдж убеждения, новые технологии и любовь к электронной музыке.[108]

Этос и характеристики

Часть серия на
Психоделия
Окрашенная в галстуки одежда, связанная с культурой хиппи

Богемным предшественником культуры хиппи в Сан-Франциско был "Beat Generation «стиль кофеен и баров, клиентура которого ценит литературу, игру в шахматы, музыку (в формах джаза и народного стиля), современный танец, а также традиционные ремесла и искусства, такие как гончарное дело и живопись».[109] Весь тон новый субкультура была другой. Джон Макинтайр, менеджер Grateful Dead с конца шестидесятых до середины восьмидесятых, отмечает, что великий вклад культуры хиппи заключался в этой проекции радость. «Битник был черным, циничным и холодным».[110] Хиппи стремились освободиться от социальных ограничений, выбрать свой собственный путь и найти новые смысл жизни. Одно из проявлений независимости хиппи от социальных норм было найдено в их стандартах одежды и внешнего вида, которые делали хиппи мгновенно узнаваемыми друг для друга и служили визуальным символом их уважения к правам личности. Своей внешностью хиппи заявили о своей готовности подвергать сомнению авторитет и дистанцировались от "натуралов"квадрат «(т.е. конформистские) сегменты общества.[111] Черты характера и ценности, с которыми обычно ассоциируются хиппи: "альтруизм и мистика, честность, радость и ненасилие ".[112]

В то же время многие вдумчивые хиппи дистанцировались от самой идеи о том, что то, как человек одевается, может быть надежным сигналом того, кем он является, особенно после таких откровенных преступников, как Чарльз Мэнсон начали принимать поверхностные черты хиппи, а также после того, как полицейские в штатском стали «одеваться как хиппи», чтобы разделяй и властвуй законные члены контркультуры. Фрэнк Заппа, известный тем, что высмеивает дух хиппи, особенно такими песнями, как "Кому нужен Корпус мира? "(1968), предупредил свою аудиторию, что" мы все носим униформу ". Клоун / хиппи из Сан-Франциско Волнистый соус сказал в 1987 году, что он все еще видит сочувствие в глазах Торговая улица бизнесмены, одетые в обычную одежду, чтобы выжить.[нужна цитата ]

Искусство и мода

Смотрите также: Психоделия
1967 год VW Kombi автобус декорирован ручной росписью

Ведущими сторонниками движения психоделического искусства 1960-х годов были художники-плакаты из Сан-Франциско, такие как: Рик Гриффин, Виктор Москосо, Бонни Маклин, Стэнли Маус & Альтон Келли, и Уэс Уилсон. Плакаты их концертов Psychedelic Rock были вдохновлены Искусство модерн, Викториана, Дадаизм, и Поп-арт. Афиши концертов в г. Fillmore West, концертный зал в Сан-Франциско, популярный среди хиппи-публики, были одними из самых известных в то время. Богато насыщенные цвета в ярком контрасте, тщательно украшенные буквы, строго симметричная композиция, элементы коллажа, резиновые искажения и причудливая иконография - все это отличительные черты стиля психоделического плаката Сан-Франциско. Этот стиль процветал примерно с 1966 по 1972 год. Их работа сразу же оказала влияние на оформление обложек альбомов, и действительно, все вышеупомянутые артисты также создали обложки альбомов. Психоделические световые шоу были новой формой искусства, разработанной для рок-концертов. Используя масло и краситель в эмульсии, которая помещалась между большими выпуклыми линзами на диапроекторах, художники светового шоу создавали пузырящиеся жидкие визуальные эффекты, которые пульсировали в ритме музыки. Это было смешано со слайд-шоу и кинопоказами, чтобы создать импровизационную форму искусства кино, и дать визуальное представление импровизационным джемам рок-групп и создать для публики совершенно "триповую" атмосферу.[нужна цитата ]

В Братство Света были ответственны за многие световые шоу на психоделических рок-концертах в Сан-Франциско. Из психоделической контркультуры также возник новый жанр комиксов: подпольный комикс. Zap Comix был среди оригинальных андеграундных комиксов, и в нем были представлены работы Роберт Крамб, С. Клей Уилсон, Виктор Москосо, Рик Гриффин, и Роберт Уильямс среди прочего. Андерграундные комиксы были грубыми, сильно сатирическими и, казалось, преследовали причуды ради странностей. Гилберт Шелтон создал, пожалуй, самых стойких андеграундных героев мультфильмов Сказочные братья пушистые уроды, чьи подвиги под воздействием наркотиков отражали образ жизни хиппи 1960-х годов.

Памятник эпохе хиппи. Тамил Наду, Индия

Как в предшествующей битовой части, так и в панк движение Вскоре после этого хиппи-символы и иконография были намеренно заимствованы либо из «низших», либо из «примитивных» культур, причем мода хиппи отражала беспорядочный, часто бродяга стиль.[113] Как и в случае с другими подростками, белыми движениями среднего класса, девиантное поведение хиппи бросили вызов преобладающим гендерные различия своего времени: и мужчины, и женщины в движении хиппи носили джинсы и поддерживали длинные волосы,[114] и оба пола носили сандалии, мокасины или ходили босиком.[64] Мужчины часто носили бороду,[115] в то время как женщины использовали мало или совсем не использовали макияж, а многие безрассудный.[64] Хиппи часто выбирали одежду ярких цветов и носили необычные стили, Такие как колокол брюки, жилеты, окрашенный в галстук одежда, Дашикис, крестьянские блузки и длинные пышные юбки; одежда в незападном стиле с Коренной американец, Asian, African and Латиноамериканская motifs were also popular. Much hippie clothing was self-made in defiance of corporate culture, and hippies often purchased their clothes from flea markets and second-hand shops.[115] Favored accessories for both men and women included Native American jewelry, head scarves, headbands and long beaded necklaces.[64] Hippie homes, vehicles and other possessions were often decorated with психоделическое искусство. The bold colors, hand-made clothing and loose fitting clothes opposed the tight and uniform clothing of the 1940s and 1950s. It also rejected consumerism in that the hand-production of clothing called for self-efficiency and individuality.[116]

Любовь и секс

Смотрите также: Свободная любовь
Унция number 28, also known as the "Schoolkids issue of Oz ", which was the main cause of a 1971 high-profile obscenity case in the United Kingdom. Унция was a UK underground publication with a general hippie / counter-cultural point of view.

The common stereotype on the issues of love and sex had it that the hippies were "беспорядочный, having wild sex оргии, seducing innocent teenagers and every manner of sexual perversion."[117] The hippie movement appeared concurrently in the midst of a rising сексуальная революция, in which many views of the статус-кво on this subject were being challenged.

The clinical study Сексуальная реакция человека был опубликован Мастерс и Джонсон in 1966, and the topic suddenly became more commonplace in America. The 1969 book Все, что вы всегда хотели знать о сексе (но боялись спросить) by psychiatrist David Reuben was a more popular attempt at answering the public's curiosity regarding such matters. Then in 1972 appeared Радость секса к Алекс Комфорт, reflecting an even more candid perception of love-making. By this time, the recreational or 'fun' aspects of sexual behavior were being discussed more openly than ever before, and this more 'enlightened' outlook resulted not just from the publication of such new books as these, but from a more pervasive sexual revolution that had already been well underway for some time.[117]

The hippies inherited various countercultural views and practices regarding sex and love from the Beat Generation; "their writings influenced the hippies to open up when it came to sex, and to experiment without guilt or ревность."[118] One popular hippie slogan that appeared was "If it feels good, do it!"[117] which for many "meant you were free to love whomever you pleased, whenever you pleased, however you pleased". This encouraged spontaneous sexual activity and experimentation. Групповой секс, публичный секс, гомосексуализм; under the influence of drugs, all the taboos went out the window. This doesn't mean that straight sex or моногамия were unknown, quite the contrary. Тем не менее open relationship became an accepted part of the hippie lifestyle. This meant that you might have a primary relationship with one person, but if another attracted you, you could explore that relationship without rancor or jealousy."[117]

