Книги Самуила - Books of Samuel

Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Невиим  (Пророки)
Бывший
ДжошуаИегошуа
СудьиШофетим
СамуэльШемуэль
КоролиМелахим
Последний
ИсайяЙешаягу
ИеремияЙирмеяху
ИезекиильЕхезкель
Незначительный
Ветхий Завет (Христианство)
Исторический
Библейский портал

В Книга Самуила является частью повествовательной истории Израиль в Невиим или раздел "пророки" Еврейская библия /Ветхий Завет называется Девтерономическая история, серия книг (Джошуа, Судьи, Самуил и Короли ), составляющих теологическую историю Израильтяне и стремимся объяснить Божий закон для Израиля под руководством пророков.[1] По еврейской традиции, книгу написал Самуэль, с дополнениями пророков Гад и Натан.[2] Современное научное мышление состоит в том, что вся девтерономическая история была составлена ​​в период c. 630–540 гг. До н.э. путем объединения ряда независимых текстов разного возраста.[3][4]

Самуил начинается с пророка Самуэль рождение[5] и Бог Звоню ему как мальчику. История о ковчег Завета следующее повествует об угнетении Израиля со стороны Филистимляне, что привело к помазанию Самуила Саул как первый царь Израиля. Но Саул оказался недостойным и выбор Бога обратился к Дэйвид, победившие врагов Израиля, приобрели гумно (2 Царств 24:24 ), где его сын, Соломон построил Храм и принес Ковчег в Иерусалим. Затем Бог обещал Давиду и его преемникам вечную династию.[6]

Резюме

Эрнст Джозефсон, Давид и Саул, 1878.

Бездетный Ханна клянется Яхве хозяев что если у нее будет сын, он будет посвящен ему. Эли, священник Шайло (где ковчег Завета находится), благословляет ее, и ребенка по имени Самуэль родился. Самуил посвящен Господу как Назорей - единственный кроме Самсон быть идентифицированным в Библии. Сыновья Илая, Офни и Финеес грешат против законов Бога и людей, из-за которых они умирают в битва при Афеке, но дитя Самуила растет «пред лицем Господа».

В Филистимляне захватить Ковчег Завета от Шайло и отнеси его в храм своего бога Дагон, признающий верховенство Яхве. Филистимляне поражены язвами и возвращают ковчег израильтянам, но на территорию племя Вениамина а не Шайло. Филистимляне нападают на израильтян, собравшихся в Мицпа в Бенджамине. Самуил обращается к Яхве, филистимляне решительно побеждены, а израильтяне возвращают свои утраченные территории.

В преклонном возрасте Самуил назначает своих сыновей Джоэл и Авия как судьи, но из-за своей порочности люди просят, чтобы царь правил ими. Бог направляет Самуила исполнить их желание, несмотря на его опасения, и дает им Саул из колена Вениамина. Вскоре после того, как Саул приведет Израиль к победе над Нахаш из Аммона. Несмотря на свои многочисленные военные победы, Саул не подчиняется указанию Яхве уничтожать Амалек пощадив правителя амаликитян и лучшую часть их стада, чтобы принести их в жертву. Самуил упрекает Саула и говорит ему, что Бог избрал другого человека царем Израиля.

Бог велит Самуилу помазать Дэйвид из Вифлеем как царь, и Давид входит во двор Саула как его оруженосец и арфист. Сын и наследник Саула Джонатан дружит с Давидом и признает его законным царем. Саул замышляет смерть Давида, но Давид бежит в пустыню, где становится защитником евреев. Давид присоединяется к филистимлянам, но продолжает тайно защищать свой народ, пока Саул и Ионафан не погибнут в битве при Гора Гильбоа. В этот момент Давид произносит величественную хвалебную речь, восхваляя храбрость и величие своего друга Ионафана и царя Саула.[7]

Старейшины Иудеи помазывают Давида царем, а на севере сын Саула Иш-Бошет, или Ишбаал, правит северными племенами. После долгой войны Ишбаал убит Rechab и Baanah, два его капитана, которые надеются на награду от Давида; но Давид убил их за убийство помазанника Божьего. Затем Давид становится царем всего Израиля. Давид захватывает Иерусалим и приносит туда Ковчег. Давид хочет построить храм, но Натан говорит ему, что один из его сыновей будет строить храм. Давид побеждает врагов Израиля, убивая филистимлян, Моавитяне, Эдомиты, Сирийцы и Арамеи.

