Иосиф (Бытие) - Joseph (Genesis)

Эта статья об Иосифе из Книги Бытия. О Новом Завете Иосифа см. Святой Иосиф. Для использования в других целях см. Джозеф (значения).

Джозеф
יוֹסֵף
Буржуа Иосифа узнают его братья.jpg
Иосифа узнают его братья (1863 картина Леона Пьера Урбена Буржуа)
ПроизношениеЙосеф
Родился1 или 27 Таммуз
Умер1445 г. до н.э. или 1444 г. до н.э. (AM 2317 или AM 2318) (110 лет)
Место отдыхаМогила Иосифа, Наблус
32 ° 12′47 ″ с.ш. 35 ° 16′58 ″ в.д. / 32,2130268 ° с. Ш. 35,2829153 ° в. / 32.2130268; 35.2829153
Другие именаZaphnath-Paaneah (צָפְנַת פַּעְנֵחַ)
Супруг (а)Асенат
Дети
Родители
Родственники

Джозеф (/ˈdʒoʊzɪж,-sɪж/; иврит: יוֹסֵף‎, горит "Увеличивать",[2] Стандарт: Йосеф, Тиберийский: Йосеп; арабский: يوسف‎ Юсуф или Юсиф; Древнегреческий: Ἰωσήφ Isēph) является важной фигурой в Библии Книга Бытия.

в библейское повествование, Иосиф был продан в рабство своими ревнивыми братьями и поднялся, чтобы стать визирь, второй по величине человек в Египет следующий на фараон, где его присутствие и офис заставили Израиль покинуть Ханаан и поселиться в Египте. Фараон дал ему имя "Zaphnath-Paaneah " (иврит צָפְנַת פַּעְנֵחַ Āfna Paʿnēaḫ, LXX Ψονθομφανήχ (p) sontʰ- (ŏm) pʰanêkʰ; Бытие 41:45 ). Состав рассказа можно датировать периодом между VII веком до н.э. и третьей четвертью V века до нашей эры, что примерно соответствует периоду, которому ученые датируют Книгу Бытия.[3]

В раввинской традиции Иосиф считается предком другого Мессии, называемого "Машиах бен Йосеф ", согласно которому он будет вести войну против злых сил вместе с Машиахом бен Давидом и погибнуть в бою с врагами Бога и Израиля.[4]

Библейское повествование

Рождение и семья

Иосиф, сын Джейкоб и Рэйчел, жил на земле Ханаан с десятью сводными братьями, одним полным братом и по крайней мере одной сводной сестрой. Он был первенцем Рахили и одиннадцатым сыном Иакова. Из всех сыновей Иосифа предпочел отец, который дал ему "долгую жизнь". разноцветное пальто ".[5] Когда Иосифу было семнадцать лет, ему приснились два сна, которые заставили его братьев задумать его смерть. В первом сне Иосиф и его братья собрали связки зерна, из которых те, что собрали его братья, поклонились ему. Во втором сне солнце (отец), луна (мать) и одиннадцать звезд (братья) поклонились самому Иосифу. Эти сны, подразумевающие его превосходство, разозлили его братьев. (Бытие 37: 1–11 )

  • Сон Иосифа о зерне

  • Мечта Иосифа о звездах

Заговор против Иосифа

Смотрите также: Иаков в Хевроне
Окровавленное пальто Иосифа принесено Иакову к Диего Веласкес, 1630

Сводные братья Иосифа завидовали ему; (Бытие 37: 18–20 ) поэтому в Дотан, большинство из них замышляли убить его, за исключением Рувим,[6][7] кто предложил бросить Иосифа в пустой цистерна, намереваясь спасти самого Иосифа. Не подозревая об этом второстепенном намерении, остальные сначала подчинились ему.[8] Заключив Иосифа в тюрьму, братья увидели караван верблюдов, везущий специи и благовония в Египет, и продали Иосифа этим купцам.[9] После этого виновные братья нарисовали кровь козла на шубе Иосифа.[10] и показал его Иакову, который посчитал Иосифа мертвым. (Бытие 37: 12–35 )

Дом Потифара

В конце концов, Джозеф был продан Потифар, начальник стражи фараона.[11] Позже Иосиф стал личным слугой Потифара, а впоследствии и начальником его дома. Здесь жена Потифара (называемая Зулейка в более поздней традиции) пытался соблазнить Иосифа, но тот отказался. Возмущенная его бегством от нее, она сделала ложное обвинение в изнасиловании, и таким образом обеспечил его заключение.[12] (Бытие 39: 1–20 )

Иосиф в тюрьме

Иосиф в тюрьме, нарисованный Гербранд ван ден Экхаут

Смотритель поручил Иосифу руководить остальными заключенными,[13] и вскоре после этого вождь фараона виночерпий и главного пекаря, оскорбившего фараона, бросили в темницу.[14] Оба мужчины видели сны, и Иосиф, умевший толковать сны, просил услышать. Сон виночерпия было о лозе с тремя распускающимися ветвями. Когда он распускался, его цветы распустились, и они дали виноград. Несущий вино взял тот виноград, выжал их в чашу фараона и вложил чашу в руку фараона. Джозеф истолковал этот сон как виночерпий, возвращенный в качестве виночерпия фараону в течение трех дней. Пекарь видел во сне три корзины, полные хлеба для фараона, и птицы ели хлеб из этих корзин. Джозеф истолковал этот сон как то, что пекаря повесили в течение трех дней и его мясо съели птицы.[15] Иосиф попросил виночерпия упомянуть о нем фараону, чтобы обеспечить его освобождение из тюрьмы.[16] но виночерпий, восстановивший свою должность, забыл Иосифа.[17] Еще через два года фараону приснились семь тощих коров, которые съели семь жирных коров; и семи засохших колосьев, пожирающих семь тучных колосьев. Когда советникам фараона не удалось истолковать эти сны, виночерпий вспомнил об Иосифе. Затем был вызван Иосиф. Он истолковал этот сон как семь лет изобилия, за которыми следовали семь лет голода, и посоветовал фараону хранить излишки зерна.

