Йецер Хара - Yetzer hara

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

В Иудаизм, Йецер Хара (иврит: יֵצֶר הַרַע) Является врожденной склонностью делать зло, нарушая волю Бога. Этот термин взят из фразы «воображение сердца человека [есть] зло» (יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע‎, Йецер лев-ха-адам ра), который встречается дважды в еврейской Библии, в Бытие 6: 5 и 8:21.

В традиционном иудаизме Йецер Хара это не демоническая сила, а скорее неправильное использование человеком вещей, которые необходимы физическому телу для выживания. Таким образом, потребность в пище превращается в обжорство из-за Йецер Хара. Потребность в продолжении рода превращается в сексуальное насилие и так далее.

Согласно талмудическому трактату Авот де-раввин Натан, злые наклонности мальчика больше, чем его добрые наклонности, пока ему не исполнится 13 лет (Бар-мицва ), в этот момент «рождается» хорошая склонность, способная управлять своим поведением.[1] Более того, раввины утверждали: «Чем больше человек, тем больше его [злых] наклонностей».[2]

Свобода воли и выбор между злыми и добрыми наклонностями

Основной принцип еврейской мысли гласит, что каждый человек - как еврей, так и нееврей - рождается как с добрыми, так и со злыми наклонностями. Наличие злых наклонностей не считается ни плохим, ни ненормальным. Проблема, однако, возникает, когда человек сознательно делает выбор «перейти черту» и пытается удовлетворить свое злое начало, основываясь на прототипных моделях правильного и неправильного в еврейской Библии.[3] Это понятие сжато сформулировано в Вавилонский Талмуд: «Все определяется небом, кроме страха перед небесами»,[4] Это означает, что все в жизни человека предопределено Богом, за исключением того, что этот человек выбирает быть праведным или нечестивым, что предоставляется им самим. свободная воля.

В Библии говорится, что каждый человек в каком-то случае уступает своему злому началу: «Ибо нет на земле праведника, который делал бы добро и не грешил бы».[5] В Талмуд говорит о трудности преодоления злого начала: «На что похоже злое начало в человеке? Это как отец, который берет своего маленького сына, купает его, обливает его духами, причесывает его волосы, одевает его в свои лучшие наряды, кормит его, напоивает, кладет ему на шею мешок с деньгами и затем уходит. выключается и ставит сына у входной двери публичного дома. Что может сделать мальчик, чтобы не грешить? »[6] Признавая эту трудность, говорится, что покаяние (а в некоторых случаях и скорбь) искупает большинство грехов, в то время как преобладание добрых дел удерживает его в общем классе хороших людей.[7]

Маймонид дал инструкции о том, как посмотреть на склонность к злу и связанные с этим трудности:

... Итак, позвольте человеку подготовить свой собственный разум и попросить Бога, чтобы все, что когда-либо случилось с ним в этом мире, будь то из того, что по Божьему провидению является добром, или из того, что от Него является злом, причина [их возникновения] в том, чтобы он мог достичь истинного счастья. Это было сказано в отношении Доброго Предрасположения [в человеке] и [его] Злого Наклонения, то есть, чтобы он мог вложить в свое сердце любовь к Богу и свою [непреходящую] веру в Него, даже в час бунта, гнева или неудовольствия, видя, что все это вращается вокруг злого начала [человека], как они сказали: «Признавайте Его всеми способами» [8], [значение], даже если речь идет о проступке.[9]

Моше Хаим Луццатто написал в Дерех Хашем что «Человек - это создание, созданное для того, чтобы приблизиться к Богу. Он находится между совершенством и недостатком, обладая способностью достигать совершенства. Однако человек должен заслужить это совершенство своей собственной свободной волей ... Человеческие наклонности следовательно, уравновешены между добром (Ецер аТов) и злом (Ецер ха-Ра), и он не принужден ни к одному из них. Он имеет право выбора и может выбрать любую сторону сознательно и добровольно ... »[10]

Сила человека побеждать грех

Хотя Бог создал человека как с добрыми, так и со злыми наклонностями, двумя силами или тенденциями, которые тянут его в противоположные стороны, Бог повелевает каждому человеку выбрать добрый и правильный путь вместо зла. В повествовании о Каин и Авель Бог говорит Каину: «Разве не правда, что если ты делаешь добро, тебе прощается? Однако, если ты не будешь делать добро, то это потому, что грех притаивается у входа [в твое сердце], и ты будешь его страстным желанием, хотя у тебя есть способность подчинить его ».[11] Средневековый комментатор Раши объясняет: «и к вам будет его тоска», что означает стремление к греху, то есть злое начало, которое постоянно жаждет и жаждет заставить вас споткнуться ... «хотя у вас есть способность подчинить его», что означает , если человек желает, он его осилит.[12]

Подразумевается, что каждый человек способен победить грех, если он действительно этого хочет. Это может быть, а может и нет, и может потребовать некоторого ремонта, но это все же возможно.