Давид прелюбодействует с Вирсавия, забеременевшая. Когда ее муж, Урия Хеттеянин Вернувшись с битвы, Давид побуждает его пойти домой и навестить жену, но Урия отказывается, если он может понадобиться Давиду. Таким образом, Давид намеренно отправляет Урию с самоубийственным заданием; и для этого Яхве обрушивает бедствия на его дом. Натан говорит Давиду, что меч никогда не отойдет от его дома. На оставшуюся часть его правления есть проблемы. Амнон (один из сыновей Дэвида) насилует свою сводную сестру Тамар (одна из дочерей Дэвида). Авессалом (другой сын Давида) убивает Амнона, восстает против своего отца, и Давид бежит из Иерусалима. Авессалом убит после Битва в лесу Ефрема, Давид восстанавливается как царь, и он возвращается в свой дворец. В итоге остались только два претендента на престол, Адония, сын Давида и Хаггит, и Соломон, сын Давида и Вирсавии.

Вторая книга Самуила завершается четырьмя главами (главы с 21 по 24), которые лежат за пределами хронологического повествования о Сауле и Давиде. Повествование возобновляется первая книга королей, в котором рассказывается, как, когда Давид умирает, Вирсавия и Нафан обеспечивают восхождение Соломона на престол.

Четыре дополнительных[8] главы посвящены великому голоду во время правления Давида,[9] казнь семи из оставшихся потомков Саула, только Мемфивосфей спасаясь,[10] Дэвида песня благодарения,[11] который почти идентичен Псалом 18, его последние слова,[12] список Дэвида "могучие воины ",[13] жертва, сделанная Давидом водой из колодца Вифлеема,[14] Грешный Давид перепись,[15] казнь на Израиль, которую Давид предпочел голоду или угнетению,[16] и строительство жертвенника на земле, которую он купил у Арауна Иевусит.[17]

Сочинение

Давид и Вирсавия, к Артемизия Джентилески, c. 1636. На заднем плане виден Давид, стоящий на балконе.

Версии

То, что сейчас широко известно как 1 Царств и 2 Царств называются Вульгата, подражая Септуагинта, 1 короли и 2 короля соответственно.[18] Затем то, что сейчас широко известно как 1 короли и 2 короля было бы 3 короля и 4 короля в старых Библиях до 1516 года.[19] Это было в 1517 году, когда началось использование известного нам сегодня деления, которое используется в протестантских Библиях и принято католиками. Некоторые Библии все еще сохраняют старую деноминацию, например, Библия Дуэ-Реймса.[20]

Первоначально 1 и 2 Царств были (и в большинстве еврейских Библий до сих пор[21]) единственная книга, но первый греческий перевод, названный Септуагинта и произведен примерно во втором веке до нашей эры, разделен на две части; это было принято латинскими переводами, использовавшимися в раннехристианской церкви Запада, и, наконец, введено в еврейские Библии примерно в начале 16 века.[22] Еврейский текст, которым сегодня пользуются евреи, называется Масоретский текст, значительно отличается от еврейского текста, который был основой первого греческого перевода, и ученые все еще работают над поиском наилучших решений многих проблем, которые он представляет.[23]

Авторство и дата составления

Согласно отрывкам 14b и 15a Бава Басра трактат Талмуд, книгу написал Самуэль Вплоть до 1 Царств 25, где отмечается смерть Самуила, а остальное - пророками Гад и Натан.[2] Критические ученые, начиная с XIX века, отвергли эту идею. Однако еще до этого средневековый еврейский комментатор Исаак Абарбанель отметил, что наличие анахроничных выражений (таких как «по сей день» и «в прошлом») указывает на то, что должен был существовать более поздний редактор, такой как Иеремия или Ездра.[24][25][26] Мартин Нот в 1943 году предположил, что Самуил был написан одним автором как часть истории Израиля: Девтерономическая история (состоит из Второзаконие, Джошуа, Судьи, Самуэль и Короли ).[27] Хотя вера Нота в то, что вся история была составлена ​​одним человеком, была в значительной степени отвергнута, его теория в ее общих чертах была принята большинством ученых.[28]

Девтерономистическая точка зрения состоит в том, что ранняя версия истории была составлена ​​во времена царя Езекия (8 век до н.э.); большая часть первого издания датируется его внуком Иосия в конце 7-го до н.э., с добавлением дополнительных разделов во время Вавилонское изгнание (6 век до нашей эры), и работа была практически завершена примерно к 550 году до нашей эры. Дальнейшее редактирование, по-видимому, было выполнено даже после этого. Например, А. Грэм Олд, профессор еврейской Библии в Эдинбургском университете, утверждает, что серебряная четверть шекеля, которую слуга Саула предлагает Самуилу в 1 Царств 9, «почти наверняка указывает дату этой истории на персидском или персидском языке. Эллинистический период "потому что, как известно, во времена Хасмонеев существовала четверть шекеля.[29]