Hippies embraced the old slogan of свободная любовь of the radical social reformers of other eras; it was accordingly observed that "Free love made the whole love, marriage, sex, baby package obsolete. Love was no longer limited to one person, you could love anyone you chose. In fact love was something you shared with everyone, not just your sex partners. Love exists to be shared freely. We also discovered the more you share, the more you get! So why reserve your love for a select few? This profound truth was one of the great hippie revelations."[117] Sexual experimentation alongside psychedelics also occurred, due to the perception of their being uninhibitors.[119] Others explored the spiritual aspects of sex.[120]

Путешествовать

Hand-crafted Hippie Truck, 1968

Hippies tended to travel light, and could pick up and go wherever the action was at any time. Whether at a "love-in" on Гора Тамалпаис near San Francisco, a demonstration against the Vietnam War in Berkeley, or one of Кен Кизи 's "Acid Tests", if the "vibe" wasn't right and a change of scene was desired, hippies were mobile at a moment's notice. Planning was eschewed, as hippies were happy to put a few clothes in a backpack, stick out their thumbs and hitchhike anywhere. Hippies seldom worried whether they had money, hotel reservations or any of the other standard accoutrements of travel. Hippie households welcomed overnight guests on an импровизированный basis, and the reciprocal nature of the lifestyle permitted greater freedom of movement. People generally cooperated to meet each other's needs in ways that became less common after the early 1970s.[121] This way of life is still seen among Семья радуги группы, new age travellers и Новой Зеландии housetruckers.[122]

Hippie Truck interior

A derivative of this free-flow style of travel were the hippie trucks and buses, hand-crafted mobile houses built on a truck or bus chassis to facilitate a nomadic lifestyle, as documented in the 1974 book Сделай сам.[123] Some of these mobile gypsy houses were quite elaborate, with beds, toilets, showers and cooking facilities.

On the West Coast, a unique lifestyle developed around the Renaissance Faires that Phyllis and Ron Patterson first organized in 1963. During the summer and fall months, entire families traveled together in their trucks and buses, parked at Renaissance Pleasure Faire sites in Southern and Northern California, worked their crafts during the week, and donned Elizabethan costume for weekend performances, and attended booths where handmade goods were sold to the public. The sheer number of young people living at the time made for unprecedented travel opportunities to special happenings. The peak experience of this type was the Фестиваль Вудстока возле Вефиль, New York, from August 15 to 18, 1969, which drew between 400,000 and 500,000 people.[124][125]

Тропа хиппи

Основная статья: Тропа хиппи

One travel experience, undertaken by hundreds of thousands of hippies between 1969 and 1971, was the Тропа хиппи overland route to India. Carrying little or no luggage, and with small amounts of cash, almost all followed the same route, hitch-hiking across Europe to Афины и дальше Стамбул, then by train through central Turkey via Эрзурум, continuing by bus into Iran, via Тебриз и Тегеран к Мешхед, across the Afghan border into Герат, through southern Afghanistan via Кандагар к Кабул, над Хайберский перевал into Pakistan, via Равалпинди и Лахор to the Indian frontier. Once in India, hippies went to many different destinations, but gathered in large numbers on the beaches of Гоа и Ковалам в Тривандрам (Керала ),[126] or crossed the border into Nepal to spend months in Катманду. In Kathmandu, most of the hippies hung out in the tranquil surroundings of a place called Freak Street,[127] (Непал Бхаса: Jhoo Chhen) which still exists near Kathmandu Durbar Square.

Spirituality and religion

Смотрите также: Dudeism и Движение Иисуса

Many hippies rejected mainstream organized religion in favor of a more personal spiritual experience. Buddhism, Hinduism, and Sufism often resonated with hippies, as they were seen as less rule-bound, and less likely to be associated with existing baggage.[128] Some hippies embraced neo-paganism, особенно Викка. Others were involved with the occult, with people like Тимоти Лири цитируя Алистер Кроули как влияет. By the 1960s, western interest in Hindu spirituality and йога reached its peak, giving rise to a great number of Neo-Hindu schools specifically advocated to a western public.[129]

In his 1991 book, "Hippies and American Values", Timothy Miller described the hippie ethos as essentially a "religious movement" whose goal was to transcend the limitations of mainstream religious institutions. "Like many dissenting religions, the hippies were enormously hostile to the religious institutions of the dominant culture, and they tried to find new and adequate ways to do the tasks the dominant religions failed to perform."[130] In his seminal, contemporaneous work, "The Hippie Trip", author Lewis Yablonsky notes that those who were most respected in hippie settings were the spiritual leaders, the so-called "high priests" who emerged during that era.[131]

Тимоти Лири, family and band on a lecture tour at State University of New York at Buffalo in 1969

One such hippie "high priest" was San Francisco State University Professor Стивен Гаскин. Beginning in 1966, Gaskin's "Monday Night Class" eventually outgrew the lecture hall, and attracted 1,500 hippie followers in an open discussion of spiritual values, drawing from Christian, Buddhist, and Hindu teachings. In 1970 Gaskin founded a Tennessee community called Ферма, and even late in life he still listed his religion as "Hippie."[132][133][134]

Тимоти Лири был американцем психолог and writer, known for his advocacy of психоделические препараты. On September 19, 1966, Leary founded the League for Spiritual Discovery, a religion declaring LSD as its holy sacrament, in part as an unsuccessful attempt to maintain legal status for the use of LSD and other psychedelics for the religion's adherents based on a "freedom of religion" argument. Психоделический опыт был вдохновением для Джон Леннон песня "Никогда не знаешь что будет завтра " в Битлз альбом Револьвер.[135] He published a pamphlet in 1967 called Start Your Own Religion to encourage just that[136] and was invited to attend the January 14, 1967 Человек Be-In a gathering of 30,000 hippies in San Francisco's Парк Золотые Ворота In speaking to the group, he coined the famous phrase "Включите, настройтесь, выпадите ".[137] The English magician Алистер Кроули became an influential icon to the new alternative spiritual movements of the decade as well as for rock musicians. Битлз included him as one of the many figures on the cover sleeve of their 1967 album Сержант Группа Pepper's Lonely Hearts Club пока Джимми Пейдж, the guitarist of Yardbirds and co-founder of 1970s rock band Лед Зеппелин was fascinated by Crowley, and owned some of his clothing, manuscripts and ritual objects, and during the 1970s bought Болескин Хаус, which also appears in the band's movie Песня остается прежней. On the back cover of двери сборник 13, Jim Morrison and the other members of the Doors are shown posing with a bust of Aleister Crowley. Тимоти Лири also openly acknowledged Crowley's inspiration.[138]

After the hippie era, the Dudeist философия and lifestyle developed. Inspired by "The Dude", the neo-hippie protagonist of the Братья Коэн ' 1998 film Большой Лебовски, Dudeism's stated primary objective is to promote a modern form of Chinese Даосизм, outlined in Дао Дэ Цзин к Лаоцзы (6th century BC), blended with concepts by the Ancient Greek philosopher Эпикур (341-270 BC), and presented in a style as personified by the character of Jeffrey "The Dude" Lebowski, a fictional hippie character portrayed by Джефф Бриджес в фильме.[139] Dudeism has sometimes been regarded as a издеваться над религией,[140][141] though its founder and many adherents regard it seriously.[142][143][144][145]

Политика

Смотрите также: Занимайтесь любовью, а не войной и Включите, настройтесь, выпадите
An anti-war demonstrator offers a flower to a Military Police officer during the Национальный мобилизационный комитет по прекращению войны во Вьетнаме 's 1967 March on the Pentagon
"The hippies were heirs to a long line of bohemians that includes Уильям Блейк, Уолт Уитмен, Ральф Уолдо Эмерсон, Генри Дэвид Торо, Herman Hesse, Артур Рембо, Оскар Уальд, Олдос Хаксли, utopian movements like the Розенкрейцеры и Theosophists, and most directly the Битники. Hippies emerged from a society that had produced birth-control pills, a counterproductive war in Vietnam, the liberation and idealism of the Движение за гражданские права, feminism, homosexual rights, FM radio, mass-produced ЛСД, a strong economy, and a huge number of baby-boom teenagers. These elements allowed the hippies to have a mainstream impact that dwarfed that of the Удары и раньше авангард cultures."