Положительная роль злого начала

Однако раввинские источники также описывают Йецер Хара (при правильном направлении) необходимо для продолжения жизни общества, поскольку сексуальная похоть мотивирует создание семьи, а жадность мотивирует работу:

Рабби Нахман бар Самуил бар Нахман сказал от имени раввина Самуэль бар Нахман: ... «И вот, хорошо весьма» (Бытие 1:31 ) - это относится к Йецер Хара. Но разве Йецер Хара действительно очень хорошо ?! - Если бы не Йецер Харамужчина не станет строить дом, жениться на женщине, иметь детей или заниматься бизнесом.[13]

Олицетворение зла

Хотя некоторые древние группы евреев, по-видимому, верили в существование сверхъестественного зла, в частности падшие ангелы (как в Свитки Мертвого моря ),[14][15][16] то Йецер Хара в неапокрифических источниках представлен как олицетворение зла, отличного от сверхъестественного Дьявол традиционного христианства и ислама. Эта тенденция к демифологизации Сатана находится в Вавилонский Талмуд[17] и другие раввинские работы, например: «Реш Лакиш сказал: Сатана, злое начало и Ангел смерти - все одно».[18] Примечательно, однако, что этот и другие отрывки Талмуда не отрицают внешнего существования сатаны, но создают синтез между внешними и внутренними силами зла.[19][20][21] Подобные тенденции также можно найти у некоторых христианских писателей эпохи Просвещения, например, в религиозных трудах Исаак Ньютон.[22]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Авот де Рабби Натан 16
  2. ^ Вавилонский Талмуд (Сукка 52а)
  3. ^ Моисей Мильцинер, Введение в Талмуд (3-е издание), Нью-Йорк, 1925 г., стр. 269 -270.
  4. ^ Нидда 16b; сравнить с Пирке Авот 3:18: «Все предвидено [Богом], но выбор дан [человеку], и мир судят по [его] достоинствам ".
  5. ^ Экклезиаст 7:20 (перевод Еврейского издательского общества)
  6. ^ Берахот 32а
  7. ^ Пиркей Авот 3:18 [17]
  8. ^ Притчи 3: 6
  9. ^ Маймонид, Комментарий к Мишне, Брахот 9: 5
  10. ^ Путь Бога, Моше Чайим Луццатто, 1998. «У него есть сила выбора, и он может выбирать любую сторону, сознательно и добровольно, и обладать той, которую пожелает. Таким образом, человек был создан как с Добрым побуждением (Ецер ХаТов), так и со Злом. Призыв (Ецер ха-Ра) ".
  11. ^ Бытие 4: 7
  12. ^ Смотрите также Сифрей on Deuteronomy, P. Ekev 45, Kidd. 30b
  13. ^ Бытие Раба 9: 7; см. также Yoma 69b
  14. ^ Дороти М. Питерс Традиции Ноя в свитках Мертвого моря 2008 «Девора Димант,« Падшие ангелы »в свитках Мертвого моря и в связанных с ними апокрифических и псевдоэпиграфических книгах» (английское резюме докторской диссертации, Еврейский университет, 1974), 4–7 ».
  15. ^ Коллинз Дж. Апокалипсис в свитках Мертвого моря 1997 «В Книге Стражей суд над падшими ангелами дает повод для вознесения Еноха на небеса. Это старейшее еврейское повествование, которое у нас есть о путешествии туда и обратно на небеса, где провидец возносится на небеса. ".
  16. ^ Бохак Г. Древняя еврейская магия: история 2008 «Магия в 1 Енохе, Юбилеях и Свитках Мертвого моря ... которые могут быть датированы третьим веком до нашей эры, повествуют историю Падших Ангелов, тех« сыновей Божьих », которые возжелали ...»
  17. ^ Баба Батра 16а
  18. ^ Еврейская религия: товарищ. п. 443. Луи Джейкобс, 1995. «Очень показательным в отношении тенденции к демифологизации в раввинистической мысли является высказывание (Бава Батра, 16а), что Сатана, Йецер Хара («злое начало», см. ецер ха-тов и йецер хара) и Ангел Смерти - одно и то же. ... "
  19. ^ В том же фолио Баба Батра 16а цитируется Танна, делающая заявление, которое освещает три функции сатаны (обвинителя), злого начала и ангела смерти таким образом, что ясно дает понять, что в поле зрения находится личное существо: "[Сатана] нисходит" на землю и соблазняет, затем восходит к небу и пробуждает гнев; ему дается разрешение, и он забирает душу ".
  20. ^ Риг, Г. (2013). Дьявол в раввинской литературе. В I. Fröhlich & E. Koskenniemi (Eds.), Зло и дьявол (стр. 71–83). Bloomsbury T&T Clark, делает следующий комментарий к b. Берахот 19а (в котором сатана маскируется под женщину): «Он визуализирует плотское желание и поэтому может быть приравнен к злому началу. Однако нельзя игнорировать одно различие: сатана - независимая фигура, а злое начало - часть человек »(с. 79).
  21. ^ Дамс, Дж. В. (1974). Не введи нас в искушение. Журнал Евангелического теологического общества, 17(4), 223–230, комментирует, что два раввинских текста (б. Санхедрин 107а и Исх. Рабба 19.2), по-видимому, подразумевают, что «искушение возникает с позволения Бога, что злой йецер является его внутренней возможностью, а сатана - это его внутренняя возможность. внешняя сила, ответственная за ее возникновение »(с. 228).
  22. ^ Ньютон и ньютонианство: новые исследования 174 Джеймс Э. Форс, Сара Хаттон, 2004 «Более поздние высказывания Ньютона о природе сатаны с практической точки зрения неотличимы от еврейского« злого йецера »».

дальнейшее чтение

  • Бубер, Мартин (1952), Образы добра и зла, в кн .: Добро и зло. Две интерпретации..

внешняя ссылка