Авторы и редакторы VI века до н.э., ответственные за основную часть истории, опирались на многие более ранние источники, включая (но не ограничиваясь) «рассказ о ковчеге» (1 Царств 4: 1–7: 1 и, возможно, часть 2 Царств 6). , «цикл Саула» (части 1 Царств 9–11 и 13–14), «история восхождения Давида» (1 Царств 16: 14–2 Царств 5:10) и «повествование о преемственности» (2 Царств 9–20 и 3 Царств 1–2).[30] Самая старая из них, «повествование о ковчеге», возможно, даже предшествовала эпохе Давида.[31]

Этот взгляд на позднюю компиляцию Самуила столкнулся с серьезной научной оппозицией на том основании, что свидетельства в пользу истории девтеронимизма скудны и что сторонники девтеронимизма не пришли к единому мнению относительно происхождения и объема истории. Во-вторых, основные богословские проблемы, связанные со школой Девтеронимизма, являются центральными для еврейского богословия в текстах, которые широко считаются предшествующими Иосии. В-третьих, есть заметные различия в стиле и тематике между Второзаконие и Самуил. Наконец, есть широко признанные структурные параллели между Хеттский сюзеренский договор второго тысячелетия до нашей эры и самой книги Второзаконие, задолго до времен Иосии. Альтернативная точка зрения состоит в том, что трудно определить, когда были записаны события Самуила: «Нет никаких особенно убедительных причин датировать источники, использованные составителем, позднее, чем сами события начала X века, и есть веские основания полагать, что современные записи были сохранены (ср. 2 Цар. 20: 24–25) ».[32]

Источники

Считается, что источники, использованные для построения 1 и 2 Царств, включают следующее:[33]

  • Зов Самуила или же Юность Самуила (1-я Царств 1–7): С самого рождения Самуила его карьера Судьи и пророка над Израилем. Этот источник включает Илай рассказ и часть повествования о ковчеге.[34]
  • Рассказ ковчега (1 Царств 4: 1б – 7: 1 и 2 Царств 6: 1–20): захват ковчега филистимлянами во времена Илия и его перенос Давидом в Иерусалим - мнения разделились по поводу того, действительно ли это независимая единица .[35]
  • Иерусалимский источник: довольно краткий источник, обсуждающий завоевание Давидом Иерусалима из Иевусеи.
  • Республиканский источник: источник с антимонархическим предвзятость. В этом источнике сначала описывается, как Самуил решительно избавил народ от филистимлян и неохотно назначил царем человека, избранного Богом, а именно Саула. Давид описывается как человек, известный своим умением играть на арфе, и поэтому его вызвали ко двору Саула, чтобы успокоить его настроение. Сын Саула Ионафан подружился с Давидом, который некоторые комментаторы считают романтичным, а позже действует как его защитник от более жестоких намерений Саула. Позже, покинутый Богом накануне битвы, Саул советуется с средний в Эндор только для того, чтобы быть осужденным за это призраком Самуила и сказавшим, что он и его сыновья будут убиты. Давид убит горем, узнав о смерти Ионафана, разорвав его одежду в знак печали.
  • Монархический источник: источник с промонархическим уклоном, освещающий многие из тех же деталей, что и республиканский источник. Этот источник начинается с назначенного Богом рождения Самуила. Затем в нем говорится, что Саул вел войну против аммонитян, был избран народом царем и вел их против филистимлян. Давид описывается как мальчик-пастух, прибывший на поле битвы, чтобы помочь своим братьям, и Саул подслушивает его, что приводит к тому, что Давид бросает вызов Голиаф и победить филистимлян. Полномочия Дэвида воина приводят к тому, что женщины влюбляются в него, в том числе Михал, Дочь Саула, которая позже защищает Давида от Саула. В конце концов, Дэвид получает двух новых жен в результате угрозы совершить набег на деревню, а Михал передается другому мужу. Позже Давид обнаруживает, что ищет убежища среди филистимской армии и сталкивается с израильтянами как с врагом. Давид возмущен тем, что кто-то должен был убить Саула, даже в качестве акта милосердия, так как Саул был помазан Самуилом, и у него есть человек, ответственный за Амаликит, убит.
  • Судебная история Давида или же Рассказ о преемственности (2-я Царств 9–20 и 3-я Царств 1-2): а "исторический роман ", в Альберто Соггин фраза, рассказывающая историю правления Давида после его романа с Вирсавия к его смерти. Тема возмездия: грех Давида против Урия Хеттеянин наказан Богом через разрушение своей семьи,[36] и его цель - служить извинением за коронацию сына Вирсавии Соломон вместо его старшего брата Адония.[27] Некоторые критики текстов утверждали, что, учитывая интимность и точность некоторых деталей повествования, придворный историк мог быть очевидцем некоторых событий, которые он описывает, или, по крайней мере, имел доступ к архивам и боевым отчетам королевского дома. Дэйвид.[37]
  • Редакции: дополнения редактора для согласования исходных текстов; многие из неуверенных отрывков могут быть частью этого редактирования.
  • Разные: несколько коротких источников, ни один из которых не связан друг с другом и не зависит от остального текста. Многие из них представляют собой стихи или чистые списки.

