Фамарь (дочь Давида) - Tamar (daughter of David)

Тамар
Принцесса Израиля
Авессалом утешает свою сестру и клянется отомстить за ее изнасилование
Родившийсяоколо 1000 г. до н.э.
Иуда, Израиль
жилой домДом Давида
ОтецЦарь давид
МатьМааха бат Талмай
Для использования в других целях см. Тамар (значения).

Тамар[а] фигура, описанная в 2 Царств в Еврейская библия. В библейском повествовании она дочь Царь давид, и сестра Авессалом. В 2-я Царств 13, она изнасилован ее сводный брат Амнон.

Библейское повествование

Тамар была дочерью Царь давид и Мааха, которая была дочерью Талмай, король Гешур. Авессалом был ее брат и Амнон ее сводный брат.

В повествовании Амнон был одержим Фамарь, которую говорили, что она красива, как ее брат Авессалом. Друг и двоюродный брат Амнона Jonadab придумал уловку, с помощью которой Амнон симулировал болезнь и попросил Фамарь приготовить ему еду. Когда она принесла его ему в комнату, Амнон потребовал от нее секса. Несмотря на ее категорический отказ, он изнасиловал ее. После этого Амнон пренебрежительно отнесся к ней и отправил домой, ненавидя ее больше, чем любил. В отчаянии Тамар разорвала свою одежду и пометила лоб пеплом.[2] Она пошла к Авессалому, который безуспешно пытался утешить ее. Когда Дэвид услышал о ее изнасиловании, он был возмущен, но ничего не сделал.[3] Два года спустя Авессалом отомстил, убив Амнона,[4] затем бежал в Гешур.[5]

Научная дискуссия

Похищение Тамар Eustache Le Sueur (ок. 1640 г.) [b]

Майкл Д. Куган атрибутирует размещение изнасилование Тамары рассказ, придет вскоре после Вирсавия повествование, чтобы рассказчик мог сравнить Амнона с Давидом. Как Давид обидел Вирсавию, так и Амнон обидел Фамарь, «как отец, как сын».[7] Марк Грей, однако, не согласен с Куганом в этом вопросе, утверждая, что «изнасилование Фамарь является актом такого ужасного осквернения, что оно отличается от встречи Дэвида с Вирсавией».[8]

Мэри Дж. Эванс описывает Тамар как «красивую, добросердечную, послушную, праведную дочь, полностью уничтоженную своей семьей».[9] После изнасилования Амнон попытался прогнать Фамарь. Она ответила: «Нет, брат мой, ибо одна ошибка, пославшая меня, больше того, что ты сделал со мной» (2-я Царств 13: 15–16). Этот ответ относится к Второзаконие 22:28 в котором говорится, что мужчина, изнасиловавший девственницу, должен на ней жениться.

Согласно библейскому закону, мужчинам запрещено иметь половые отношения со своей сестрой. Куган говорит, что, согласно Библии, Амнон мог выйти замуж Тамар (Библия бессвязно запрещает инцест).[10] Кайл Маккартер предполагает, что либо законы не действуют в настоящее время, либо они не будут приняты во внимание Давидом, либо они не применяются к царской семье.[11]

Куган в своем разделе о женщинах во 2 Царств описывает Тамар как «пассивную фигуру», история которой «рассказана с большим пафосом». Куган также указывает на остроту образа в конце повествования, где Фамарь осталась «одинокой женщиной в доме своего брата Авессалома» (2 Царств 13:20). Этот заключительный стих о Фамарь призван вызвать у читателя сочувствие и жалость к ней.[7]

Адриен Бледштейн говорит, что описание Тамары как «богато украшенной одежды» могло означать, что она была жрицей или толковательницей снов, например Джозеф с его разноцветное пальто.[12]

Феминистская критика 2 Царств 13

Ученые-феминистки потратили время на изучение характера Тамар, ее отношений с членами семьи мужского пола и ее опыта изнасилования.