In Defense of Hippies by Danny Goldberg[128]

For the historian of the анархист движение Ronald Creagh, the hippie movement could be considered as the last spectacular resurgence of утопический социализм.[146] For Creagh, a characteristic of this is the desire for the transformation of society not through political revolution, or through reformist action pushed forward by the state, but through the creation of a counter-society of a социалист character in the midst of the current system, which will be made up of ideal communities of a more or less либертарианец social form.[146]

В символ мира was developed in the UK as a logo for the Кампания за ядерное разоружение, and was embraced by U.S. anti-war protesters during the 1960s. Hippies were often пацифисты, and participated in non-violent political demonstrations, such as Движение за гражданские права, то marches on Washington D.C., и anti-Vietnam War demonstrations, including draft-card burnings и Протесты Национального съезда Демократической партии 1968 года.[147] The degree of political involvement varied widely among hippies, from those who were active in peace demonstrations, to the more anti-authority street theater and demonstrations of the Йиппи, the most politically active hippie sub-group.[148] Бобби Сил discussed the differences between Yippies and hippies with Джерри Рубин, who told him that Yippies were the political wing of the hippie movement, as hippies have not "necessarily become political yet". Regarding the political activity of hippies, Rubin said, "They mostly prefer to be stoned, but most of them want peace, and they want an end to this stuff."[149]

In addition to non-violent political demonstrations, hippie opposition to the Vietnam War included organizing political action groups to oppose the war, refusal to serve in the military and conducting "обучение " on college campuses that covered Vietnamese history and the larger political context of the war.[150]

Scott McKenzie's 1967 rendition of John Phillips' song "Сан-Франциско (обязательно носите цветы в волосах) ", which helped to inspire the hippie Summer of Love, became a homecoming song for all Vietnam veterans arriving in San Francisco from 1967 onward. McKenzie has dedicated every American performance of "San Francisco" to Vietnam veterans, and he sang in 2002 at the 20th anniversary of the dedication of the Мемориал ветеранов Вьетнама. Hippie political expression often took the form of "dropping out" of society to implement the changes they sought.

Каньон Таквиц, Palm Springs, California, 1969, sharing a joint

Politically motivated movements aided by hippies include the back to the land movement 1960-х годов, cooperative business enterprises, Альтернативная энергетика, то свободная пресса движение, и organic farming.[100][151] The San Francisco group known as the Diggers articulated an influential radical criticism of contemporary mass consumer society, and so they opened free stores which simply gave away their stock, provided free food, distributed free drugs, gave away money, organized free music concerts, and performed works of political art.[65] The Diggers took their name from the original English Diggers (1649–50) led by Джеррард Уинстэнли,[152] and they sought to create a mini-society free of money and capitalism.[153]

Such activism was ideally carried through антиавторитарный и non-violent средства; thus it was observed that "The way of the hippie is antithetical to all repressive hierarchical power structures since they are adverse to the hippie goals of peace, love and freedom... Hippies don't impose their beliefs on others. Instead, hippies seek to change the world through reason and by living what they believe."[154]

The political ideals of hippies influenced other movements, such as анархо-панк, рейв культура, зеленая политика, stoner culture и Нью Эйдж движение. Пенни Рембо of the English anarcho-punk band Грубый said in interviews, and in an essay called The Last Of The Hippies, that Crass was formed in memory of his friend, Уолли Хоуп.[155] Crass had its roots in Dial House, which was established in 1967 as a commune.[156] Немного панки were often critical of Crass for their involvement in the hippie movement. Like Crass, Джелло Биафра was influenced by the hippie movement, and cited the yippies as a key influence on his political activism and thinking, though he also wrote songs critical of hippies.[157][158]

Наркотики

Часть серии по
Каннабис
Каннабис
  • Портал каннабиса
  • Esculaap4.svg Портал медицины
  • Veranotrigo.jpg Портал сельского хозяйства
Смотрите также: Spiritual use of cannabis и История ЛСД

Following in the footsteps of the Beats, many hippies used каннабис (marijuana), considering it pleasurable and benign. They enlarged their spiritual pharmacopeia to include галлюциногены Такие как пейот, ЛСД, псилоцибиновые грибы и ДМТ, while often renouncing the use of alcohol. На Восточное побережье США, Гарвардский университет профессора Тимоти Лири, Ральф Мецнер и Ричард Альперт (Ram Dass) advocated psychotropic drugs for психотерапия, self-exploration, религиозный и духовный использовать. Regarding LSD, Leary said, "Expand your consciousness and find ecstasy and revelation within."[159]

На Западное побережье США, Кен Кизи was an important figure in promoting the recreational use of psychotropic drugs, especially LSD, also known as "acid." By holding what he called "Кислотные тесты ", and touring the country with his band of Веселые шутники, Kesey became a magnet for media attention that drew many young people to the fledgling movement. В Благодарный мертвец (originally billed as "The Warlocks") played some of their first shows at the Acid Tests, often as high on LSD as their audiences. Kesey and the Pranksters had a "vision of turning on the world."[159] Harder drugs, such as кокаин, амфетамины and heroin, were also sometimes used in hippie settings; however, these drugs were often disdained, even among those who used them, because they were recognized as harmful and addictive.[160]

Наследие

Смотрите также: Список книг и публикаций, относящихся к субкультуре хиппи и Список фильмов, относящихся к субкультуре хиппи
Newcomers to the Internet are often startled to discover themselves not so much in some soulless colony of technocrats as in a kind of cultural Brigadoon - a flowering remnant of the '60s, when hippie communalism and libertarian politics formed the roots of the modern cyberrevolution...

Стюарт Брэнд, "We Owe It All To The Hippies".[161]

"The '60s were a leap in human consciousness. Mahatma Gandhi, Malcolm X, Martin Luther King, Che Guevara, they led a revolution of conscience. The Beatles, The Doors, Jimi Hendrix created revolution and evolution themes. The music was like Dalí, with many colors and revolutionary ways. The youth of today must go there to find themselves."

— Карлос Сантана[162]

The legacy of the hippie movement continues to permeate Western society.[163] In general, unmarried couples of all ages feel free to travel and live together without societal disapproval.[100][164] Frankness regarding sexual matters has become more common, and the rights of гомосексуалист, бисексуал и трансгендер people, as well as people who choose not to categorize themselves at all, have expanded.[165] Religious and cultural diversity has gained greater acceptance.[166]

Co-operative business enterprises and creative community living arrangements are more accepted than before.[167] Some of the little hippie здоровье еда stores of the 1960s and 1970s are now large-scale, profitable businesses, due to greater interest in natural foods, herbal remedies, vitamins and other nutritional supplements.[168]It has been suggested that 1960s and 1970s counterculture embraced certain types of "groovy" science and technology. Примеры включают доска для серфинга дизайн, Возобновляемая энергия, аквакультура and client-centered approaches to акушерство, роды, и женское здоровье.[169][170]Авторы Стюарт Брэнд и Джон Маркофф argue that the development and popularization of personal computers and the Интернет find one of their primary roots in the anti-authoritarian ethos promoted by hippie culture.[161][171]

Distinct appearance and clothing was one of the immediate legacies of hippies worldwide.[115][172] During the 1960s and 1970s, mustaches, beards and long hair became more commonplace and colorful, while multi-ethnic clothing dominated the fashion world. Since that time, a wide range of personal appearance options and clothing styles, including nudity, have become more widely acceptable, all of which was uncommon before the hippie era.[172][173] Hippies also inspired the decline in popularity of the галстук и другие бизнес clothing, which had been unavoidable for men during the 1950s and early 1960s. Additionally, hippie fashion itself has been commonplace in the years since the 1960s in clothing and accessories, particularly the символ мира.[174] Астрология, including everything from serious study to whimsical amusement regarding personal traits, was integral to hippie culture.[175] The generation of the 1970s became influenced by the hippie and the 60s countercultural legacy. As such in Нью-Йорк musicians and audiences from the female, homosexual, Black, and Latino communities adopted several traits from the hippies and психоделия. They included overwhelming sound, free-form dancing, multi-colored, pulsating lighting, colorful costumes, and галлюциногены.[176][177][178] Психоделическая душа такие группы, как Chambers Brothers и особенно Sly and The Family Stone influenced proto-disco acts such as Исаак Хейс, Вилли Хатч и Philadelphia Sound. In addition, the perceived positivity, lack of irony, and earnestness of the хиппи informed proto-disco music like M.F.S.B. альбом Любовь - это послание.[176][179]