Визирь Египта

Триумф Иосифа (1657), Тулузский собор

Следуя предсказанию, Джозеф стал Визирь, под именем Zaphnath-Paaneah,[18] и был дан Асенат, дочь Потифера, священник На,[19] быть его женой. В течение семи лет изобилия Иосиф следил за тем, чтобы склады были полны и все продукты взвешивались. На шестом году Асенефа родила Иосифу двоих детей: Манассия и Ефрем. Когда наступил голод, он был настолько жестоким, что люди из окрестных народов пришли в Египет за хлебом. В повествовании также указывается, что они пошли прямо к Иосифу или были направлены к нему даже самим фараоном. (Бытие 41: 37–57 ) В крайнем случае, все жители Египта, за исключением сословия египетских священников, продали свою собственность, а затем себя (в качестве рабов) Иосифу для семени; поэтому Иосиф дал указание, что, поскольку люди будут сеять и собирать семена на государственной собственности, пятая часть урожая должна идти фараону. Этот мандат длился до времен Моисей. (Бытие 47: 20–31 )

Братья отправлены в Египет

Смотрите также: Семилетний голод
Иосиф приказал своим слугам наполнить мешки пшеницей: иллюминированная Библия Рафаэля де Меркателли, Гент, конец 15 века

На второй год голода,[20] Сводные братья Иосифа были отправлены в Египет за товарами. Когда они пришли в Египет, они стояли перед визирем, но не узнали в нем своего брата Иосифа, которому было уже под тридцать; но Джозеф сделал узнал их и вообще не говорил с ними на своем родном языке иврит.[21] После допроса он обвинил их в том, что они шпионы. После того, как они упомянули дома о младшем брате, визирь (Иосиф) потребовал, чтобы его привезли в Египет в качестве доказательства их правдивости. Это был полный брат Иосифа, Бенджамин. Иосиф поместил своих братьев в тюрьму на три дня. На третий день он вывел их из тюрьмы, чтобы повторить, что он хочет, чтобы их младший брат был доставлен в Египет, чтобы продемонстрировать их правдивость. Братья посовещались между собой, говоря на иврите, размышляя о том, что они сделали с Иосифом. Джозеф понял, о чем они говорили, и удалился от них, потому что был захвачен эмоциями. Когда он вернулся, визирь взял Симеон и связали его в заложники.[22] Затем он приготовил для них ослов с зерном и отправил других братьев обратно в Ханаан. Без их ведома Иосиф также вернул их деньги в мешки с деньгами. (Бытие 42: 1–28 )

Серебряный кубок

Остальные братья вернулись к своему отцу в Ханаан и рассказали ему все, что произошло в Египте. Они также обнаружили, что во всех их мешках с деньгами остались деньги, и были встревожены. Затем они сообщили своему отцу, что визирь потребовал, чтобы Вениамин предстал перед ним, чтобы продемонстрировать, что они были честными людьми. Иаков сильно огорчился из-за того, что они плохо с ним обращались. После того, как они съели все зерно, которое они привезли из Египта, Иаков сказал своим сыновьям вернуться в Египет за зерном. С настойчивостью Рувима и Иуды они убедили своего отца позволить Вениамину присоединиться к ним, опасаясь возмездия со стороны Египта. (Бытие 42: 29–43: 15 )

Чаша Иосифа, найденная в мешке Вениамина, иллюстрация Филиппа Де Вера

По возвращении в Египет братьев принял управляющий дома Иосифа. Когда их привели в дом Иосифа, они опасались возврата денег в мешках с деньгами. Они думали, что пропущенная транзакция каким-то образом будет использована против них как способ сделать их рабами и конфисковать их имущество. Поэтому они немедленно сообщили стюарду о том, что произошло, чтобы разобраться в ситуации. Управляющий успокоил их, сказав, чтобы они не беспокоились о деньгах, и вывел их брата Симеона. Затем он привел братьев в дом Иосифа и радушно принял их. Когда появился визирь (Иосиф), они подарили ему подарки от своего отца. Иосиф увидел Вениамина и спросил его, и был охвачен эмоциями, но не показал этого. Он удалился в свои покои и плакал. Когда он восстановил контроль над собой, он вернулся и приказал подать еду. Египтяне не обедали с евреями за одним столом, так как это считалось отвратительным, поэтому сыновей Израиля обслуживали за отдельным столом. (Бытие 43: 16–44: 34 )

Той ночью Иосиф приказал своему управляющему загрузить ослов братьев едой и всеми их деньгами. Деньги, которые они принесли, были вдвое больше, чем они получили от первой поездки. Обманчиво Иосиф также приказал положить свою серебряную чашу в мешок Вениамина. На следующее утро братья отправились обратно в Ханаан. Иосиф приказал управляющему пойти за братьями и расспросить их о «пропавшей» серебряной чаше. Когда управляющий догнал братьев, он схватил их и обыскал их мешки. Управляющий нашел чашу в мешке Бенджамина точно так же, как он подбросил ее накануне вечером. Это вызвало переполох среди братьев. Однако они согласились, чтобы их сопроводили обратно в Египет. Когда визирь (Иосиф) столкнулся с ними по поводу серебряной чаши, он потребовал, чтобы тот, у кого была чаша в его сумке, стал его рабом. В ответ Иуда умолял визиря разрешить Вениамину вернуться к его отцу, а его самого оставить в доме Вениамина в качестве раба. (Бытие 44 )