Источники рукописей

Три из Свитки Мертвого моря особенности частей королей: 1QSam, нашел в Кумранская пещера 1, содержит части 2 Царств; и 4QSamа, 4QSamб и 4QSamc, все найдено в Кумранская пещера 4. В совокупности они известны как Свиток Самуила и датируются II и I веками до нашей эры.[38][39]

Самая ранняя полная сохранившаяся копия книги (ов) Самуила находится в Кодекс Алеппо (10 век н.э.).[40]

Темы

Ханна представление Самуэль к Эли, к Ян Викторс, 1645.

Книга Самуила представляет собой богословскую оценку царствования в целом, династического царствования и Дэйвид особенно.[41] Основные темы книги представлены во вступительном стихотворении ("Песня Ханны "): (1) суверенитет Яхве, Бог Израиля; (2) изменение судьбы людей; и (3) королевская власть.[42] Эти темы разыгрываются в рассказах трех главных героев, Самуэль, Саул и Дэйвид.

Самуэль

Основная статья: Самуэль

Самуил отвечает на описание «пророка, подобного Моисею», предсказанного во Второзаконии 18: 15–22: ​​как и Моисей, он имеет прямой контакт с Яхве, действует как судья и является идеальным лидером, который никогда не ошибается.[43] Успешная защита Самуилом израильтян от их врагов показывает, что они не нуждаются в царе (который, кроме того, вводит неравенство), но, несмотря на это, народ требует царя. Но царь, который им дан, - это дар Яхве, и Самуил объясняет, что царствование может быть скорее благословением, чем проклятием, если они останутся верными своему Богу. С другой стороны, полное уничтожение как царя, так и народа приведет к тому, что они обратятся к злу.[27]

Саул

Основная статья: Саул

Саул избранный, высокий, красивый и «хороший»,[44] царь, назначенный Яхве, и помазанный Самуилом, пророком Яхве, и все же он в конечном итоге отвергнут.[45] У Саула есть две ошибки, которые делают его непригодным для должности царя: принесение жертвы вместо Самуила (1 Царств 13: 8–14) и неспособность истребить Амаликитяне в соответствии с Божьими заповедями и пытается компенсировать это, заявляя, что оставил уцелевший скот амаликитян для жертвоприношения (1 Царств 15).[46]

Дэйвид

Основная статья: Дэйвид

Одна из основных частей Самуила - это «История восхождения Давида», цель которой - оправдать Давида как законного преемника Саула.[47] В повествовании подчеркивается, что он занял престол на законных основаниях, всегда уважая «помазанника Господа» (то есть Саула) и никогда не использовал ни один из своих многочисленных шансов захватить престол насилием.[48] Как избранный Богом царь над Израилем, Давид также является сыном Бога («Я буду ему отцом, и он будет мне сыном ...» - 2 Царств 7:14).[49] Бог заключает вечный завет (договор) с Давидом и его родом, обещая божественную защиту династии и Иерусалима во все времена.[50]

2-я Царств 23 содержит пророческое высказывание, описанное как «последние слова Дэйвид «(стихи 1–7) и детали 37»могучие люди "которые были главными воинами Давида (стихи 8–39. ). В Иерусалимская Библия заявляет, что последние слова были приписаны Давиду в стиле Джейкоб (видеть Благословение Иакова, Бытие 49 ) и Моисей (видеть Благословение Моисея, Второзаконие 33 ). Его редакторы отмечают, что «текст сильно пострадал, и реконструкции предположительны».[51]