The hippie legacy in literature includes the lasting popularity of books reflecting the hippie experience, such as The Electric Kool-Aid Acid Test.[180] В музыке фолк-рок и психоделический рок popular among hippies evolved into genres such as кислотная порода, world beat и тяжелая музыка. Психоделический транс (also known as psytrance) is a type of электронная музыка influenced by 1960s psychedelic rock. The tradition of hippie music festivals began in the United States in 1965 with Ken Kesey's Кислотные тесты, где Благодарный мертвец played tripping on ЛСД and initiated psychedelic jamming. For the next several decades, many hippies and neo-hippies became part of the Deadhead community, attending music and art festivals held around the country. В Благодарный мертвец toured continuously, with few interruptions between 1965 and 1995. Фиш and their fans (called Phish Heads) operated in the same manner, with the band touring continuously between 1983 and 2004. Many contemporary bands performing at hippie festivals and their derivatives are called джем-бэнды, since they play songs that contain long instrumentals similar to the original hippie bands of the 1960s.[181]

With the demise of Grateful Dead and Phish, nomadic touring hippies attend a growing series of summer festivals, the largest of which is called the Боннару фестиваль музыки и искусств, which premiered in 2002. The Ярмарка в Орегоне is a three-day festival featuring handmade crafts, educational displays and costumed entertainment. Ежегодный Starwood Festival, founded in 1981, is a seven-day event indicative of the spiritual quest of hippies through an exploration of non-mainstream religions and world-views, and has offered performances and classes by a variety of hippie and counter-culture icons.[182]

В Горящий человек festival began in 1986 at a San Francisco beach party and is now held in the Black Rock Desert к северо-востоку от Рино, Невада. Although few participants would accept the хиппи label, Burning Man is a contemporary expression of alternative community in the same spirit as early hippie events. The gathering becomes a temporary city (36,500 occupants in 2005, 50,000+ in 2011), with elaborate encampments, displays, and many арт автомобили. Other events that enjoy a large attendance include the Rainbow Family Gatherings, The Сбор флюидов, Community Peace Festivals, and the Woodstock Festivals.

In the UK, there are many new age travellers who are known as hippies to outsiders, but prefer to call themselves the Конвой мира. They started the Свободный фестиваль в Стоунхендже in 1974, but Английское наследие later banned the festival in 1985, resulting in the Битва при бобовом поле. With Stonehenge banned as a festival site, new age travellers gather at the annual Фестиваль Гластонбери. Today, hippies in the UK can be found in parts of Юго-Западная Англия, Такие как Бристоль (particularly the neighborhoods of Montpelier, Стоукс Крофт, St Werburghs, Бишопстон, Истон и Тоттердаун ), Гластонбери в Сомерсет, Totnes в Девон, и Страуд в Глостершир, а также в Хебденский мост в Западный Йоркшир, and in areas of Лондон и Брайтон. In the summer, many hippies and those of similar subcultures gather at numerous outdoor festivals in the countryside.

In New Zealand between 1976 and 1981 tens of thousands of hippies gathered from around the world on large farms around Вайхи и Вайкино for music and alternatives festivals. Названный Намбасса, the festivals focused on peace, love, and a balanced lifestyle. The events featured practical мастерские и показывает пропаганду альтернативный образ жизни, self sufficiency, чистый и устойчивая энергия и sustainable living.[183]

In the UK and Europe, the years 1987 to 1989 were marked by a large-scale revival of many characteristics of the hippie movement. This later movement, composed mostly of people aged 18 to 25, adopted much of the original hippie philosophy of love, peace and freedom. The summer of 1988 became known as the Второе лето любви. Although the music favored by this movement was modern электронная музыка, особенно Хаус и кислотный дом, one could often hear songs from the original hippie era in the chill out rooms в рейвы. Also, there was a trend towards psychedelic indie rock in the form of Shoegaze, Dream Pop, Мадчестер и neo-Psychedelic группы вроде Jesus And Mary Chain, The Sundays, Spacemen 3, Петля, Каменные розы, Счастливые понедельники, Ковры Inspiral и Поездка. This was effectively a parallel soundtrack to the rave scene that was rooted as much in 1960s psychedelic rock as it was in пост-панк, хотя Мадчестер was more directly influenced by Acid House, funk and northern soul. Interestingly, many ravers were originally soul boys и football casuals, и футбольное хулиганство declined after the Second Summer of Love.

In the UK, many of the well-known figures of this movement first lived communally in Страуд Грин, an area of north London located in Finsbury Park. В 1995 г. Гипотеза Сехмета attempted to link both hippie and rave culture together in relation to transactional analysis, suggesting that rave culture was a social archetype based on the mood of friendly strength, compared to the gentle hippie archetype, based on friendly weakness.[184] The later electronic dance genres known as гоа транс и психоделический транс and its related events and culture have important hippie legacies and neo hippie elements. The popular DJ of the genre Гоа Гил, like other hippies from the 1960s, decided to leave the US and Western Europe to travel on the след хиппи and later developing psychedelic parties and music in the Indian island of Гоа in which the goa and psytrance genres were born and exported around the world in the 1990s and 2000s.[185]

Popular films depicting the hippie ethos and lifestyle include Вудсток, Easy Rider, Волосы, Двери, Через Вселенную, Принимая Вудсток, и Крошка.

