Похоть - Lust

Эта статья о плотском желании. Для использования в других целях см. Похоть (значения).

Деталь: Luxuria (Похоть), в Семь смертных грехов и четыре последних дела, к Иероним Босх
Часть серия на
Эмоции
Plutchik-wheel.svg
Плутчик Dyads.svg

Похоть это психологическая сила, производящая интенсивную желание для объекта или обстоятельства, выполняющего эмоция в то время как у вас уже есть вторая половинка или количество желаемого объекта.[1] Похоть может принимать любую форму, например, страсть к сексуальности (см. либидо ), любовь, деньги или власть. Оно может принимать такие обыденные формы, как жажда пищи (см. чревоугодие ) в отличие от потребности в пище.

В религии

Смотрите также: Религиозные взгляды на порнографию, Религиозные взгляды на мастурбацию, и Блуд

Религии обычно проводят различие между страстью и похотью, далее классифицируя похоть как безнравственное желание, а страсть - как морально приемлемую.

Похоть определяется как аморальная, потому что ее объект или действие привязанности неправильно упорядочены в соответствии с естественный закон и / или аппетит к конкретному объекту (например, сексуальное желание) управляет интеллектом и волей человека, а не интеллектом, и воля управляет аппетитом к этому объекту.

В то время как страсть, независимо от ее силы, считается чем-то данным Богом и моральным, потому что цель, действия и намерения, стоящие за ней, благосклонны и упорядочены по отношению к творению, а также управляются интеллектом и волей человека. Начальная школа мысли по этому поводу Томизм, который говорит об интеллекте, воле и аппетите и основан на принципах, определенных Аристотель. Однако точные определения того, что морально определено и направлено на создание, зависят от религия. Например, различия между религиями, основанные на пантеизм и теизм будет различаться, что является моральным, в зависимости от природы признанного или почитаемого «Бога».

Авраамические религии

Иудаизм

Основная статья: Ецер хара § Злые начала в еврейской традиции

В Иудаизм, все злые наклонности и плотские похоти характеризуются Йецер Хара (Иврит, יצר הרע, злое начало). Йецер хара - это не демоническая сила; скорее, это неправильное использование человеком вещей, необходимых физическому телу для выживания, и часто противопоставляется Йецер Хатов (Иврит, יצר הטוב, положительное желание).

Йецер ха-Ра часто отождествляется с Сатана и ангел смерти,[2] и иногда есть тенденция придавать индивидуальность и отдельную деятельность Йецер. Для Йецерподобно сатане, вводит человека в заблуждение в этом мире и свидетельствует против него в мире грядущем. В Йецер однако четко отличается от сатаны, а в других случаях делается в точности параллельным греху. В Тора считается отличным противоядием от этой силы. Хотя, как и все, что создал Бог, Йецер Хара (злой склонностью) можно манипулировать, чтобы сделать добро: без нее человек никогда бы не женился, не родил бы ребенка, не построил бы дом или не занялся бы торговлей.

христианство

Новый Завет

Во многих переводах Новый Завет слово «похоть» переводит греческое слово ἐπιθυμέω, особенно в Матфея 5: 27-28:

Вы слышали, что они говорили в древности: не прелюбодействуй: Но я говорю вам: всякий, кто смотрит на женщину с похотью (ἐπιθυμέω) после нее, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем.

В англоязычных странах термин "похоть" часто ассоциируется с сексуальное желание, наверное, из-за этого стиха. Однако так же, как английское слово изначально было общим термином для «желания», греческое слово ἐπιθυμέω также было общим термином для обозначения желания. В LSJ Лексикон предлагает «сосредоточить свое сердце на чем-то, жаждать, желать, желать» как толкование слова ἐπιθυμέω, которое используется в стихах, которые явно не имеют ничего общего с сексуальным желанием. в Септуагинта, ἐπιθυμέω это слово используется в заповеди не желать:

Не желай жены ближнего твоего; ты не должен желать дома твоего соседа, или его поля, или его раба, или его рабыни, или его быка, или его тяглового скота, или любого его животного, или того, что принадлежит твоему соседу.