В Клич Фамарь: насилие в отношении женщин и ответ церкви, Епископальный священник Памела Купер-Уайт утверждает, что история Тамар имеет прямое сообщение для церкви в ее ответе на Насилие против женщин. Повествование об изнасиловании Фамарь от рук ее брата рассказывается с акцентом на мужские роли в истории: Давид, Амнон и Авессалом. «Даже остроту унижения Фамарь вытянули с основной целью оправдать позднее убийство Авессаломом Амнона, а не ради него самого» (стр. 5).

Сосредоточивая внимание на истории Тамар, а не на мужчинах, Купер-Уайт напоминает читателям, что урок должен исходить от истинной жертвы: женщины, которая была изнасилована, а не мужчин, оставшихся разобраться с ситуацией. Она подчеркивает "сила внутри" вместо "власть над". С "власть над", сила человека зависит от того, над сколькими существами он господствует. Тамар, однако, демонстрирует "сила внутри", или же en-theos (Бог-внутри), сопротивляясь, насколько могла, атаке Амнона и последующему изгнанию.

На протяжении всей своей книги Купер-Уайт подробно останавливается на различных видах насилия, с которыми часто сталкиваются женщины, а также решительно критикует реакцию церкви на прощение преступников за счет жертвы. Она заключает, что урок, извлеченный Фамарь, состоит в том, что женщины и женщины-жертвы должны быть наделены силой внутри себя при полной поддержке христианской церкви.[13]

Феминистский литературный критик Филлис Трайбл посвящает главу в своей книге, Тексты террора: литературно-феминистские чтения библейских повествований, к изнасилованию Тамар, или тому, что она называет «Царственным изнасилованием мудрости». Трайбл дает исчерпывающий литературный критический анализ текста, подчеркивая закономерности, которые повторяют борьбу за власть между персонажами и уязвимость Тамар, единственной женщины в повествовании.

Трайбл утверждает, например, что, когда Фамарь наконец дает голос (она теряет дар речи в течение первых 11 стихов повествования), «рассказчик намекает на ее бессилие, избегая ее имени». (стр.46). Слова Ионадава, Амнона, Авессалома и Давида последовательно вводятся по собственному имени каждого из них. Однако в первый раз, когда Фамарь говорит, рассказчик пассивно предваряет ее, используя местоимение «она». Трайбл говорит, что «это тонкое различие предполагает тяжелое положение женщины» (стр. 46).

Трайбл обращает внимание не только на тяжелое положение Тамар, но и на ее очевидную мудрость и стремление к справедливости. Она указывает на просьбу Фамари, чтобы Амнон просто «поговорил с царём, потому что он не удержит (Фамарь) от (Амнона)» (13:13). Трайбл утверждает, что «ее слова честны и пронзительны; они признают женское рабство» (стр. 45). То есть Фамарь мудра по отношению к своему месту в мире и готова работать в нем. Даже после того, как Амнон жестоко изнасиловал ее, она продолжает призывать к справедливости и надлежащему порядку, не позволяя гневу омрачить ее суждение (стр. 46).[14]

Литературные ссылки

  • Георг Кристиан Лемс, Des israelitischen Printzens Absolons und seiner Prinzcessin Schwester Thamar Staats- Lebens- und Helden-Geschichte (Героическая жизнь и история израильского принца Абсолома и его принцессы сестры Тамар), роман в Немецкий опубликовано в Нюрнберг, 1710
  • Испанский поэт Федерико Гарсиа Лорка написал стихотворение об изнасиловании Амноном своей сестры Тамар, включенное в сборник стихов Лорки 1928 года. Romancero Gitano (переводится как Цыганские баллады). Версия Лорки значительно отличается от библейского оригинала - Амнон изображается охваченным внезапной неконтролируемой страстью, без циничного планирования и преднамеренного обдумывания оригинальной истории. Он нападает на Фамарь и насилует ее, а затем убегает в ночь на своем коне, а лучники стреляют в него со стен - после чего царь Давид перерезает струны своей арфы.
  • Похищение Тамар, роман Дэн Джейкобсон (ISBN  1-84232-139-0)
  • Смерть Амнона стихотворение Элизабет Хэндс
  • Йонадаб, играть Питер Шаффер (1985, пересмотр 1988; ISBN  978-0-14048-218-8)
  • В Стефан Хейм 1973 год "Отчет царя Давида",[15] Кривое изображение восточногерманского писателя, изображающего придворного историка, писавшего «авторитетную» историю правления царя Давида, глава посвящена интервью главной героини с Тамар, которая, по описанию, сошла с ума в результате своего травматического опыта.
  • La venganza de Tamar (Месть Тамары), спектакль испанского автора Тирсо де Молина.
  • В романе Книга Тамар Нел Хавасом восстание Авессалома представлено с точки зрения его сестры. Внимательно следя за основными событиями, о которых говорится в Библии, Хавас концентрируется на мотивах действий Авессалома, которые более сложны, чем описанные в Священных Писаниях. Изнасилование сестры используется им как причина знаменитости в своем стремлении продвигаться вперед.