In 2002, photojournalist John Bassett McCleary published a 650-page, 6,000-entry unabridged slang dictionary devoted to the language of the hippies titled The Hippie Dictionary: A Cultural Encyclopedia of the 1960s and 1970s. The book was revised and expanded to 700 pages in 2004.[186][187] McCleary believes that the hippie counterculture added a significant number of words to the English language by borrowing from the lexicon of the Beat Generation, through the hippies' shortening of beatnik words and then popularizing their usage.[188]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уменьшительно-уничижительное слово «хипстер» не следует путать с «иметь большие бедра». Хиппи | Определение хиппи Мерриам-Вебстер
  2. ^ "хиппи - определение слова" хиппи на английском языке "Оксфордскими словарями". Оксфордские словари - английский.
  3. ^ "Хиппи | История, образ жизни и верования". Энциклопедия Британника. Получено 2019-05-24.
  4. ^ «Битовое движение - история, характеристики, писатели и факты». Энциклопедия Британника. Получено 2 марта 2019.
  5. ^ Ховард Смид (1 ноября 2000 г.). Не доверяйте никому старше тридцати: первые четыре десятилетия бэби-бума. iUniverse. С. 155–. ISBN  978-0-595-12393-3.
  6. ^ Килгаллен, Дороти (11 июня 1963 г.). "Голос Бродвея Дороти Килгаллен". Синдицированная колонка через The Montreal Gazette. Получено 10 июля, 2014. Нью-йоркские хиппи получили новый импульс - запекать марихуану в печенье ...
  7. ^ Сказать «Я разбираюсь в ситуации» означает: «Я осведомлен о ситуации. См.: Шейдлауэр, Джесси (8 декабря 2004 г.), «Crying Wolof: действительно ли слово« бедро »пришло из западноафриканского языка?», Slate Magazine, получено 7 мая, 2007
  8. ^ «Интернет-этимологический словарь». Etymonline.com. Получено 3 февраля, 2014.
  9. ^ "Hep - определение и многое другое из бесплатного словаря Merriam-Webster". Merriam-webster.com. 31 августа 2012 г.. Получено 3 февраля, 2014.
  10. ^ Дэвис, Фред; Муньос, Лаура (июнь 1968). "Головоломки и уроды: модели и значения употребления наркотиков среди хиппи". Журнал здоровья и социального поведения. 9 (2): 156–64. Дои:10.2307/2948334. JSTOR  2948334. PMID  5745772. S2CID  27921802.
  11. ^ Аллен, Джеймс Р .; Уэст, Луи Джолион (1968). «Бегство от насилия: хиппи и зеленый бунт». Американский журнал психиатрии. 125 (3): 364–370. Дои:10.1176 / ajp.125.3.364. PMID  5667202.
  12. ^ Фестиваль, Монтерейский международный поп. "Монтерейский международный поп-фестиваль". Монтерейский международный поп-фестиваль. Архивировано из оригинал 22 июня 2017 г.. Получено 2 марта 2019.
  13. ^ «Посещаемость третьего фестиваля поп-музыки на острове Уайт, Англия, 30 августа 1970 года, по заявлению его промоутеров, Fiery Creations, составила 400 000 человек». Книга рекордов Гиннеса, 1987 г. (стр. 91), Рассел, Алан (ред.). Книги Гиннеса, 1986 ISBN  0851124399.
  14. ^ Перселл, Фернандо; Альфредо Рикельме (2009). Амплиандо мирадас: Чили y su history en un tiempo global. RIL Editores. п. 21. ISBN  978-956-284-701-8.
  15. ^ «(Не) гражданские общества: 3 сентября 2007 г.». Rferl.org.
  16. ^ Витальич, Шон (8 декабря 2004 г.), Плачущий волоф, Slate Magazine, получено 2007-05-07
  17. ^ Джонатан Лайтер, Словарь исторического сленга Random House
  18. ^ Джордж Вер Хобарт (16 января 1867 - 31 января 1926)
  19. ^ Гарри Гибсон "Хипстер" (1986), Все сумасшедшие, но я 646456456654151, Хипстерская история, Progressive Records
  20. ^ Гарри Гибсон писал: «В то время музыканты между собой использовали jive talk, и многие клиенты это заметили. Одно из этих слов было hep который описал кто-то в курсе. Когда многие люди начали использовать hep, музыканты сменились на бедро. Я начал звонить людям хипстеры и приветствовал клиентов, которые любили джаз, который мы играли, как «все вы, хипстеры». Музыканты в клубе начали звонить мне Гарри-хипстер; так что я написал новую мелодию под названием «Красивый Гарри-хипстер». - «Все сумасшедшие, кроме меня» (1986).
  21. ^ Рексрот, Кеннет. (1961). "Что не так с клубами." Метроном. Перепечатано в Анализы
  22. ^ Бут, Мартин (2004), Каннабис: история, издательство St. Martin's Press, п. 212.
  23. ^ "Южная улица - Орлоны". SongLyrics.com.
  24. ^ "Ты не можешь сесть - Голуби". SongLyrics.com.
  25. ^ Гиллиланд, Джон (1969). "Шоу 42 - Кислотный тест: определение хиппи"'" (аудио). Поп-хроники. Библиотеки Университета Северного Техаса. Трек 1.
  26. ^ Использование термина «хиппи» не получило широкого распространения в СМИ до начала 1967 г., после San Francisco Chronicle обозреватель Херб Кан начали использовать термин; См. «Возьмите хиппи на обед сегодня», S.F. Хроника, 20 января 1967 г., стр. 37. San Francisco Chronicle, 18 января 1967 г., колонка, стр. 27
  27. ^ а б "Хиппи", Время, 7 июля 1968 г., получено 2007-08-24
  28. ^ Рэндалл, Энни Жанейро (2005), «Сила влияния на умы», Музыка, власть и политика, Routledge, стр. 66–67, ISBN  0-415-94364-7
  29. ^ Кеннеди, Гордон; Райан, Коди (2003), Корни хиппи и многолетняя субкультура, заархивировано из оригинал 30 августа 2007 г., получено 2007-08-31. Смотрите также: Кеннеди 1998.
  30. ^ Элейн Ву, Gypsy Boots, 89; Красочный пропагандист здорового питания и образа жизни, Лос-Анджелес Таймс, 10 августа 2004 г., по состоянию на 22 декабря 2008 г.
  31. ^ Заблоцкий, Вениамин. «Хиппи». Справочный центр World Book Online. 2006. Проверено 12 октября 2006 г. «Хиппи были членами молодежного движения ... из семей белого среднего класса и были в возрасте от 15 до 25 лет».
  32. ^ а б Дадли 2000 С. 193–194.
  33. ^ а б Хирш 1993, п. 419. Хирш описывает хиппи как: «участников культурного протеста, который начался в США в 1960-х и затронул Европу до угасания в 1970-х ... в основном культурный, а не политический протест».
  34. ^ а б Пендергаст и Пендергаст 2005. Пендергаст пишет: «Хиппи составляли ... неполитическую подгруппу более крупной группы, известной как контркультура ... контркультура включала несколько отдельных групп ... Одна группа, называемая Новыми левыми ... Другая широкая группа называлась ... .Движение за гражданские права ... не стало узнаваемой социальной группой до 1965 года ... по словам Джона К. Мак-Вильямса, автора книги Культурная революция 1960-х годов."
  35. ^ а б Камень 1999, Хиппи Гавани
  36. ^ 28 августа - Боб Дилан второй раз переводит The Beatles на употребление каннабиса. Смотрите также: Браун, Питер; Гейнс, Стивен (2002), Любовь, которую вы делаете: инсайдерская история Beatles, НАЛ Трейд, ISBN  0-451-20735-1;Моллер, Карен (25 сентября 2006 г.), Тони Блэр: дитя поколения хиппи, Лебеди, получено 2007-07-29
  37. ^ Зажги мой огонь: рок-постеры "Лето любви", Музей изящных искусств, Бостон, 2006, архивировано из оригинал 15 августа 2007 г., получено 2007-08-25
  38. ^ Стенд 2004, п. 214.
  39. ^ Oldmeadow 2004 С. 260, 264.
  40. ^ Столли 1998, стр.137.