Семья воссоединилась

Смотрите также: Иаков в Египте
Джозеф плачет

Иуда обратился к визирю с просьбой освободить Вениамина и поработить его вместо него из-за серебряной чаши, найденной в мешке Вениамина. Визирь заплакал. Он больше не мог себя контролировать и поэтому выслал египтян из дома. Затем он открыл евреям, что на самом деле был их братом Иосифом. Он плакал так громко, что даже египтяне слышали это снаружи. Братья замерли и не могли произнести ни слова. Он приблизил их и рассказал им о произошедших событиях и сказал им не бояться, что то, что они предназначались для зла, Бог предназначил для добра. Затем он приказал им пойти и привести своего отца и весь его дом в Египет, чтобы они жили в провинции Гошен, потому что осталось еще пять лет голода. Иосиф снабдил их египетскими повозками, новой одеждой, серебряными деньгами и еще двадцатью ослами, несущими провизию для путешествия. (Бытие 45: 1–28 )

Таким образом, Иаков (также известный как Израиль) и весь его дом из семидесяти человек,[23] собрались со всем своим скотом и отправились в Египет. Когда они подошли к египетской территории, Иуда пошел вперед, чтобы спросить Иосифа, где должен разгрузиться караван. Их направили в провинцию Гесем, и Иосиф приготовил свою колесницу, чтобы встретить там своего отца.[24] Прошло более двадцати лет с тех пор, как Иосиф в последний раз видел своего отца. Когда они встретились, они обнялись и долго вместе плакали. Его отец тогда заметил: «Теперь позволь мне умереть, раз я видел твое лицо, потому что ты все еще жив». (Бытие 46: 1–34 )

После этого семья Джозефа лично встретила фараон Египта. Фараон почтил их пребывание и даже предложил, чтобы, если в их доме были какие-нибудь квалифицированные люди, они могли избрать главного пастуха для наблюдения за египетским скотом. Поскольку фараон так высоко ценил Иосифа, что практически делал его равным ему,[25] для меня было честью познакомиться с его отцом. Таким образом, Израиль смог благословить фараона. (Бытие 47: 1–47: 12 ) Семья тогда поселилась в Гошен.

Отцовское благословение и уход

Основная статья: Благословение Иакова

Дом Израилев приобрел много имений и чрезвычайно умножился в течение семнадцати лет, даже во время худшего из семилетнего голода. В то время отцу Иосифа было 147 лет, и он был прикован к постели. Он заболел и потерял большую часть зрения. Иосифа позвали в дом своего отца, и Израиль умолял своего сына не хоронить его в Египте. Напротив, он просил, чтобы его перенесли в землю Ханаан, чтобы похоронить вместе со своими предками. Иосиф поклялся сделать то, о чем просил его отец. (Бытие 47: 27–31 )

Позже Иосиф пришел навестить своего отца с двумя его сыновьями, Ефремом и Манассией. Израиль объявил, что они станут наследниками дома Израилева, как если бы они были его собственными детьми, как Рувим и Симеон. Затем Израиль возложил свою левую руку на голову старшего Маннассу, а правую - на голову младшего Ефрема и благословил Иосифа. Однако Иосиф был недоволен тем, что правая рука его отца не была на голове его первенца, поэтому он поменял руки отца. Но Израиль отказался, сказав: «Воистину, его младший брат будет больше его». Заявление он сделал так же, как сам Израиль, своему первенцу Исаву. Иосифу он отдал часть ханаанской собственности больше, чем другим своим сыновьям; земля, за которую он боролся против Амориты. (Бытие 48: 1–22 )

Затем Израиль позвал всех своих сыновей и пророчествовал об их благословениях или проклятиях всем двенадцати из них в порядке их возраста. Иосифу он заявил:

«Иосиф - плодоносная ветвь, даже плодоносная ветвь у колодца, ветви которого натыкаются на стену. Стрельцы очень огорчали его, стреляли в него и ненавидели его; но его лук пребывал в силе, и руки его руки были укреплены руками Могущественного Бога Иакова (Оттуда Пастырь, Камень Израиля), Богом отца твоего, Который поможет тебе, и Всемогущим, Который благословит тебя благословениями небес выше: Благословения бездны, лежащей под ней, Благословения груди и утробы. Благословения отца твоего преобладали над благословениями моих прародителей до самых пределов вечных холмов. Они будут на голове Иосифа, И на венце головы отдельного от братьев его ». - Бытие 49: 22-26 KJV

Передав свои пророчества, Израиль умер. Семья, включая египтян, оплакивала его семьдесят дней. У Иосифа был отец забальзамирован, процесс, который занял сорок дней. Затем он приготовил большое церемониальное путешествие в Ханаан, ведя слуг фараона и старейшин домов Израиля и Египта за пределы Река Иордан. Они остановились на Чуть-чуть где соблюдали семь дней траура. Здесь их скорбь была настолько велика, что привлекла внимание окружающих хананеев, которые заметили: «Это глубокий траур египтян». Так они назвали это место Абель Мицраим. Затем Иосиф похоронил Израиль в пещере Махпела, собственность Авраам когда он купил это у Хеттов. (Бытие 49: 33–50: 14 )

После смерти отца братья Иосифа опасались возмездия за то, что они были ответственны за освобождение Иосифа в Египте в качестве раба. Джозеф плакал, когда они говорили, и сказал им, что то, что произошло, было целью Бога спасти жизни и жизни его семьи. Он утешил их, и их узы примирились. (Бытие 50: 15–21 )

Похороны Иосифа

Похоронение тела Иосифа (иллюстрация из Библии Холмана 1890 г.)

Иосиф дожил до 110 лет, дожив до своих правнуков. Перед смертью он сделал дети Израиля поклянись, что когда они покинут землю Египта, они заберут его кости с собой, а после его смерти его тело было забальзамировано и помещено в гроб в Египте. (Бытие 50: 22–26 )

В дети Израиля вспомнили их клятву, и когда они покинули Египет во время Исход, Моисей взял с собой кости Иосифа. (Исход 13:19 ) Кости захоронены в Сихем на участке земли, который Иаков купил у сыновей Hamor (Иисуса Навина 24:32 ), который традиционно отождествлялся с местом Могила Иосифа, до того, как Иаков и вся его семья переехали в Египет. Сихем был на земле, которая была выделено Джошуа к Колено Ефремова, одно из племен Дом Иосифа, после предполагаемого завоевание Ханаана.

