Вторая десятина - Second tithe

Для трактата Талмуда см. Маасер Шени.

В вторая десятина (иврит: маасер шени מעשר שני) является десятина упомянутый в Еврейская библия и практикуется в Ортодоксальный иудаизм. Он отличается от первая десятина (Иврит: маасер ришон מעשר ראשון), третья или бедная десятина, а Терумат Хамасер.

В дни Храм в Иерусалиме вторая десятина заключалась в отложении одной десятой определенной сельскохозяйственная продукция в течение первого, второго, четвертого и пятого года каждого семилетнего цикла, чтобы доставить его в святой город Иерусалим, и потребляя его там.

В еврейской Библии

Инструкции для второй десятины приведены в Второзаконие 14:22–27, подкрепленный ссылками в Второзаконие 12: 11–18 и 26:12.[1] Второзаконие 14: 28–29 содержит инструкции для третьей или бедной десятины, которая выполняется в третий и шестой годы семилетнего цикла.[2][3][4] Остающийся седьмой год описывается как Шмита, то Субботний год.

Как описано, десятина должна быть зерновой, вино, и оливковое масло, но если расстояние до Иерусалима сделало перевозку этих культур неразумной, то денежная сумма десятины могла быть вместо этого переведена в Иерусалим и использована для покупки всего съедобного, что владелец желал там съесть - быка, овцы, немного вина. , или пиво, или «все, что душа пожелает» - для пиршества с домочадцами в присутствии Бога.[5]

В Мишне и Талмуде

В Мишна, в Трактат Рош ха-Шана, описывает четыре новых года для различных целей. Новый год десятины с общих культур - первый из Тишрей (праздник Рош ха-Шана ), за десятина животных первый из Элул, а для производства деревьев пятнадцатое швата (праздник Ту бишват ). В Талмуд и более поздние комментарии отражают значительное количество споров о начале и конце года выплаты десятины для различных культур в различных ситуациях.

Практика маасер шени

Вторая десятина - это отдельная обязанность платить десятину в размере 10% от урожая после Terumah и первая десятина была отделена. Если какая-либо из этих десятины не отделялась, продукт назывался Tevel и запрещены к употреблению.[6] Владелец продукта был обязан отделять десятину любого вида после того, как определенный вид продукта был готов к сбору. В отличие от первой десятины, вторая десятина отделялась только в первый, второй, четвертый и пятый годы месяца. творческий отпуск годовой цикл. Бедная десятина разделилась на третий и шестой годы.

Продукт требовалось поддерживать в чистом виде и есть в чистом виде в Иерусалиме в любое время года. Если владелец не желал или был не в состоянии привезти продукт в Иерусалим, он имел право выкупить продукт на монету равной стоимости в дополнение к добавлению пятой части к стоимости. Возможность выкупить продукцию за деньги приводит к деньгам, которые микудаш (священный, как предназначенный для храмовых целей), в то время как продукты были очищены и доступны для любого использования. Деньги можно было использовать только для ограниченных категорий использования в соответствии с их священным статусом. Неправильное расходование денег было запрещено.

В Священном Писании есть заповедь убрать всю десятину из дома в конце третьего года (Второзаконие 14:28 ).

Поскольку Тора предписывала владельцу продукта делить вторую десятину с бедными, нуждающимися и лишенными гражданских прав, большая часть была разделена как форма благотворительности.

В современном ортодоксальном иудаизме

Ортодоксальный иудаизм по-прежнему считает обязательства по уплате десятины действующими на продукты, выращенные в Земля Израиля, хотя доходы от десятины больше не передаются Коэн или же Левит или увезли в Иерусалим.

Современная практика заключается в том, чтобы отложить Terumah, отдельный первая десятина (маасер ришон), отдельный Terumat Ma'aser отделите вторую десятину или бедная десятина (в зависимости от года), затем (если применимо) выкупите вторую десятину монетой. Монета может быть минимальной суммой, на которую можно купить еду, и не обязательно должна соответствовать стоимости продукта. Когда ценность монеты "заполнена", монета может быть обменена на монету более высокого достоинства или выброшена таким образом, чтобы предотвратить ее использование в будущем.

Terumah и Terumat Ma'aser должны быть выброшены в соответствии с их святостью. Причина такой утилизации заключается в том, что отложенный продукт по-прежнему считается микудаш или священный. В то время как посвященные подношения не могут быть предложены в их традиционной форме в отсутствие Храма, потому что нужно потреблять Terumah и маасер шени в чистом виде их также нельзя использовать в мирских целях. Однако обыденное использование маасер шени не считался Me'ilah (несанкционированное или ненадлежащее использование собственности Храма /гекдеш).