  41. ^ Yippie Эбби Хоффман представлял себе другое общество: «... где люди делятся вещами, и нам не нужны деньги; где у вас есть машины для людей. Свободное общество, вот что действительно представляет собой ... свободное общество, построенное на жизни ; но жизнь не какая-то Журнал Тайм, хиппи-версия гомосексуализма ... мы попытаемся построить это общество ... »См .: Swatez, Gerald. Miller, Kaye. (1970). Конвенции: Земля вокруг нас Анаграмма картинки. Университет Иллинойса в Чикаго Серкл. Группа фильмов исследования социальных наук. qtd в ~ 16:48. Говорящий явно не идентифицирован, но предполагается, что это Эбби Хоффман. В архиве 15 марта 2008 г. Wayback Machine
  42. ^ Винер, Джон (1991), Приходите вместе: Джон Леннон в свое время, University of Illinois Press, стр.40, ISBN  0-252-06131-4: «Семьсот миллионов человек услышали ее во всемирном спутниковом телевидении. Тем летом она стала гимном власти цветов ... Песня выражала высшую ценность контркультуры ... Однако для хиппи она представляла собой призыв к освобождение от протестантской культуры с ее репрессивными сексуальными табу и упором на эмоциональную сдержанность ... Песня представила Цветочная сила критика политики движения: вы не могли сделать ничего такого, что не могли бы сделать другие; таким образом, вам не нужно было ничего делать ... Джон выступал не только против буржуазного самоотречения и стремления к будущему, но также против чувства безотлагательности активистов и их твердой личной приверженности борьбе с несправедливостью и угнетением ... "
  43. ^ Яблонский 1968 С. 106–107.
  44. ^ Тема появляется во всех интервью одновременно. Яблонский (1968).
  45. ^ Макклири 2004 С. 50, 166, 323.
  46. ^ Дадли 2000 С. 203–206. Тимоти Миллер отмечает, что контркультура была «движением искателей смысла и ценностей ... историческим поиском любой религии». Цитаты Миллера Харви Кокс, Уильям С. Шепард, Джефферсон Польша, и Ральф Дж. Глисон в поддержку взгляда на движение хиппи как на новую религию. Смотрите также Вес Нискер с Большой взрыв, Будда и бэби-бум: «Однако по своей сути хиппи был духовным феноменом, большим, несосредоточенным собранием возрождения». Нискер цитирует Сан-Франциско Оракул, который описал Human Be-In как «духовную революцию».
  47. ^ а б Додд, Дэвид (22 июня 1998 г.), Аннотированный текст Grateful Dead: "Это для другого", Калифорнийский университет в Санта-Крус, заархивировано из оригинал 14 мая 2008 г., получено 2008-05-09
  48. ^ [1]
  49. ^ Роган, Джонни (31 августа 1997 г.). The Byrds: Timeless Flight Revisited: продолжение. Rogan House. п. 66. ISBN  9780952954019 - через Google Книги.
  50. ^ Уокер, Майкл (1 мая 2010 г.). Лорел каньон: внутренняя история легендарного района рок-н-ролла. Фаррар, Штраус и Жиру. п. 14. ISBN  9781429932936 - через Google Книги.
  51. ^ Арнольд, Корри; Ханнан, Росс (9 мая 2007 г.), История Джаббервока, заархивировано из оригинал 29 августа 2007 г., получено 2007-08-31
  52. ^ Ханнан, Росс; Арнольд, Корри (7 октября 2007 г.), Беркли Искусство, заархивировано из оригинал 15 октября 2018 г., получено 2007-10-07
  53. ^ а б c d е ж грамм час Работает, Мария (режиссер) (2005), Rockin 'At the Red Dog: На заре психоделического рока, Монтерей Видео
  54. ^ Билл Хэм Лайтс, 2001
  55. ^ Лау, Эндрю (1 декабря 2005 г.), Салон красных собак и удивительные шарлатаны, Perfect Sound Forever, архивировано с оригинал 30 сентября 2007 г., получено 2007-09-01
  56. ^ Грюненберг и Харрис 2005, п. 325.
  57. ^ Селвин, Джоэл (24 июня 2011 г.). "Лето любви: 40 лет спустя / 1967: Материал, из которого состоят мифы". Хроники Сан-Франциско.
  58. ^ Тамони 1981, п. 98.
  59. ^ Доджсон, Рик (2001), "Проект истории шутников", Pranksterweb.org, заархивировано из оригинал 11 октября 2007 г., получено 2007-10-19
  60. ^ Перри 2005, п. 18.
  61. ^ Грюненберг и Харрис 2005, п. 156.
  62. ^ Позже колледж был переименован в Государственный университет Сан-Франциско.
  63. ^ Перри 2005, стр. 5–7. Перри пишет, что студенты SFSC снимали дешевые квартиры в эдвардианско-викторианском стиле в Хейт.
  64. ^ а б c d Томпкинс 2001b
  65. ^ а б Литл 2006 С. 213, 215.
  66. ^ а б Фарбер, Дэвид; Бейли, Бет Л. (2001), Колумбийский путеводитель по Америке 1960-х годов, Columbia University Press, стр. 145, ISBN  0-231-11373-0
  67. ^ Чартерс, Энн (2003), Портативный читатель шестидесятых, Penguin Classics, стр.298, ISBN  0-14-200194-5
  68. ^ Ли и Шлейн 1992, п. 149.
  69. ^ а б Расмуссен, Сесилия (5 августа 2007 г.). «Закрытие клуба вызвало беспорядки на Сансет Стрип.'". Лос-Анджелес Таймс.
  70. ^ Приоре, Доменик (2007). Бунт на Сансет Стрип: Последняя битва рок-н-ролла в Голливуде. Jawbone Press. ISBN  978-1-906002-04-6.
  71. ^ Дэвид Браун (11 ноября 2016 г.). "'Ради чего это стоит »: из классической песни протеста Буффало Спрингфилда». Катящийся камень.
  72. ^ "Хронология Сан-Франциско Рок 1965-1969 гг.
  73. ^ ДеКуртис, Энтони (12 июля 2007 г.). "Нью-Йорк". Катящийся камень. № 1030/1031. Дополнительные источники см .:
    – Макнил, Дон (30 марта 1967 г.). «Обряд в Центральном парке - это средневековое театрализованное представление». Деревенский голос. С. 1, 20.
    – Вайнтрауб, Бернар (27 марта 1967 г.). «Пасха: день поклонения,« приезд »или просто шествие под солнцем"". Нью-Йорк Таймс. С. 1, 24.
    – Макнил, Дон (2017) [30 марта 1967 г.]. "Be-In, be-in, Being". Деревенский голос. Архивировано из оригинал 28 января 2008 г.. Получено 2008-04-18.
  74. ^ Дадли 2000, с. 254.
  75. ^ а б c SFGate.com. Архив. Херб Кан, 25 июня 1967 года. Маленькие мысли в целом. Проверено 4 июня, 2009.
  76. ^ Марти 1997, стр.125.
  77. ^ Стивенс 1998, п. xiv.
  78. ^ Сержант Pepper and the Beatles: это было сорок лет назад, Жюльен, Оливье. Ашгейт, 2009. ISBN  978-0754667087.
  79. ^ Майлз, Барри (2003), Хиппи, Sterling Press, стр. 210–211, ISBN  1-4027-1442-4
  80. ^ Шестое октября тысяча девятьсот шестьдесят седьмое Диггеры в Сан-Франциско, 6 октября 1967 г., получено 2007-08-31
  81. ^ Бодрогкозы, Анико (2001), Groove Tube: Телевидение шестидесятых и молодежное восстание, Издательство Duke University Press, п.92, ISBN  0-8223-2645-0
  82. ^ «Словарь хиппи о 60-х и 70-х годах». Hippiedictionary.com. Получено 2012-11-21.
  83. ^ «Джордж Харрисон умирает после долгой борьбы с раком». SFGate. Получено 2017-10-26.
  84. ^ Манси, Джон (2004), Молодежь и преступность, Публикации SAGE, п. 176, ISBN  0-7619-4464-8, заархивировано из оригинал на 2007-05-09
  85. ^ "Mondo Mod Worlds Of Hippie Revolt (и другие странности)". Thesocietyofthespectacle.com. 5 апреля 2009 г. Архивировано с оригинал 12 ноября 2013 г.. Получено 3 февраля, 2014.
  86. ^ iPad iPhone Android TIME TV Populist The Page (5 апреля 1968 г.). ""Политика Ипа ", Журнал Тайм, 5 апреля 1968 г. ". Time.com. Получено 2014-02-03.
  87. ^ а б Карминес, Эдвард Г. и Джеффри К. Лейман. 1997. "Эволюция проблемы в послевоенной американской политике". В Байроне Шейфере, изд., Настоящее недовольство. Нью-Джерси: Издательство Chatham House.
  88. ^ Кауфман, Синтия (2 марта 2019 г.). Идеи к действию: актуальная теория радикальных изменений. South End Press. п. 275. ISBN  9780896086937. Получено 2 марта 2019 - через Google Книги.
  89. ^
    Тодд Гитлин, «Утраченный универсализм левых». В Артур М. Мельцер, Джерри Вайнбергер и М. Ричард Зинман, ред., Политика на рубеже веков, стр. 3–26 (Lanham, MD: Роуман и Литтлфилд, 2001).