Библейское генеалогическое древо

Фарра
Сара[26]АвраамАгарьHaran
Нахор
ИзмаилМилкаМногоИска
Измаильтяне7 сыновей[27]Bethuel1-я дочь2-я дочь
ИсаакРебеккаЛаванМоавитянеАммониты
ИсавДжейкобРэйчел
Bilhah
ЭдомитыЗилпа
Лия
1. Рувим
2. Симеон
3. Леви
4. Иуда
9. Иссахар
10. Завулон
Дина  (дочь)		7. Гад
8. Ашер		5. Дэн
6. Нафтали		11. Джозеф
12. Бенджамин


Происхождение

Этимология

Библия предлагает два объяснения имени Йосеф: сначала его сравнивают со словом асаф от корня / 'sp /, "взятая": "И зачала, и родила сына, и сказала: Бог имеет забрал мой упрек »; Йосеф затем отождествляется с аналогичным корнем / ysp /, что означает «добавить»: «И нарекла она ему имя Иосиф, и сказала: Господь Добавить мне еще один сын ".[28]

Анализ текста

Жозеф интерпретирует сон фараона (картина Жана-Адриана Гинье, XIX век)

19 век критика источников разделил историю Иосифа между Jahwist, Элохист и Жреческие источники из документальная гипотеза.[29] В начале 20 века Герман Гункель предположил, что, в отличие от историй Авраама-Исаака-Иакова, история Иосифа представляет собой единую единую историю с литературным, а не устным происхождением.[29] В 1953 г. Герхард фон Рад детально оценил его литературное мастерство и обратил внимание на его идентичность как Мудрость новелла[30] и в 1968 г. Р. Н. Уайбрей утверждал, что единство и артистизм подразумевают одного автора.[31] Все три идеи теперь широко приняты,[32] и большинство современных исследователей Библии датируют историю Иосифа в ее нынешнем виде не ранее персидской эры V века до н. э.[33] Было много попыток проследить историю редактирования рассказа, в том числе работы автора Дональд Редфорд. Его теория утверждает, что первая «версия Рувима» этой истории возникла в северном царстве Израиль и была предназначена для оправдания господства «дома Иосифа» над другими коленами; за этим последовало более позднее «Иудейское расширение» (главы 38 и 49), в котором Иуда стал полноправным преемником Иакова; и, наконец, были добавлены различные украшения, чтобы новелла функционировала как мост между материалом Авраама-Исаака-Иакова в Бытие и следующая история Моисей и Исход.[34]

Мотив снов / толкования сновидений способствует сильному сюжетному повествованию.[35][36] Можно увидеть, как структура рассказа развивается с отдельными эпизодами, содержащими мотив сновидения. В экспозиции рассказывается, как Иосиф был мечтателем; это приводит его к неприятностям, поскольку из ревности братья продают его в рабство. Следующие два случая толкования снов укрепляют его репутацию великого толкователя снов; сначала он начинает с низкого места, толкуя сны заключенных. Затем Иосифа вызывают истолковать сны самого фараона.[37] Впечатленный толкованиями Иосифа, фараон назначает его своим заместителем (Быт. 41:41). Это устанавливает кульминацию истории, которую многие считают моментом, когда Иосиф раскрывает свою личность своим братьям (Быт. 45: 3).

Историчность

Группа западноазиатских народов (обозначенных как Ааму, возможно Хананеев и предвестники будущего Гиксосы ) изображен входом в Египет около 1900 г. до н.э. Из гробницы чиновника 12 династии Хнумхотеп II при фараоне Сенусрет II в Бени Хасан.[38][39][40][41] Говард Вос предположил, что "разноцветное пальто ", который, как говорят, носил Иосиф, может быть похож на красочную иностранную одежду, изображенную на картине.[42]

Историчность повествования об Иосифе не может быть продемонстрирована.[43][44] Согласно исследованиям историчности Ветхий Завет, спуск Авраам в Египет, как записано в Бытие 12: 10-20 должны соответствовать ранним годам 2-го тысячелетия до н. Э., То есть до времени Гиксосы правил в Египте, но совпадал с семитскими партиями, которые, как известно, посещали египтян около 1900 г. до н.э. в картине западно-азиатского шествия могилы Хнумхотеп II в Бени Хасан.[45] Возможно, можно было бы связать Авраама с такими известными семитами, посетившими Египет, поскольку они были связаны этнически.[45][46] Период Иосифа и Израиль в Египте (Бытие 39:50), где они были в пользу египетского двора, а Иосиф занимал высокие административные должности рядом с правителем страны, соответствовало времени Гиксосы правил в Египте во время Пятнадцатой династии.[45] Время Моисей и переселение в Ханаан, связанное с Исход также могло соответствовать изгнанию гиксосов из Египта.[45][46]

Герман Гункель, Хьюго Грессманн и Герхард фон Рад определили историю Иосифа как литературное сочинение,[47] в жанре романтика,[47][48] или новелла.[49][50][51] Как новелла, она читается как переработка легенд и мифов, в частности, мотивов его перезахоронения в Ханаане, связанных с египетским богом. Осирис.[52] Другие сравнивают захоронение его костей в Сихем, в распоряжении Дионис кости в Delphi.[53][54][55] Для Шенке традиция погребения Иосифа в Сихеме понимается как второстепенная, израильская историческая интерпретация, сотканная вокруг более древнего ханаанского святилища в этой области.[56] Переработанные легенды и фольклор, вероятно, были включены в развивающуюся текстовую традицию Библии между 8 и 6 веками до нашей эры. Большинство ученых[57] поместите свою композицию в жанр, который процветал в персидский период изгнания.[58][3][59][60][61]