Примечания

  1. ^ иврит: תָּמָר‎, Современное: тамар, Тиберийский: тамар
  2. ^ Это изображение может быть изображением Тарквин и Лукреция (которые видят); рабыня на изображении - женщина, но мужчина в легенде Лукреции, но, с другой стороны, кинжал не является частью легенды о Тамар.[6]

Рекомендации

  1. ^ "Александр Кабанель: Традиции красоты". Stephen Gjertson Галереи. Получено 14 октября 2019. Авессалом утешает свою опустошенную сестру, пока он клянется отомстить за ее изнасилование. На заднем плане - обезумевший слуга.
  2. ^ 2-я Царств 13: 15–22
  3. ^ Согласно Свиткам Мертвого моря и греческой версии 2 Царств 13:21, «... он не наказал своего сына Амнона, потому что он любил его, потому что он был его первенцем». "2 Царств 13 NLT". Библейский портал.
  4. ^ 2-я Царств 13: 23–29
  5. ^ 2 Царств 13:38
  6. ^ Боули, Грэм (8 февраля 2020 г.). «Тайна живописи в галерее 634». Нью-Йорк Таймс. Получено 8 февраля 2020.
  7. ^ а б Куган, Майкл Д. Краткое введение в Ветхий Завет. (Oxford University Press: 2009), 212.
  8. ^ Грей, Марк (1998). «Амнон: обломок старого блока? Риторическая стратегия во 2 Царств 13: 7–15: Похищение Фамарь и унижение бедных». JSOT. 77: 40.
  9. ^ Мэри Дж. Эванс, «Женщины», в Билле Т. Арнольде и Х. М. Уильямсоне (ред.), Словарь исторических книг Ветхого Завета (Даунерс Гроув: IVP, 2005), 994.
  10. ^ Куган, Майкл (2010). Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Ашетт. стр.112 –113. ISBN  978-0-446-54525-9. OCLC  505927356. Получено 5 мая 2011. бог и секс.
  11. ^ П. Кайл Маккартер-младший, "Второй комментарий Сэмюэла", Гарольд В. Аттридж (ред.), Харпер Коллинз изучает Библию; Включая апокрифические второканонические книги, студенческое издание NRSV (Нью-Йорк: Harper One, 2006), 454.
  12. ^ Бледштейн, Адриен Янис, «Тамар и разноцветное пальто». В Бреннер, Аталя (ред.), Феминистский компаньон Samuel & Kings [Вторая серия] (Шеффилд: Sheffield Academic Press, 2000).
  13. ^ Купер-Уайт, Памела. Клич Фамарь: насилие в отношении женщин и ответ церкви (Fortress Press: 1995). ISBN  978-0-8006-2730-0
  14. ^ Трайбл, Филлис. Тексты террора: литературно-феминистские чтения библейских повествований (Fortress Press: 1984). (стр. 37–64) ISBN  978-0-8006-1537-6
  15. ^ Дэнни Йи (1994). "Рецензии на книги Дэнни Йи". Получено 20 сентября, 2010. рассмотрение

внешняя ссылка