— Исход 20:17, Новый английский перевод Септуагинты

Хотя желание жены соседа может включать сексуальное желание, маловероятно, что желание соседского дома или поля носит сексуальный характер. И в большинстве случаев в Новом Завете используется одно и то же греческое слово, ἐπιθυμέω, не имеет явного сексуального подтекста. Например, из Американская стандартная версия это же слово используется вне всякой сексуальной коннотации:

  1. Матфея 13:17: Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желанный видеть то, что вы видите, и не видели; и слышать то, что вы слышите, и не слышали.
  2. Луки 22: 15-16: И сказал им: с желание Я возжелал съесть с вами эту пасху, прежде чем начну страдать; ибо говорю вам: не буду есть ее, пока она не исполнится в Царстве Божьем.
  3. Деяния 20:33: Я желанный ни серебра, ни золота, ни одежды. Вы сами знаете, что эти руки служили моим нуждам и тем, кто был со мной.
  4. Луки 15: 14-16: И когда он израсходовал все, в той стране поднялся сильный голод; и он начал нуждаться. И он пошел и присоединился к одному из граждан той страны; и он послал его в свои поля пасти свиней. И он был бы рад наполнили чрево его шелухой, которую ели свинья, и никто не давал ему.
католицизм
Демон утолить его похоть в рукописи 13 века
Романский капитал представляющий похоть

Согласно Католическая энциклопедия сердце христианина становится похотливым, когда «венерическое удовлетворение ищут либо вне брака, либо, во всяком случае, способом, который противоречит законам, регулирующим супружеские отношения».[3] Папа Иоанн Павел II сказал, что похоть обесценивает вечное влечение мужчины и женщины, превращая личное богатство противоположного пола в объект удовлетворения сексуальности.[4]

Похоть считается католицизм быть беспорядочным желанием сексуальное удовольствие, где сексуальное удовольствие «ищется для самого себя, изолированного от целей воспроизводства и объединения».[5] В католицизме сексуальное желание само по себе хорошо и считается частью Божьего плана для человечества. Однако, когда сексуальное желание отделено от любви Бога, оно становится беспорядочным и корыстным. Это рассматривается как похоть.

Ул. Фома Аквинский проводит различие между половым актом в браке, который рассматривается как заслуживающий похвалы благодаря справедливости в отношении супруга, и грехами похоти, которые сами по себе могут быть дифференцированы по степени аморальности в зависимости от намерения и действия. Например, Фома Аквинский и другие средневековые теологи считали изнасилование большим грехом, чем мастурбация, потому что изнасилование - это грех против справедливости, а мастурбация - это грех против целомудрия; а справедливость - это сверхъестественное свойство Бога, что делает его большей добродетелью, чем целомудрие, свойством человеческой природы.[6]

На латыни для расточительность (Латинский: luxuria) использовался St Джером переводить самые разные библейские грехи, включая пьянство и сексуальные излишества.[7] Григорий Великий размещен luxuria как один из семи смертных грехов (он часто считается наименее серьезным из семи смертных грехов), сужающий его область действия до беспорядочного желания,[8] и именно в этом смысле Средние века обычно принимали luxuria, (Хотя Старофранцузский родственный был усыновленный на английский как роскошь без сексуального смысла к 14 веку[нужна цитата ]).

Деталь Похоть на Санкт-Бартоломеус церковь (Reichenthal ), Кафедра (1894)

В Романское искусство, то персонифицированный Luxuria вообще женственна,[9] часто представлен сирена или обнаженную женщину с грудью, которую кусают змеи. Пруденций в его Психомахия или "Битва Души" описала[10]

Роскошь, богатая ее разрушенной славой, Распущенные волосы, с безумными глазами, ее голос умирающим падением, Потерянный в восторге ...