Еврейская традиция

Продажа Иосифа

Смотрите также: Ваешев, Микец, Вайигаш, и Вайечи
Дети Иакова продают его брата Иосифа, к Константин Флавицкий, 1855

в мидраш продажа Иосифа была частью божественного плана Бога по спасению своих колен. Фаворитизм, проявленный Израилем Иосифу, и заговор его братьев против него были божественным средством попасть в Египет.[62] Маймонид комментирует, что даже крестьянин в Сихеме, о котором Иосиф осведомился о местонахождении своего брата, был «божественным посланником», работающим за кулисами.[63]

А мидраш спросил, Сколько раз был продан Иосиф? Анализируя Бытие - Глава 37, есть пять разных еврейских имен, используемых для описания пяти разных групп людей, участвующих в сделке по продаже Иосифа, согласно Раввин Иуда и Рав Хуна. Первая идентифицированная группа - это братья Иосифа, когда Иуда поднимает идею продажи Иосифа в стихах 26 и 27. Первое упоминание об измаильтях (Ишмаэлим) находится в стихе 25. Затем фраза на иврите Шашим мидйаним срим в стихе 28 описываются мадианитянские торговцы. Четвертая группа в стихе 36 названа на иврите как m‘danîm который правильно идентифицирован как Меданиты. Последняя группа, в которой совершается сделка, находится среди египтян в том же стихе.

После определения еврейских имен рабби Иуда утверждает, что Иосиф был продан четыре раза: сначала его братья продали Иосифа измаильтянам (Ишмаэлим), затем измаильтяне продали его мадианитянам (ʼnāshîm midyanîm ​​sōĥrîm), мадианитским торговцам Меданийцы (м'даним) и меданийцы в Египет. Рав Хуна добавляет еще одну продажу, заключая, что после того, как миданеи продали его египтянам, пятая продажа произошла, когда египтяне продали его египтянам Потифар. (Бытие Раба 84:22)

Жена Потифара

У Иосифа были веские причины не иметь дела с женой Потифара: он не хотел злоупотреблять доверием своего господина; он верил в святость брака; и это противоречило его этическим, моральным и религиозным принципам, которым его научил его отец Иаков. Согласно Мидраш Иосиф был бы немедленно казнен по обвинению в сексуальном насилии со стороны жены Потифара. Абраванель объясняет, что в прошлом она обвиняла других слуг в том же преступлении. Потифар считал, что Иосиф был неспособен на такой поступок, и просил фараона пощадить его.[64] Однако наказания нельзя было избежать из-за ее сословного статуса и ограниченного знания общественности о ее схеме.

Согласно с Легенда евреев, имя жены Потифара Зулейха и когда она уговаривала Иосифа отказаться от своих греховных страстей, ему явился Бог, держащий основание земли (Эбен Шетия), что Он уничтожит мир, если Иосиф коснется ее.[65]

Серебряный кубок для гадания

Джозеф Смотритель Зернохранилищ фараона, холст, масло, автор: Сэр Лоуренс Альма-Тадема, 1874

Согласно иудейской традиции, управляющий Иосиф приказал своему управляющему подложить его личную серебряную чашу в мешок Вениамина, чтобы испытать своих братьев. Он хотел знать, готовы ли они рискнуть, чтобы спасти своего сводного брата Бенджамина. Поскольку Иосиф и Вениамин родились от Рахили, этот тест был необходим, чтобы выявить, предадут ли они Вениамина, как это было с Иосифом, когда ему было семнадцать. Потому что Иосиф Мечтатель предсказывает будущее, анализируя сны, альтернативная еврейская традиция утверждает, что он практиковал гадание, используя эту серебряную чашу, когда управляющий поручил[66] и как утверждал сам Джозеф в Бытие 44:15.[67]

Воспитание Джозефа

В одном Талмудический рассказ, Иосиф был похоронен в Река Нил, так как был некоторый спор о том, какую провинцию следует удостоить чести, имея его гробницу в пределах своих границ. Моисей, которую привела туда древняя святая женщина по имени Серах, чудом смог поднять саркофаг и взять его с собой на время Исход.

Христианская традиция

Джозеф упоминается в Новый Завет как пример веры (Евреям 11:22).

Иосиф упоминается как один из Святых Отцов в Календарь Святых из Армянская Апостольская Церковь 26 июля. в Восточная Православная Церковь и те Восточно-католические церкви которые следуют за Византийский обряд, он известен как «Иосиф Вселенский», что указывает не только на его физический облик, но, что более важно, на красоту его духовной жизни. Его поминают в Воскресенье Святых Отцов (за два воскресенья до Рождество ) и дальше Святой и великий понедельник (Понедельник Страстная неделя ). В иконки, иногда его изображают в немы головной убор Египетский визирь. В Лютеранская церковь - Синод Миссури отмечает его как патриарха 31 марта.

Типологическая интерпретация

Помимо почитания его, в святоотеческий период, чтобы рассматривать свою жизнь как типологический предшественник Христа.[68] Эта тенденция представлена ​​в Иоанн Златоуст который сказал, что страдания Иосифа были «прообразом будущих событий»,[69] Цезарий Арльский который истолковал знаменитую одежду Иосифа как представителя различных народов, которые последуют за Христом,[70] Амвросий Миланский который истолковал стоящий сноп как прообраз воскресения Христа,[71] и другие.