Каждые три года на минча (послеобеденное служение) последнего дня Песаха (Пасха ), они бы сказали Видуи Маасер (исповедание десятины, специально предписанное в Торе). Причина, по которой это делается в конце праздника, при последней молитве, состоит в том, что до этого времени (в эпоху Храма) люди все еще ели Маасер Шени.[нужна цитата ]

Критические перспективы

В Классическая раввинская литература, согласно которому вся Тора в основном написана одним автором (Моисей ), маасер шени, и Маасер Ани были противопоставлены Маасер Ришон как совершенно разные десятины друг от друга, и по этой причине дали десятине разные названия, которыми они обладают.[7]

Однако, по мнению некоторых текстологи, последняя десятина, упомянутая в Священнический кодекс, и составляет ежегодную десятину, передаваемую левитам, дополнительно к уплате десятины. крупный рогатый скот и вино, является противоречивой версией той же единой десятины, что и десятина, образованная Маасер Ани и маасер шени вместе взятые;[7] то Маасер Ани и маасер шени вместе будучи Девтерономист версия и Маазер Ришон будучи версией священнический источник;[7] несмотря на то, что эти десятины встречаются как в Левите, так и во Второзаконии. В Еврейская энциклопедия В статье (1911) делается вывод об отсутствии значимых текстовых свидетельств того, что десятины поступают из разных источников, и теория игнорирует роль Terumah и Terumat Maaser, которые были отделены для священников. В обеих предполагаемых «версиях» требуется, чтобы часть была отдана левиимам, потому что они не имели в наследство земли, в отличие от других племен, и считались более вероятными, что их поддерживала собственность других. Хотя девтерономист обычно считается более поздним автором, чем священнический источник, ученые полагают, что большая часть Второзаконного кодекса была реакцией на правила, введенные Священническим кодексом,[8] и что здесь он отражает более раннюю ситуацию.[7]

Некоторые ученые предполагают, что маасер шени разработан как дань уважения королю;[7] то Книги Самуила упомянуть, что Израильтяне были заказаны Самуэль (выступая от имени Бог ) отдать десятую часть всего царю, по-видимому, имея в виду такую ​​дань в отрывке (1 Царств 8:15), который, по мнению исследователей текстов, принадлежит монархический источник, и предшествует Священническому кодексу и Второзаконному кодексу.[9] Это контрастирует с чтением текста, в котором Самуил предупреждал детей Израиля о злоупотреблениях властью, которые может навязать царь. Нет ни одного примера, чтобы израильский царь ввел такой налог в размере 10%. Дальше, маасер шени был оставлен для потребления фермером, который произвел урожай, или выкуплен указанным фермером на деньги, которые будут использоваться им и его семьей. Некоторые ученые предполагают, что эти подношения начали использоваться для общественных праздников, часто в том числе религиозных, и поэтому постепенно стали рассматриваться как связанные со священниками.[10] Опять же, это маловероятно, поскольку левиты, получившие маасер ришон не были священниками (назывались "коханим"). коханим получила Terumah и Terumat Ma'aser от левиимов, а не маасер ришон, как можно было бы подумать, если бы они написали Тору, чтобы улучшить свои собственные планы. Более того, это не имеет ничего общего с маасер шени, который, опять же, оставался у фермера, который должен был разделить десятину.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Переписывание Торы: литературный пересмотр во Второзаконии, стр. 167, Джеффри Стакерт (2007) «Именно этот вопрос я рассмотрю в этой главе: существует ли литературная связь между существующими? 5 Как отмечает Тигай, LXX для Второзакония 26:12 уже знает первую и вторую десятину »
  2. ^ Гутник Издание Чумаш - Книга Второзаконие, стр.109, изд. Хаим Миллер (2005). «(В этом году вы не разделите вторую десятину и не отнесете ее в Иерусалим. Вместо этого вы отдадите десятину бедняку ​​... ОБЪЯСНЕНИЕ« Разрешение »Торы обменять вторую десятину на деньги можно толковать тремя способами ... "
  3. ^ Комментарий Авраама ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие, стр. 68, Авраам бен Мейр ибн Эзра, Джей Ф. Шахтер (2003). «Только что упомянув вторую десятину, Писание теперь говорит: не думайте, что вы исполняете свой долг только второй десятиной в ваших воротах. Первую десятину следует отдавать тому, кто живет в ваших воротах».
  4. ^ Закон и богословие во Второзаконии - стр. 71, Дж. Гордон МакКонвилл (1984). «Интерпретация Вайнфельда перекликается с традиционной еврейской идеей второй десятины, заключающейся в убеждении, что десятина в Числах и Второзаконие совершенно несовместимы друг с другом. Есть трудности с позицией Вайнфельда»,
  5. ^ Второзаконие 14:26
  6. ^ Талмуд Бавли Херш Голдвурм - 2007 «Рав Йосеф говорит: Те же шесть штрафов будут применяться ... даже если объем оливок состоит из одного муравьиного пюре плюс ... Тевель - это продукт, выращенный в Эрец-Исраэль, который достиг стадии десятины, но еще не достиг получил десятину ".
  7. ^ а б c d е Еврейская энциклопедия
  8. ^ Ричард Эллиотт Фридман, Кто написал Библию?
  9. ^ Еврейская энциклопедия, Книги Самуила
  10. ^ Еврейская энциклопедия, Десятина Джозеф Джейкобс, М. Селигсон, Вильгельм Бахер

внешняя ссылка