За Данте, Luxuria была и первым из кругов недержания (или потворства своим слабостям) при спуске в ад, и последним из карнизов горы Чистилище, олицетворяющих чрезмерную (беспорядочную) любовь людей;[11] в то время как для Эдмунд Спенсер, luxuria был синонимом силы желания.[12]

Для Грегори и последующих томистов «дочерьми» (побочными продуктами) Luxuria были умственная слепота, себялюбие, поспешность и чрезмерная привязанность к настоящему.[13] Марианна Дэшвуд считалось воплощением таких характеристик в более позднем возрасте - как дочь Луксурии.[14]

Протестантизм

Евангелист Мелвин Тинкер заявляет: «Принцип ясен, не так ли:« Не прелюбодействуй »? Как фарисей справляется с этим в соответствии с методом минимальных требований? Он говорит:« Секс вне брака - это нормально для нас, потому что ни один из нас на самом деле не женат. Я не сплю с женой другого мужчины, так что это не прелюбодеяние, она моя девушка ». Или это также не прелюбодеяние, потому что« у меня не было секса с этой женщиной ». Цитировать Президент Клинтон мольба в Моника Левински [sic] сага. Таким образом, он может злоупотреблять своим положением президента, подшучивая над девушкой, которая едва ли младше его дочери, он может заниматься с ней всеми видами сексуальной активности, но поскольку формально у него нет полового акта, он может поднять руки и скажите: «У меня не было секса с этой женщиной». Это говорит фарисей.

«Но метод максимального применения гласит, что прелюбодеяние происходит не просто во время полового акта, это происходит в вашем сердце. Однако неправильный перевод здесь неудачный. На греческом языке говорится:« Если кто-то посмотрит на женщину в чтобы похотить, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце ». Это важное различие. Я должен указать на это, потому что сексуальное возбуждение, сексуальный интерес, сексуальное влечение необходимы для продолжения существования человеческого вида ... Речь идет о том, чтобы смотреть ради похоти. Стриптиз-шоу, грязный фильм или видео, интернет порнографии. это становится реальной проблемой ... И если это трудность для вас, то не поговорить с кем-то о ней в доверие. видите ли, это намерение искать, чтобы иметь, что возбуждение, что Иисус в поле зрения ".[15]

ислам

В ислам, похоть рассматривается как одно из примитивных состояний самости, называемое нафс. Мусульман поощряют преодолевать свои низменные инстинкты, и намеренные похотливые взгляды недопустимы. запрещенный. Похотливые мысли не нравится, поскольку они являются первым шагом к прелюбодеянию, изнасилованию и прочему антиобщественному поведению. Пророк Мухаммад также подчеркнули важность «второго взгляда», поскольку, хотя первый взгляд на привлекательного представителя противоположного пола может быть просто случайным или наблюдательным, второй взгляд может быть воротами в похотливое мышление.[16]

Индийские религии

индуизм

в Бхагавад Гита, Господин Кришна, Аватар из Вишну, сказано в главе 16, стихе 21, что похоть - одни из врат к Нарака или ад.

Арджуна сказал: О потомок Вришни, кто побуждает грешный действует, даже неохотно, как если бы он был применен силой? Тогда Кришна сказал: Арджуна, это только вожделение, рожденное от контакта с материальной гуной страсти, а затем преобразованное в гнев, и который является всепоглощающим греховным врагом этого мира. Как огонь покрыт дымом, как зеркало покрыто пылью или как зародыш покрыт маткой, так и живое существо в разной степени покрыто этой похотью. Таким образом, чистое мудрое живое существо сознание покрывается его вечным врагом в форме вожделения, которое никогда не удовлетворяется и которое горит, как огонь. В чувства, то разум и интеллект сидячие места этой похоти. Через них вожделение скрывает истинное знание живого существа и сбивает его с толку. Поэтому, о Арджуна, лучший из Бхарат, с самого начала обуздай этот великий символ грех - (похоть), регулируя чувства, и убей этого разрушителя знание и самореализация. Рабочая чувства превосходят тупой иметь значение; разум выше, чем чувства; интеллект все еще выше, чем разум; а он [душа] даже выше, чем интеллект. Таким образом, зная себя трансцендентный к материальным чувствам, уму и разуму, о могущественный Арджуна, следует укреплять ум сознательно духовный интеллект и, таким образом, - с помощью духовной силы - победить этого ненасытного врага, известного как похоть. (Бхагавад-Гита, 3.36–43)

В этой древней рукописи идея слова «похоть» лучше всего понимается как психологическая сила, называемая «желание».