Эта тенденция, хотя и значительно ослабла, прослеживалась повсюду. поздняя античность, то Средневековая эра, и в Реформация. Даже Жан Кальвин, которого иногда называют отцом современного грамматико-исторический экзегетика,[72] пишет: «в лице Иосифа представлен живой образ Христа».[73]

Кроме того, некоторые христианские авторы утверждали, что это типологическое толкование берет свое начало в речи Стивен в Акты 7:9-15, так же хорошо как Евангелие от Луки и притчи Иисуса, отмечая сильное словесное и концептуальное совпадение греческого перевода части Бытия, касающейся Иосифа, и Притча о злых арендаторах и Притча о блудном сыне.[74]

Исламская традиция

Основная статья: Иосиф в исламе
Иосиф со своим отцом Иаковом и братьями в Египте из Зубдат-аль-Тавариха в Музей турецкого и исламского искусства в Стамбул, посвященный султану Мурад III в 1583 г.

Джозеф (арабский: يوسُف‎, Юсуф) рассматривается Мусульмане как пророк (Коран, суры VI. 84, XL. 34), и целую главу Юсуф (сура xii.) посвящена ему, это единственный случай в Коран в котором целая глава посвящена полной истории пророка. Он описывается как «лучший из рассказов».[75] Говорят, что Иосиф был чрезвычайно красив, что привлекло жену его египетского хозяина к попытке соблазнить его. Считается, что Мухаммад однажды сказал: «Половина всей красоты, которую Бог выделил человечеству, досталась Иосифу и его матери, другая половина досталась остальному человечеству».[76] История имеет много общего с библейским повествованием, но с некоторыми отличиями.[77] В Коране братья спрашивают Иакова ("Якуб ") отпустить Иосифа с ними.[78] Иосифа бросают в колодец, и проезжающий караван уводит его в рабство. Когда братья открыли отцу, что Иосифа съел волк, он проявил терпение.[79]

В Библии Иосиф открывает себя братьям, прежде чем они вернутся к отцу во второй раз после покупки зерна.[80] Но в исламе они вернулись, оставив Вениамина, потому что в его сумке была найдена царственная чаша.[81] Точно так же старший сын Иакова решил не покидать землю из-за ранее взятой клятвы защищать Вениамина.[82] Когда Иаков узнал их историю после их возвращения, он плакал от горя до тех пор, пока не потерял зрение из-за печали.[83] Таким образом, он велел своим сыновьям пойти и спросить об Иосифе и его брате и не отчаяться в милости Божьей. Именно во время этого возвращения в Египет Иосиф раскрыл братьям свою настоящую личность. Он увещевал и прощал их, он также послал свою одежду, которая исцеляла глаза патриарха, как только она была приделана к его лицу.[84] Остальные стихи описывают переселение семьи Иакова в Египет и эмоциональную встречу Иакова и его давно потерянного сына Иосифа. Семья пала перед ним ниц, отсюда и исполнение его мечты.[85]

История завершается молитвой Джозефа: «Мой господин, ты действительно наделил меня властью и научил меня кое-чему об толковании снов - (единственный) творец небес и земли! Ты мой Страж в этом мире и в будущей жизни . Заставь меня умереть как мусульманина и присоединиться ко мне с праведниками »(Коран 12: 101).

Традиция бахаи

Есть многочисленные упоминания об Иосифе в Сочинения бахаи. Они представлены в виде намеков, написанных Баб и Бахаулла. в Китаб-и-Агдас, Бахаулла утверждает, что «согласно моим законам, сладко пахнущий запах моей одежды может ощущаться», а в Четыре долины, говорится, что «благоухание его одежды исходит из Египта Баха», имея в виду Иосифа.

Комментарии бахаи описывают это как метафоры с одеждой, подразумевающие признание проявления Бога. в Кайюму'л-Асма, Баб называет Бахауллу истинным Иосифом и делает аналогичное пророчество относительно страданий Бахауллы от рук своего брата, Мирза Яхья.[86]