    Грант Фарред (2000). «Финальная идентичность? Отображение новых левых корней политики идентичности». Новая история литературы. 31 (4): 627–648. Дои:10.1353 / нл. 2000.0045. JSTOR  20057628. S2CID  144650061.
  90. ^ Волленберг, Чарльз (2008), Беркли, город в истории, Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0-520-25307-0, заархивировано из оригинал 5 июля 2008 г.
  91. ^ Хейворд, Стивен Ф. (2001), Эпоха Рейгана, 1964-1980: падение старого либерального порядка, Розвилл, Калифорния: Prima Publishing, стр. 325, ISBN  978-0-7615-1337-7, OCLC  47667257, получено 31 января, 2011
  92. ^ Дин, Мори (2003), Рок-н-ролл Золотая лихорадка, Издательство Алгора, стр. 243, ISBN  0-87586-207-1
  93. ^ Манкин, Билл. Мы все можем присоединиться: как рок-фестивали помогли изменить Америку. Как Роса. 2012 г.
  94. ^ Ли, Генри К. (26 мая 2005 г.). «Дело Альтамонта закрывается». San Francisco Chronicle. Архивировано из оригинал 26 июня 2008 г.. Получено 2008-09-11.
  95. ^ Bugliosi & Gentry 1994 С. 638–640.
  96. ^ Буглиози (1994) описывает популярное мнение о том, что дело Мэнсона «стало похоронным звоном для хиппи и всего, что они символически представляли», цитируя Джоан Дидион, Дайан Сойер, и Время. Буглиози признает, что, хотя убийства Мэнсона «могли ускорить» конец эры хиппи, эта эра уже находилась в упадке.
  97. ^ Дересевикс, Уильям (12 ноября 2011 г.). "Поколение Продам". Нью-Йорк Таймс. Получено 2011-12-03.
  98. ^ «В этот день: четыре кубика на концерте Rolling Stones в Альтамонте». Findingdulcinea.com. Получено 2012-11-21.
  99. ^ Томпкинс 2001a.
  100. ^ а б c Морфорд, Марк (2 мая 2007 г.), Хиппи были правы!, SF ворота, получено 2007-05-25
  101. ^ Чайлдс, Питер; Сторри, Майк (1999), Энциклопедия современной британской культуры, п. 188, ISBN  978-0-415-14726-2
  102. ^ "Дхарма пирога с угрем - скинхеды - Глава 19". Eelpie.org. 13 декабря 2005 г.. Получено 2012-11-21.
  103. ^ "Британия: скинхеды". Время. 8 июня 1970 г.. Получено 2010-05-04.
  104. ^ Льюис и Мелтон 1992, п. xi.
  105. ^ Латтин 2004, стр.74.
  106. ^ Хит и Поттер 2004.
  107. ^ «В одном только Кейв Джанкшен было перечислено несколько коммун». Cavejunction.com. Получено 2014-02-03.
  108. ^ Маршалл, Жюль "Zippies! ", Проводной журнал, выпуск 2.05, май 1994 г.
  109. ^ О'Брайен, Карен 2001 Джони Митчелл: Тени и свет. Лондон: Virgin Books, стр.77-78.
  110. ^ Гринфилд, Роберт. "Бремя быть Джерри" (опрос). Получено 2013-09-11.
  111. ^ Яблонский 1968, стр.103 и др ..
  112. ^ iPad iPhone Android TIME TV Populist The Page (7 июля 1967 г.). ""Хиппи "в журнале Time". Time.com. Получено 2014-02-03.
  113. ^ Кац 1988 С. 120.
  114. ^ Кац 1988, стр.125.
  115. ^ а б c Пендергаст, Сара. (2004) Мода, костюм и культура. Том 5. Современный мир. Часть II: 1946-2003 гг. Томсон Гейл. ISBN  0-7876-5417-5
  116. ^ Пендергаст, Сара (2004). Мода, костюм и культура: одежда, головные уборы, украшения тела и обувь сквозь века. Детройт: UXL. п. 640.
  117. ^ а б c d е Камень 1999, «Секс, любовь и хиппи»
  118. ^ Камень 1999, «Секс, любовь и хиппи» «Опять же, следует отдать должное поколению битников, которые жили и писали о сексуальной свободе. Аллен Гинзберг, Джек Керуак, Уильям Берроуз и другие жили необычайно свободной, сексуально выразительной жизнью».
  119. ^ Камень 1999, «Секс, любовь и хиппи» «Но наибольшее ослабление запретов произошло благодаря употреблению наркотиков, особенно марихуаны и психоделиков. Марихуана - один из лучших афродизиаков, известных человеку. Она усиливает чувства, в отличие от алкоголя, который притупляет их. Как может сказать любой хиппи. ты, секс - это здорово, но секс под марихуаной чертовски далек! [...] Что еще более важно, употребление психоделических препаратов, особенно ЛСД, было непосредственной причиной освобождения хиппи от их сексуальных привязанностей. - это интимный душераздирающий опыт, который разрушает защиты эго, оставляя спящего в очень остром и чувствительном состоянии. На этом этапе сексуальный контакт вполне возможен при подходящих условиях. После ЛСД-трипа у человека гораздо больше шансов исследовать собственная сексуальная природа без запретов ".
  120. ^ Камень 1999, «Секс, любовь и хиппи», "Многие хиппи на духовном пути нашли просветление через секс. Кама Сутра, то Тантрический секс Руководство из древней Индии - это путь к космическому единению через секс. Некоторые гуру, такие как Бхагаван Шри Раджниш (Ошо), сформировали секты, сосредоточенные на освобождении через снятие сексуальных запретов "
  121. ^ Яблонский 1968, п. 201
  122. ^ Шарки, Мистер; Фэй, Крис, "Цыганская ярмарка", Mrsharkey.com, заархивировано из оригинал 13 ноября 2007 г., получено 2007-10-19
  123. ^ «Рецензия на книгу - Сделай сам». MrSharkey.com. Архивировано из оригинал 2 ноября 2012 г.. Получено 2012-11-21.
  124. ^ BBC - В этот день - 1969: окончание музыкального фестиваля в Вудстоке. «Приблизительно 400 000 молодых людей пришли ...» Проверено 21 декабря 2013 года.
  125. ^ «... почти 500 000 гуляк собрались вместе на три дня и три ночи и показали миру, из чего создано целое поколение ...» Вудсток 1969 - Первый фестиваль. Лэнди, Эллиотт. ООО «Раветт Паблишинг», 2009 г. ISBN  978-1841613093.
  126. ^ Шервуд, Сет (9 апреля 2006 г.). "Новое поколение паломников идет по тропе хиппи Индии". Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-09-11.
  127. ^ "Хорошо провести время по тропе хиппи в Катманду". Независимый онлайн. 30 января 2001 г. Архивировано с оригинал 11 октября 2007 г.. Получено 2008-09-11.
  128. ^ а б Гольдберг, Дэнни (23 октября 2011 г.). «В защиту хиппи». Интернет-журнал Dissent.
  129. ^ Брайант 2009, стр. xviii.
  130. ^ Миллер, Тимоти (1991). Тимоти Миллер. Хиппи и американские ценности. Univ Tennessee Press; 1-е издание. п. 16. ISBN  9780870496943. Получено 2014-02-03.
  131. ^ Яблонский 1968, п. 298
  132. ^ «Коммунальные религии». Thefarm.org. 6 октября 1966 г. Архивировано с оригинал на 1999-02-10. Получено 2012-11-21.
  133. ^ «Новая книга рассказывает внутреннюю историю крупнейшей хиппи-коммуны в США - Toke of the Town - новости, мнения, слухи и юмор о каннабисе». Ток города. 23 декабря 2010 г.. Получено 2012-11-21.
  134. ^ Стивен Гаскин (2005). Понедельник, вечерний класс. ISBN  9781570671814.
  135. ^ Санте, Люк (26 июня 2006 г.). "Чокнутый профессор". Обзор книги New York Times. Тимоти Лири: биография Роберта Гринфилда. Получено 2008-07-12.
  136. ^ Начни свою собственную религию. Лири, Тимоти. Миллбрук, Нью-Йорк: Kriya Press. 1967. (Первоначальная версия 1967 года была опубликована в частном порядке. Ее не следует путать с сборником сочинений Лири, собранных, отредактированных и опубликованных посмертно под тем же названием.)
  137. ^ Гринфилд, Роберт (2006). Тимоти Лири: биография. п.64. ISBN  9780151005000. Получено 2013-10-11.
  138. ^ chellow2 (1 мая 2008 г.). «Тимоти Лири: Я продолжил работу Алистера Кроули». YouTube.
  139. ^ Эрлих, Ричард. "Человек, основавший религию, основанную на" Большом Лебовски "'". CNN. Turner Broadcasting Systems Inc. Архивировано с оригинал 5 апреля 2012 г.. Получено 22 марта, 2012.