буддизм

Основная статья: Татха

Похоть занимает критическую позицию в философских основах буддийской реальности. Он назван во втором из Четыре благородные истины, которые являются

  1. Страдания (дуккха ) присуще всей жизни.
  2. Страдание вызвано желанием.
  3. Есть естественный способ избавиться от всех страданий в своей жизни.
  4. Прекращение желания устраняет все страдания в чьей-либо жизни.

Вожделение - это привязанность, отождествление и страстное желание определенных вещей в существовании, все из которых связаны с форма, ощущение, восприятие, менталитет и сознание что определенные комбинации этих вещей порождаются внутри нас. Таким образом, похоть - это основная причина общего несовершенства и самая непосредственная корень причина определенных страданий.

Страстное желание либо небытия, либо свободы от похоти - распространенное заблуждение. Например, безудержная погоня за похотью (или другим "смертный грех "), чтобы выполнить желание смерти следует реинкарнация, сопровождаемая самореализующейся карма, что приводит к бесконечному колесо жизни до тех пор, пока каким-то образом не будет обнаружен и отработан правильный образ жизни, правильное мировоззрение. Созерцая бесконечный узел символически ставит человека в положение человека с правильным мировоззрением, представляя того человека, который достигает свободы от похоти.

Существует четыре вида вещей, порождающих привязанность: ритуалы, мировоззрение, удовольствия и личность. Способ устранения похоти - это узнать о ее непреднамеренных последствиях и стремиться к праведности в том, что касается мировоззрения, намерений, речи, поведения, средств к существованию, усилий, внимательности и концентрации, в том месте, где раньше находилась похоть.

Сикхизм

В Сикхизм, похоть считается одним из пяти основных грехов или греховных наклонностей, остальные гнев, эго, жадность и вложение. Неконтролируемое проявление сексуального влечения, как при изнасиловании или сексуальная зависимость, это зло.

Индийская духовность

Брахма Кумарис

В соответствии с Брахма Кумарис, духовная организация, основанная на Индуистская философия, сексуальная похоть - величайший враг всего человечества[17] и врата в ад.[18]

По этой причине последователи не едят лук, чеснок, яйца или невегетарианскую пищу, поскольку содержащаяся в них «сера» может возбудить сексуальное влечение в теле, иначе связанное с безбрачием.

Физический половой акт является «нечистым», что приводит к телесному сознанию и другим преступлениям. Эта примесь «отравляет» тело и приводит ко многим видам «болезней».

Брахма Кумарис учит, что сексуальность подобна поиску пищи в темной канализации. Студенты Духовного университета должны победить похоть, чтобы найти Золотой век, рай на земле, где дети рождаются бесполой силой разума и живут 2500 лет в мире и чистоте святого лебедя, движущегося по земле, над водой и в воздухе.[19][20]

Учения Мехер Бабы

Духовный учитель Мехер Баба описал разницу между похотью и любовью:

В похоти есть надежда на объект чувств и, как следствие, духовное подчинение души ему, но любовь ставит душу в прямые и согласованные отношения с реальностью, стоящей за формой. Следовательно, похоть воспринимается как тяжелая, а любовь - как легкая. В похоти жизнь сужается, а в любви есть расширение бытия ... Если вы любите весь мир, вы косвенно живете во всем мире, но в похоти происходит угасание жизни и общее чувство безнадежная зависимость от формы, которая рассматривается как другая. Таким образом, в похоти усиливается разобщенность и страдания, а в любви - чувство единства и радости ...[21]