Литература и культура

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бытие 46:20
  2. ^ Еврейский и английский лексикон Ветхого Завета; Браун, Драйвер и Бриггс.
  3. ^ а б Редфорд 1970, п. 242: «несколько эпизодов повествования и сами сюжетные мотивы находят некоторую параллель в Саите, Персидский или Птолемеевский Египет. Именно совокупность свидетельств, а не аргумент молчания приводит к выводу, что седьмой век до н. Э. это terminus a quo для египетского происхождения истории Иосифа. Если отнести к третьей четверти V века до н. Э. как terminus ante quem, нам остается промежуток в два с половиной столетия, включающий с точки зрения египетской истории саитский и ранний персидский периоды ».
  4. ^ Блидштейн, Джеральд Дж. (2007). Сколник, Фред; Беренбаум, Майкл; Томсон Гейл (Фирма) (ред.). Энциклопедия иудаики. 14. С. 112–113. ISBN  978-0-02-866097-4. OCLC  123527471. Получено 7 ноября 2019.
  5. ^ Другой возможный перевод - «пальто с длинными рукавами» - см. «Словарь Таргумим, Талмуд Бавли, Талмуд Йерушалми и литература Мидрашей», 1903 год. ISBN  1-932443-20-7
  6. ^ Бытие 37: 21–22
  7. ^ Иосиф. Древности евреев, Книга II, 3.1, 2
  8. ^ Согласно Иосифу, Рувим обвязал Иосифа веревкой и осторожно спустил его в яму. - Иосиф Флавий. Древности евреев, Книга II, 3.2.31
  9. ^ В Септуагинта устанавливает свою цену в двадцать слитков золота; то Завещание Гада тридцать золота; то иврит и Самаритянин двадцать серебра; то Вульгарная латынь тридцать серебра; Иосиф Флавий в двадцать фунтов
  10. ^ По словам Иосифа, братья разорвали пальто на куски, а затем окунули его в козью кровь. - Иосиф. Древности евреев, Книга II, 3.4.35
  11. ^ Бытие 37:36, Бытие 39: 1
  12. ^ Иосиф утверждает, что Потифар влюбился в свою жену. крокодиловы слезы хотя он не верил, что Джозеф способен на преступление. - Иосиф. Древности евреев, Книга II, 4.1-5
  13. ^ Бытие 39: 21–23
  14. ^ Бытие 40: 1–4
  15. ^ Бытие 40: 5–22
  16. ^ Бытие 40: 14–15
  17. ^ Бытие 40:23
  18. ^ Иосиф относится к имени Zaphnath-Paaneah так как Псотом Фанек что означает «раскрывающий тайны» - Иосиф Флавий. Древности евреев, Книга II, 6.1.91
  19. ^ Иосиф говорит о Потифере (или Петефре) как о священнике Гелиополис. - Иосиф. Древности евреев, Книга II, 6.1.91
  20. ^ Бытие 45:11
  21. ^ Бытие 42:23
  22. ^ Уильям Уистон комментирует, что Симеон был выбран в качестве залога для возвращения сынов Израилевых в Египет, потому что из всех братьев, которые больше всего ненавидели Иосифа, был Симеон, согласно Завещание Симеона и Завет Завулона. - Уистон. Произведения Иосифа Флавия: древности евреев, Книга II, 6.4.110 (ISBN  0-913573-86-8), 1993, Комментарий, стр. 60
  23. ^ Бытие 46:27
  24. ^ Иосиф говорит, что Иосиф встречает своего отца Иакова Гелиополис, город-магазин с Пифом и Рамзес, все они расположены в египетской стране Гошен. - Иосиф Флавий. Древности евреев. Книга II, 7.5.184
  25. ^ Бытие 44:18
  26. ^ Бытие 20:12: Сарра была сводной сестрой Авраама.
  27. ^ Бытие 22: 21-22: Уз, Буз, Кемюэль, Хесед, Хазо, Пилдаш и Джидлаф.
  28. ^ Фридман, Р.Э., Библия с открытыми источниками, (2003), стр. 80
  29. ^ а б Гункель, Х. Бытие (пер. Ред. Марка Э. Биддла), 1997, стр. 387
  30. ^ Фокс, Майкл В. (2001). «Мудрость в истории Иосифа». Vetus Testamentum. 51 (1): 26–41. Дои:10.1163/156853301300102183. JSTOR  1585564.
  31. ^ R.N. Уайбрей, «Создание Пятикнижия: методологическое исследование» (Sheffield Academic Press, 1999), стр. 54–55.
  32. ^ J.A. Соггин, «Заметки об истории Джозефа», в «Понимании поэтов и пророков: Очерки в честь Джорджа Уишарта Андерсона» (JSOTSupp 153, Sheffield Academic Press, 1993)
  33. ^ J.A. Соггин, «Введение в историю Израиля и Иудеи» (1998, перевод Джона Боудена, SCM Press, 1999), стр. 102–03.
  34. ^ Дональд Редфорд, "Исследование библейской истории об Иосифе (Бытие 37-50)" (VTSupp 20, Brill, 1970)
  35. ^ Кугель, Джеймс Л. (1990). В доме Потифара: интерпретирующая жизнь библейских текстов. Издательство Гарвардского университета. стр.13
  36. ^ Редфорд, Дональд Б. (1970). Изучение библейской истории об Иосифе: (Бытие 37–50). Дополнения к Vetus Testamentum. 20. Лейден: Брилл. стр.69
  37. ^ Ланг, Бернхард. (2009). Иосиф в Египте: культурная икона от Гроция до Гете. Издательство Йельского университета. стр.23
  38. ^ Mieroop, Марк Ван Де (2010). История Древнего Египта. Джон Вили и сыновья. п. 131. ISBN  978-1-4051-6070-4.
  39. ^ Бард, Кэтрин А. (2015). Введение в археологию Древнего Египта. Джон Вили и сыновья. п. 188. ISBN  978-1-118-89611-2.
  40. ^ Камрин, Дженис (2009). "Ааму Шу в гробнице Хнумхотепа II в Бени Хасане" (PDF). Журнал древнеегипетских взаимосвязей. 1:3. S2CID  199601200.
  41. ^ Карри, Эндрю (2018). "Правители чужих земель - журнал археологии". www.archaeology.org.
  42. ^ Вос, Ховард (1999). Новые иллюстрированные библейские манеры и обычаи Нельсона: как на самом деле жили люди Библии. Томас Нельсон. п. 75. ISBN  978-1-4185-8569-3.
  43. ^ Мур и Келле 2011, п. 174: «Большинство современных ученых полагают, что историчность египетских странствий, исходов и странствий по пустыням, о которых помнит Библия, не может быть продемонстрирована историческими методами».
  44. ^ де Хооп 1999, п. 420: «В заключение, это вопрос о свидетельствах, в основном поддающихся опровержению, которые формируют историческую вероятность. Эти свидетельства не встречаются в таких повествованиях, как История Джозефа».
  45. ^ а б c d Дуглас, Дж. Д .; Тенни, Меррилл С. (2011). Иллюстрированный библейский словарь Зондервана. Зондерван Академик. п. 1116. ISBN  978-0-310-49235-1.
  46. ^ а б Исбоутс, Жан-Пьер (2007). Библейский мир: иллюстрированный атлас. National Geographic Книги. п. 57. ISBN  978-1-4262-0138-7.