3-я Царств 2: 1–9 содержит последние слова Дэвида Соломон, его сын и преемник как король.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гордон 1986, п. 18.
  2. ^ а б Хирш, Эмиль Г. "САМУЭЛЬ, КНИГИ". www.jewishencyclopedia.com.
  3. ^ Рыцарь 1995, п. 62.
  4. ^ Джонс 2001, п. 197.
  5. ^ 1-я Царств 1: 1–20
  6. ^ Шпикерман 2001, п. 348.
  7. ^ 2-я Царств 1: 17–27
  8. ^ Подзаголовок в Иерусалимская Библия
  9. ^ 2 Царств 21: 1
  10. ^ 2-я Царств 21: 2–9
  11. ^ 2-я Царств 22: 1–51
  12. ^ 2-я Царств 23: 1–7
  13. ^ 2-я Царств 23: 8–39
  14. ^ 2-я Царств 23: 13–17
  15. ^ 2-я Царств 24: 1–9
  16. ^ 2-я Царств 24: 10–17
  17. ^ 2-я Царств 24: 18–25
  18. ^ Бехтель, флорентийский Станислав (1913). "Первая и Вторая книги королей ". Католическая энциклопедия.
  19. ^ Schets, Джозеф (1913). "Третья и четвертая книги королей ". Католическая энциклопедия.
  20. ^ "Католическая Библия Дуэ-Реймса в Интернете, поиск стихов для изучения". www.drbo.org.
  21. ^ Бэррон, Роберт (2015). 2-я Царств (Богословский комментарий Бразоса к Библии). Brazos Press. ISBN  978-1441221964.
  22. ^ Гордон 1986 С. 19–20.
  23. ^ Берген 1996 С. 25–27.
  24. ^ Гарсиэль, Моше (2010). «Книга Самуила: ее состав, структура и значение как историографический источник» (PDF). Журнал Еврейских Писаний. 10: 4. Дои:10.5508 / jhs.2010.v10.a5.
  25. ^ Лауи, Эрик (2012). Отношение Исаака Абарбанеля к традиции: защита, инакомыслие и диалог. SUNY Нажмите. С. 180–181. ISBN  978-0-7914-8988-8.
  26. ^ Лауи, Эрик (1996). «Со страниц традиции: ДОН ИСААК АБАРБАНЕЛЬ: КТО НАПИСАЛ КНИГИ БИБЛИИ?». Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли. 30 (2): 65–73. ISSN  0041-0608. JSTOR  23261258.
  27. ^ а б c Кляйн 2003, п.316.
  28. ^ Цумура 2007 С. 15–19.
  29. ^ Auld 2003, п. 219.
  30. ^ Рыцарь 1991, п. 853.
  31. ^ Цумура 2007, п. 11.
  32. ^ Уолтон 2009 С. 258–59.
  33. ^ Джонс, стр. 197–99.
  34. ^ Соггин 1987 С. 210–11.
  35. ^ Эйникель 2000, п. 88.
  36. ^ Соггин 1987 С. 216–17.
  37. ^ Кирш, Джонатан (2009). Царь Давид: настоящая жизнь человека, который правил Израилем. ООО Рэндом Хаус. С. 307–09. ISBN  978-0307567819.
  38. ^ "1qsam | Путь к Яхуве".
  39. ^ Резетко, Роберт; Янг, Ян (15 декабря 2014 г.). Историческая лингвистика и библейский иврит: шаги к комплексному подходу Y. Общество библейских лит. ISBN  9781628370461 - через Google Книги.
  40. ^ «Ученые ищут страницы древнееврейской Библии». Лос-Анджелес Таймс. 28 сентября 2008 г.
  41. ^ Кляйн 2003, п. 312.
  42. ^ Цумура 2007, п. 68.
  43. ^ Beytenbrach 2000 С. 53–55.
  44. ^ 1 Царств 9: 2: Версия короля Якова
  45. ^ Герцберг 1964, п. 19.
  46. ^ Кляйн 2003, п. 319.
  47. ^ Дик 2004, стр. 3–4.
  48. ^ Джонс 2001, п. 198.
  49. ^ Куган 2009, стр. 216, 229–33.
  50. ^ Куган 2009, п. 425.
  51. ^ Иерусалимская Библия, сноска на 2 Царств 23: 1

Библиография

Комментарии к Самуэлю

внешняя ссылка

Масоретский текст
Еврейские переводы
Христианские переводы
Статьи по Теме
Книги Самуила
Предшествует
Судьи		 Еврейская библияПреемник
Короли
Предшествует
Рут		 Христианин
Ветхий Завет