Язычество

Мало древних, языческие религии фактически считал похоть пороком.[нужна цитата ] Самый известный пример широко распространенного религиозного движения, практикующего разврат как ритуал, - это вакханалия из Древнеримский Вакханки. Однако вскоре эта деятельность была объявлена ​​вне закона. Римский сенат в 186 г. до н.э. в указе Senatus consultum de Bacchanalibus. Однако практика священной проституции продолжала оставаться занятием, часто практикуемым Дионисийцы.

В культуре

Средневековые проститутки

Средневековые проститутки жили официально разрешенными в «кварталах красных фонарей». В книге Рут Мазо Каррас Обычные женщины, автор обсуждает значение проституции и то, как люди думали, что правильное использование проституток неженатыми мужчинами помогает сдерживать мужскую похоть. Считалось, что проституция имеет положительный эффект за счет уменьшения сексуальное расстройство в обществе.[22]

В искусстве

Гойя с Мужчина издевается над двумя женщинами (Dos Mujeres y un hombre), c. 1820 г.

Литература

Из Овидий к произведениям les poètes maudits Персонажи всегда сталкивались со сценами разврата, и издавна вожделение стало обычным мотивом в мировой литературе. Многие писатели, такие как Жорж Батай, Казанова и Проспер Мериме, написали произведения, в которых сцены происходят в борделях и других неблаговидных местах.

Бодлер, автор Les fleurs du mal однажды заметил в отношении художника, что:

Чем больше человек занимается искусством, тем менее похотливым он становится ... Только животное умеет спариваться, а совокупление - это лиризм масс. Совокупляться - значит войти в другого, а художник никогда не выходит из себя.

Самая известная работа, касающаяся греха похоти и всех семи смертных грехов, - это работа Данте. la Divina Commedia. Критерием похоти Данте была «чрезмерная любовь к другим», поскольку чрезмерная любовь к человеку сделала бы любовь человека к Богу вторичной.

В первой песне Данте Inferno похотливые наказываются тем, что их постоянно уносит вихрь, символизирующий их страсти. Проклятые, виновные в похоти, такие как два знаменитых любовника, Паоло и Франческа, получают то, чего они желали в своей земной жизни, их страсти никогда не дают им покоя на всю вечность. В Чистилище В этой же работе кающиеся выбирают пройти сквозь пламя, чтобы очиститься от своих похотливых наклонностей.

В философии

Связь между люблю а похоть всегда была проблемным вопросом в философии.

Шопенгауэр

Шопенгауэр отмечает страдания, вызванные сексуальные отношения. По его словам, это напрямую объясняет чувства стыда и печали, которые обычно возникают после полового акта; ибо, утверждает он, единственная господствующая сила - это неугасимое желание любой ценой противостоять слепой любви, присутствующей в человеческом существовании, без всякого рассмотрения результата. Он считает, что гений своего вида - это промышленное существо, которое хочет только производить и хочет только думать. Таким образом, тема похоти для Шопенгауэра состоит в рассмотрении ужасов, которые почти наверняка последуют за кульминацией похоти.

Святой Фома Аквинский

Святой Фома Аквинский определяет грех похоти в вопросах 153 и 154 своего Summa Theologica. Фома Аквинский говорит, что грех похоти - это «сладострастные эмоции», и подчеркивает, что сексуальные удовольствия «расслабляют человеческий дух» и отбрасывают правильный разум (стр. 191). Аквинский ограничивает предмет похоти физическими желаниями, конкретно возникающими в результате половых актов, но он не считает, что все половые акты являются греховными. Секс - это не грех в браке, потому что секс - единственный способ воспроизводства людей. Если секс используется естественным образом и конечной целью является воспроизводство, в этом нет греха. Фома Аквинский говорит: «Если конец будет хорошим и если то, что делается, хорошо приспособлено к этому, то греха нет» (стр. 193). Однако секс просто ради удовольствия похотлив и, следовательно, грех. Человек, который использует свое тело для разврата, причиняет вред Господу.