  47. ^ а б де Хооп 1999, п. 412: «Отход от исторического подхода, который искал точный период прихода Иосифа к власти, был в основном вызван признанием Гункелем, Грессманном, фон Радом и другими, что история Иосифа представляет собой литературную композицию, новеллу. Фон Рад даже заявил, что история Иосифа `` не имеет никакого историко-политического значения, также отсутствует культово-этиологическая тенденция, и мы даже упускаем из виду историческую и богословскую ориентацию на спасение ... история Иосифа с ее явно дидактической тенденцией принадлежит древняя школа мудрости ».
  48. ^ Louden 2011, п. 63: «Миф об Иосифе во многом похож на романтику»
  49. ^ Подоконники 1997 С. 172–74.
  50. ^ Редфорд 1993, стр. 422–29, с. 423: «Как уже давно было известно, история Иосифа на самом деле является новеллой или рассказом».
  51. ^ Редфорд 1970, п. 66–58: «История Иосифа в образе Märchen-Novelle».
  52. ^ Фёльтер 1909, п. 67.
  53. ^ Goldman 1995, п. 124.
  54. ^ Фёльтер 1909, стр. 64–65: "Die Erzählung aber, dass die Lade mit dem Leichnam des Joseph, nachdem sie lange в Aegypten geblieben war, beim Auszug von den Israeliten mitgenommen und nach Palästina gebracht worden sei, daß kaum etwas anderes bederes bederes der Cultus eines toten, in einer Lade liegenden Gottes, der eigentlich в Aegypten zu Hause war, von den Israeliten übernommen worden ist, Дизер Готт - это Осирис ».
  55. ^ Ривка 2009, pp. 113–14: «Двойное захоронение Иосифа и его первое место упокоения в Ниле разделяют несколько мотивов, сохранившихся в египетском Осирис миф."
  56. ^ Шенке 1968, п. 174: «Die Tradition von seinem Grab bei Sichen kann также Nur als sekundäre Israelitische, nämlich geschichtliche Deutung eines älteren kanaanäischen Heiligtums bzw. heiligen Platzes verstanden werden».
  57. ^ Сперлинг 2003, п. 98: «нет никаких веских лингвистических или исторических причин датировать эту историю позже, чем с девятого по восьмой век первого тысячелетия до н. Э.»
  58. ^ Смит 1984, стр.243–44 п.1, 268: «романс древнего жанра романтико-религиозных новелл, возродившийся в эллинистическом мире ... первым ярким примером в израильской литературе является роман об Иосифе»; «Старые крестьянские рассказы о патриархах и Иисусе Навине (героях святых мест на Вефиль, Хеврон Беэр-Шева и Сихем), несомненно, давно собирались в циклы и, возможно, до персидских времен были связаны с некоторыми или всеми другими элементами в шестиугольник повествование, мифы о начале мира, потопе и т. д., роман об Иосифе, сказки кочевников о Моисее и рассказы о завоевании страны. Эти компоненты понятны; как они были собраны, туманно; но большинство ученых согласятся с тем, что иерусалимские жрецы персидского периода были последними редакторами, которые придали материалу, по существу, его нынешнюю форму ... и переписали многие истории для своих собственных целей, обычно в качестве юридических прецедентов ».
  59. ^ Редфорд 1993, п. 429: «Библейский рассказ об Иосифе был новеллой, созданной где-то в седьмом или шестом веке до нашей эры (конец иудейской монархии или изгнание)».
  60. ^ Райт 1973 С. 113–14.
  61. ^ Финкельштейн и Зильберман 2001, стр. 37,67: «Верблюд, несущий« жвачку, бальзам и смирну »в рассказе об Иосифе, показывает очевидное знакомство с основными продуктами прибыльной арабской торговли, процветавшей под контролем Ассирийской империи в восьмом веке. седьмой век до нашей эры ". : «История седьмого века до нашей эры также очевидна в некоторых своеобразных египетских именах, упомянутых в истории об Иосифе».
  62. ^ Шарфштейн, С. Тора и комментарий: пять книг Моисея (ISBN  1602800200, ISBN  978-1-60280-020-5), 2008, с.124.
  63. ^ Шарфштейн, 2008, стр. 120
  64. ^ Шарфштейн, 2008, стр. 125–26.
  65. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев. Филадельфия: Еврейское издательское общество. С. 44–52. Тогда Господь явился ему, держа в руке Эбен Шетию, и сказал ему: «Если ты прикоснешься к ней, Я брошу этот камень, на котором основана земля, и мир рухнет».
  66. ^ Бытие 44:15
  67. ^ Шарфштейн, 2008, стр. 138–39.
  68. ^ Смит, Кэтрин (1993), "История, типология и проповедь: цикл Иосифа в Псалтири королевы Марии", Геста, 32 (2): 147–59, Дои:10.2307/767172, ISSN  0016-920X, JSTOR  767172
  69. ^ Златоуст, Иоанн (1992), Проповеди на Бытие, 46-47, пер. Роберт С. Хилл, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, стр. 191
  70. ^ Шеридан, Марк (2002), Бытие 11-50, Даунерс Гроув: InterVarsity, стр. 231
  71. ^ Шеридан, Марк (2002), Бытие 11-50, Даунерс Гроув: InterVarsity, стр. 233
  72. ^ Блэкетер, Раймонд (2006), «Школа Бога: педагогика и риторика в интерпретации Второзакония Кальвином», Исследования ранних религиозных реформ Нового времени, 3, стр. 3–4
  73. ^ Кальвин, Джон (1998), Комментарии к первой книге Моисея, называемой Бытие, 2, Гранд-Рапидс: Бейкер, стр. 261
  74. ^ Ланн, Николас (март 2012 г.), «Намек на повествование об Иосифе в синоптических Евангелиях и Деяниях: основы библейского типа» (PDF), Журнал Евангелического теологического общества: 27–41, ISSN  0360-8808
  75. ^ Коран  12:3
  76. ^ Тоттли 2002, п.120
  77. ^ Коран  12:1
  78. ^ Коран  12:12
  79. ^ Коран  12:18
  80. ^ Различия традиций
  81. ^ Коран  12:76
  82. ^ Коран  12:80
  83. ^ Коран  12:84
  84. ^ Коран  12:87-96
  85. ^ Коран  12:100
  86. ^ Нагди, Фазель (2012), Учебное пособие по Китаб-и-икан: Путешествие по Книге уверенности, Фазель Нагди, стр. 563, г. ISBN  978-1466311008
  87. ^ «История Иосифа и его братьев».
  88. ^ «История Иакова и Иосифа».
  89. ^ "Библия новых СМИ: Книга Бытия (видео, 1979)".

дальнейшее чтение

внешняя ссылка