  140. ^ Mathijs, Эрнест; Секстон, Джейми (30 марта 2012 г.). Культовое кино Эрнеста Матлийса, Джейми Секстона. п. 78. ISBN  9781444396430.
  141. ^ "Вы перенаправляетесь..." www.mediabistro.com. Архивировано из оригинал на 2011-08-10.
  142. ^ "Большой Лебовски порождает религию". Dontpaniconline.com.
  143. ^ Миффлин, Райан (16 февраля 2012 г.). "ИНТЕРВЬЮ: Оливер Бенджамин, основатель Dudeism и автор книги" The Abide Guide: Living Like Lebowski """. Блог Otis Ryan Productions. Архивировано из оригинал на 2012-10-20.
  144. ^ «Чувственный лама обсуждает дудеизм». Мы любим культ. Архивировано из оригинал 10 ноября 2013 г.. Получено 19 сентября, 2012.
  145. ^ "Интервью с Кэтлин Фалсани". Еженедельник "Религия и этика". PBS. 2009-10-09. Получено 19 сентября, 2012.
  146. ^ а б "Рональд Криг. Laboratoires de l'utopie. Les communautés libertaires aux États-Unis. Париж. Payot. 1983. стр. 11 ". Wikiwix.com. Архивировано из оригинал на 2016-03-04. Получено 2014-02-03.
  147. ^ «Демократический съезд 1968 года». Чикаго Трибьюн. Получено 2008-09-08.
  148. ^ Шеннон, Фил (18 июня 1997 г.), Йиппи, политика и государство, Культурное инакомыслие, Выпуск №, Зеленый левый еженедельник, заархивировано из оригинал 26 января 2009 г., получено 2008-12-10
  149. ^ Печать 1991, п. 350.
  150. ^ Юнкер, Детлеф; Гассерт, Филипп (2004), США и Германия в эпоху холодной войны, 1945-1990 гг., Издательство Кембриджского университета, п. 424, г. ISBN  0-521-83420-1
  151. ^ Тернер 2006 С. 32–39.
  152. ^ "Обзор: кем были (являются) диггеры?". Архивы копателя. Получено 2007-06-17.
  153. ^ Гейл Долгин; Висенте Франко (2007). Американский опыт: лето любви. PBS. Получено 2007-04-23.
  154. ^ Камень 1999, "Путь хиппи"
  155. ^ Рембо, Пенни (1982), Последний из хиппи - Истерический роман, Crass
  156. ^ Шибболет: Моя отвратительная жизнь, Рембо, Пенни, AK Press, 1999. ISBN  978-1873176405.
  157. ^ Вандер Молен, Джоди. "Интервью с Джелло Биафрой". Прогрессивный. Получено 1 февраля, 2002.
  158. ^ Колурсо, Мэри (29.06.2007). «Джелло Биафра умеет взъерошивать перья». Новости Бирмингема. Новости Бирмингема. Получено 29 июня, 2007.
  159. ^ а б Столли 1998, стр.139.
  160. ^ Яблонский 1968, стр. 243, 257
  161. ^ а б Бренд, Стюарт (Весна 1995 г.), "Мы всем обязаны хиппи", Время, 145 (12), получено 2007-11-25
  162. ^ Карлос Сантана: Я бессмертен интервью Punto Digital, 13 октября 2010 г.
  163. ^ Причард, Иви (28 июня 2007 г.). «Теперь мы все хиппи». Времена. Лондон. Получено 2010-05-04.
  164. ^ Мэри Энн Сигхарт (25 мая 2007 г.). «Эй, чувак, теперь мы все вроде как хиппи.. Времена. Лондон. Получено 2007-05-25.[мертвая ссылка ]
  165. ^ Китчелл, Марк (режиссер и сценарист) (январь 1990 г.). Беркли в шестидесятых (Документальный). Освобождение. Получено 2009-05-10.
  166. ^ Барния, Джордж (1996), Указатель ведущих духовных показателей, Даллас, Техас: Word Publishing
  167. ^ Hip Inc. "Хиппи от А до Я" Скип Стоун. Hipplanet.com. Получено 2012-11-21.
  168. ^ Баер, Ханс А. (2004), На пути к интегративной медицине: объединение альтернативных методов лечения с биомедициной, Роуман Альтамира, стр. 2–3, ISBN  0-7591-0302-X
  169. ^ Эрдли-Прайор, Роджер (2017). «Любовь, мир и технонаука». Дистилляции. Vol. 3 шт. 2. С. 38–41.
  170. ^ Кайзер, Дэвид; Маккрей, В. Патрик (2016). Отличная наука: знания, инновации и американская контркультура. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-37291-4.
  171. ^ Марков, Джон (2005), Что сказала Соня: как контркультура 60-х повлияла на индустрию персональных компьютеров, Пингвин, ISBN  0-670-03382-0
  172. ^ а б Конники, Ивонн. (1990). Мода десятилетия: 1960-е. Факты о файле. ISBN  0-8160-2469-3
  173. ^ Пендергаст, Сара. (2004) Мода, костюм и культура. Том 5. Современный мир. Часть II: 1946–2003. Томсон Гейл. ISBN  0-7876-5417-5
  174. ^ Шитье, радость; Хьюстон Хроникл; 24 января 2008 г .; «Знак мира делает заявление в мире моды». Проверено 10 июня 2012 года.
  175. ^ Музыкальный Волосы и множество хорошо известных текстов современных песен, таких как Эпоха Водолея
  176. ^ а б Дискотека Double Take: вечеринки в Нью-Йорке, как будто это 1975 год. Village Voice.com. Проверено 9 августа, 2009 г..
  177. ^ (1998) "Кембриджская история американской музыки", ISBN  978-0-521-45429-2, ISBN  978-0-521-45429-2, стр.372: «Изначально диско-музыканты и публика принадлежали к маргинализованным сообществам: женщины, геи, черные и латиноамериканцы»
  178. ^ (2002) «Следы духа: религиозные аспекты популярной музыки», ISBN  978-0-8147-9809-6, ISBN  978-0-8147-9809-6, стр.117: «Нью-Йорк был главным центром дискотек, и первоначальной аудиторией были в основном геи-афроамериканцы и латиноамериканцы».
  179. ^ «Но танцевальный андеграунд до субботней ночи Fever был на самом деле сладко серьезным и лишенным иронии в своей позитивной хиппи-диппи, о чем свидетельствуют такие гимны, как« Love Is the Message »М.Ф.С.Б.». -Village Voice, 10 июля 2001 г.
  180. ^ Брайан, К. д. б. (18 августа 1968 г.), "'Бригада насосной станции и тест на электрическую охлаждающую кислоту'", Нью-Йорк Таймс, получено 2007-08-21
  181. ^ JamBands.com - Что такое джем-бэнд? Получено из Интернет-архива 23 декабря 2013 г.
  182. ^ Клифтон, Час (2006). Ее скрытые дети: рост Викки и язычества в Америке. Роуман Альтамира. п. 163. ISBN  9780759102026.
  183. ^ Намбасса: новое направление, под редакцией Колина Бродли и Джудит Джонс, А. Х. и А. У. Рид, 1979. ISBN  0-589-01216-9
  184. ^ Гипотеза Сехмета, Иэн Спенс, 1995, Bast's Blend. ISBN  0952536501
  185. ^ Тайм-аут: Мумбаи и Гоа. Лондон: Путеводители по тайм-ауту. 2011. с. 184. В 1969 году Гилберт Леви покинул район Хей-Эшбери в Сан-Франциско и отправился по суше через Афганистан и Пакистан, сначала в Бомбей, а затем в Гоа ... На протяжении 1970-х годов Гил организовывал легендарные вечеринки в Анджуне - лунные пробки без остановок. музыка, танцы и химические эксперименты, которые длились с сочельника до Нового года для племени попутчиков, которые называли себя гоа-фриками ... В 90-х Гил начал использовать отрывки из индустриальной музыки, этно-техно, кислоты хаус и психоделический рок для создания Goa Trance, танцевальная музыка с тяжелым духовным акцентом ... Для Goa Gil Goa Trance является логическим продолжением того, чем занимались хиппи в 60-х и 70-х годах. «Психоделическая революция никогда не прекращалась, - сказал он, - ей просто нужно было пройти полмира до конца грунтовой дороги на безлюдном пляже, и там ей было позволено развиваться и видоизменяться без давления со стороны правительства или средств массовой информации.
  186. ^ Макклири, Джон Бассетт. Словарь хиппи: культурная энциклопедия 1960-х и 1970-х годов, Ten Speed ​​Press, 2004. ISBN  1580085474
  187. ^ Гейтс, Дэвид (12 июля 2004 г.), "Я говорю, хиппи", Newsweek, получено 2008-01-27
  188. ^ Мерритт, Байрон (август 2004 г.), Отличное интервью с писателем Джоном МакКлири, Писатели-фантасты полуострова Монтерей, заархивировано оригинал 12 октября 2007 г., получено 2008-01-27

Процитированные работы

дальнейшее чтение

внешняя ссылка