Секс может иметь атрибуты безгрешности; однако, когда человек ищет секса для удовольствия, он или она грешат похотью. Похоть лучше всего определяется ее особым признаком изнасилования, прелюбодеяния, поллюций, соблазнения, неестественного порока и простого блуд.

Поллюции: Святой Фома Аквинский определил и обсудил тему ночного поллюции, которое происходит, когда человек мечтает о физическом удовольствии. Фома Аквинский утверждает, что ошибаются те, кто считает поллюции грехом и сравнимы с реальным сексуальным опытом. Фома Аквинский считает такое действие безгрешным, потому что сновидение не находится под контролем или свободным суждением человека. Когда человек испытывает «ночной оргазм», это не грех, но может привести к греху (стр. 227). Фома Аквинский говорит, что поллюции происходят из физической причины несоответствующих картинок в вашем воображении, психологической причины, когда вы думаете о сексе во время сна, и демонической причины, посредством которой демоны действуют на тело спящего, «пробуждая воображение спящего, вызывая оргазм "(стр. 225). В конце концов, мечтать о похотливых поступках - не грех. «Осознанность ума менее затруднена», так как у спящего нет правильного разума; следовательно, человек не может отвечать за то, что ему снится во сне (стр. 227).

Супружеская измена: Одной из основных форм похоти, часто наблюдаемой в средние века, был грех прелюбодеяния. Грех прелюбодеяния возникает, когда человек изменяет своему супругу, отсюда «вторжение в чужую постель» (стр. 235). Прелюбодеяние - это особый вид уродства, из-за которого возникает множество трудностей. Когда мужчина ложится в постель замужней женщины, это не только грех, но и «обижает потомство», потому что теперь женщина ставит под сомнение законность детей (стр. 235). Если жена до этого совершала прелюбодеяние, то ее муж будет сомневаться, все ли дети его жены являются его потомками.

Простой блуд: Простое блуд - это секс с женой для удовольствия, а не для рождения детей. Блуд - это также секс между двумя неженатыми людьми, что тоже является смертным грехом. Фома Аквинский говорит, что «блуд - смертельное преступление» (стр. 213). Блуд - смертный грех, но, как отмечает Фома Аквинский, «Папа Григорий относился к плотским грехам как к менее тяжким, чем грехи духа» (стр. 217). Блуд был тяжким грехом, подобным греху против собственности. Однако прелюбодеяние не так тяжело, как грех против Бога и человеческой жизни; поэтому убийство намного хуже блудодеяния. Собственность в данном случае означает, что дочь является собственностью своего отца, и если кто-то поступает с ней плохо, то поступают с ним плохо; поэтому соблазнение девственницы или поиск удовольствия у незамужней женщины - это вторжение в отцовское имущество.

Изнасилование: Изнасилование - это разновидность похоти, которая часто совпадает с соблазнением и определяется как разврат. Изнасилование сопровождается применением силы и насилия: изнасилование происходит, когда человек так сильно жаждет сексуальных удовольствий, что использует силу, чтобы получить их. Изнасилование совершается, когда насилие используется для того, чтобы соблазнить или лишить девственности девственницу. Изнасилование причиняет вред и незамужней девушке, и ее отцу, потому что девочка является собственностью ее отца. Изнасилование и соблазнение можно обсуждать вместе, потому что оба греха включают лишение девственности отцветия; однако изнасилование может происходить без соблазнения, например, когда мужчина нападает на вдову или сексуально опытную женщину и насилует ее. Следовательно, везде, где насилие сопровождает секс, у вас есть качества изнасилования и грех похоти.

Соблазнение: Соблазнение - это тип похоти, потому что соблазнение - это сексуальный акт, который насилует девственницу. Похоть - это грех сексуальной активности, и «... особый порок, который проявляется, если служанка, все еще находящаяся под опекой своего отца, распутана» (стр. 229). Соблазнение подразумевает обсуждение собственности, поскольку незамужняя девушка является собственностью своего отца. Девственница, даже если она свободна от уз брака, не свободна от уз своей семьи. Когда девственницу оскорбляют без обещания помолвки, она лишается возможности вступить в достойный брак, что является позором для нее самой и ее семьи. Мужчина, совершающий половые акты с девственницей, должен «наделить ее и передать в жены», и если отец, который за нее отвечает, говорит «нет», то мужчина должен заплатить приданое, чтобы компенсировать ее потерю девственности и будущего. шанс женитьбы. (стр.229)

Неестественный порок: Неестественный порок - худший вид похоти, потому что он неестественен по действию и цели. Существует много разновидностей неестественного порока; Фома Аквинский приводит несколько примеров, в том числе зоофилия или половой акт с «предметом другого вида» (например, животным), инцест, содомия и «несоблюдение правильного способа совокупления».[23]

В психоанализе и психологии

Основная статья: либидо

Похоть, в сфере психоанализ и психология, часто рассматривается как случай «повышенного либидо».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ричард Лазарь с Бернис Н. Лазарус, Страсть и разум: понимание наших эмоций. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1994. ISBN  978-0-19-510461-5
  2. ^ Бава Батра. стр. 16а.
  3. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Похоть". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  4. ^ Папа Иоанн Павел II, Взаимное влечение отличается от похоти. L'Osservatore Romano, еженедельное издание на английском языке, 22 сентября 1980 г., стр. 11. Доступно на http://www.ewtn.com/library/papaldoc/jp2tb39.htm .
  5. ^ Катехизис католической церкви, № 2351 кв.
  6. ^ «Фома Аквинский о сексуальном грехе - опасности формального выражения». Получено 19 февраля 2020.
  7. ^ Марк Д. Джордан, Изобретение содомии (1994) стр. 37
  8. ^ Марк Д. Джордан, Изобретение содомии (1994) стр. 39–40; Жюльен Тери, "Luxure cléricale, gouvernement de l’Église et royauté capétienne au temps de la 'Bible de saint Louis" ", Ревю Мабийон, 25, 2014, с. 165–194
  9. ^ Дж. Джерман / А. Плотина, Изображения похоти (2013) стр. 30
  10. ^ Хелен Уодделл, Странствующие ученые (1968) стр. 48
  11. ^ Данте, Ад (1975) стр. 101; Данте, Чистилище (1971) стр. 67 и стр. 202
  12. ^ К. Дж. Берри, Идея роскоши (1994) стр. 97–8
  13. ^ Марк Д. Джордан, Изобретение содомии (1994) стр. 37–9
  14. ^ Роберт Лидделл, Романы Джейн Остин (Лондон, 1963 г.) стр. 22
  15. ^ [1]
  16. ^ Джами ат-Тирмизи, 2701 «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:« О Али, не следуй взглядом за другим, потому что тебе будет прощено первое, но не второе ».
  17. ^ Через открытые двери: взгляд на азиатские культуры в Кении. Синтия Сальвадори, Эндрю Феддерс, 1989 г.
  18. ^ Изучение новых религий. п. 196, Джордж Д. Криссайдс, 1999 г.
  19. ^ Мир и чистота: история Брахмы Кумари: духовная революция Автор Лиз Ходжкинсон
  20. ^ История безбрачия, п. 172. Элизабет Эбботт, 2001.
  21. ^ Баба, Мехер (1967). Дискурсы. Том I. Сан-Франциско: переориентация суфизма. С. 159–160. ISBN  978-1880619094.
  22. ^ Каррас, Рут Мазо. Обычные женщины: проституция и сексуальность в средневековой Англии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1996.
  23. ^ https://ccel.org/ccel/aquinas/summa/summa.SS_Q154_A12.html

дальнейшее чтение

внешняя ссылка