Лот (библейское лицо) - Lot (biblical person)

Много
Бегство Лота и его семьи из Содома (по Рубенсу), автор Якоб Йорданс, c. 1620 (Национальный музей западного искусства, Токио)
Информация во вселенной
Семья	Haran (отец)
Супруг	Жена лота
Существенный Другой	его дочери
Дети	более двух дочерей
Родственники	Милка (сестра) Иска (сестра) Нахор (дядя) Авраам (дядя) Сара (тетя) Фарра (дедушка)
Место рождения	Ур Кашдим

Много (/лɒт/; иврит: לוֹט‎ – Много, «вуаль» или «покрытие»;^[1] Греческий: Λώτ – Много; арабский: لُوط – Lūṭ) был патриархом в библейском Книга Бытия, главы 11–14 и 19. Известные события в его жизни включают его путешествие со своим дядей Аврамом (Авраам ) и его бегство от разрушения Содом и Гоморра, в течение которого Жена лота стал соляным столпом, и Лот напился его дочери чтобы они могли иметь с ним детей.^[2]

Библейское повествование

История лота

Альбрехт Дюрер, Лот и его дочери, c. 1499 (Национальная художественная галерея, Вашингтон, округ Колумбия.). Его жена остался как соляной столб на дороге позади.

Лот и его отец Харран родились и выросли в Ур Халдейский (Бытие 11:28, 31) в районе Шумеры на Река Евфрат нижнего Месопотамия.^[3] Харран умер на этой земле раньше своего отца Фарры. (Бытие 11:28)

Бытие 11: 26–32 дает "поколениям Фарра ", Дедушка Лота, который заставил свою большую семью взять курс на Ханаан где они могли бы восстановить новый дом. Среди членов семьи, с которыми путешествовал Лот, был его дядя Аврам (позже названный Авраам ), один из трех патриархи из Израиль.

По пути в Ханаан семья остановилась в Паддан Арам области, примерно на полпути вдоль Плодородный Полумесяц между Месопотамией и Средиземным морем.^[3] Они поселились на участке под названием Haran где дед Лота, Фарра, прожил остаток своих дней. Ему было 205 лет, когда он умер. (Бытие 11:32 )

Бытие 12 показывает послушание Аврама Господу в возрасте 75 лет, продолжая свой путь в землю обетованную. После того, как его дед Фарра умер в Харране, Лот присоединился к Авраму в его путешествии в Чанан. О том, что у Лота есть жена, еще не упоминается. Они пошли на юго-запад^[4] в землю Ханаанскую, на место Sichem,^{[v. 5–6]} сегодняшний день западное побережье из Наблус.^[4] Позже они отправились на юг, к холмам между Вефиль и Хай,^{[v. 8]} прежде чем отправиться дальше к юг Ханаана.^{[v. 9]}

После того как они немного поселились в земле Ханаанской, голод охватил сельскую местность, и они продвинулись на много миль дальше на юг, в Египет.^{[v. 10–20]} Прожив некоторое время в Египте, они приобрели огромное богатство и поголовье скота и вернулись в район Вефиля.^{[Быт.13: 1–5]}

Лот на Иорданской равнине

Авраам и Лот расходятся. Gen: 13.7 и.^c, травление к Венцеслав Холлар, 17-го века (Библиотека редких книг Томаса Фишера, Торонто)

Бытие 13 помогает и обсуждает возвращение Аврама и Лота в Ханаан после того, как голод прошел и земли снова стали плодородными. Они вернулись через Негев к холмам Вефиля.^{[v. 1, 3]} Из-за их постоянного передвижения и значительного количества скота, принадлежавшего каждой семье, требующего пастбища, пастухи двух групп начали ссориться.^{[v. 6–7]} Эти аргументы стали настолько неприятными, что Аврам предложил Лоту разойтись, чтобы конфликт между «братьями» не продолжился.^{[v. 8–9]}

Хотя Аврам дал Лоту выбор: идти либо на север (левая рука), либо на юг (правая рука), Лот вместо этого посмотрел за Иордан на хорошо орошаемую равнину и выбрал эту землю, поскольку она казалась «похожей на сад LЗАКАЗАТЬУвы, Лот не мог предвидеть разрушения Содома и Гоморры и превращения воды в соленое море. (Бытие 13: 9–11) Затем Абрам направился на юг в Хеврон, оставаясь в земле Ханаанской. (Бытие 13:12, 18)

Лот расположился лагерем среди городов зеленой равнины Иордана и сначала разбил свой шатер лицом к Содому. Около восьми лет^[5] раньше пять королевств стали вассальными государствами союза четырех восточных королевств под руководством Кедорлаомер, король Элам. Они служили этому царю двенадцать лет, но «на тринадцатый год они восстали». (Бытие 14: 1–4) В следующем году четыре армии Кедорлаомера вернулись и Битва при долине Сиддим цари Содома и Гоморры потерпели поражение.^{[v. 5–10]} Кедорлаомер грабил города и уходил в плен, включая Лота, который к тому времени «обитал» в Содоме.^{[v. 11–12]}

Когда Аврам услышал, что случилось с его «братом» Лотом, он вооружил спасательные силы из трехсот восемнадцати своих обученных слуг и догнал армии четырех царей на территории колена Дана.^{[v. 13–14]} Аврам разделил свои силы, которые ночью атаковали с разных сторон, и четыре царя бежали на северо-восток. Преследование Аврама продолжалось, и «резня Кедорлаомера» и других царей завершилась в Хобе, к северу от Дамаск. Аврам вернул «своего брата Лота», а также всех людей и их имущество. (v. 15–24)

Лот бежит из Содома

Лот не дает содомлянам изнасиловать ангелов, распечатать Генрих Альдегревер, 1555

Через двадцать четыре года после того, как Аврам и Лот начали свое странствие, Бог изменил имя Аврама на Авраам и дал ему завет обрезания.^{[Бытие 17]} Вскоре после этого "LЗАКАЗАТЬ явился Аврааму в виде «трех человек», пришедших навестить его и пообедать с ним, а после того, как двое ушли, чтобы отправиться в Содом, «Авраам еще стоял перед LЗАКАЗАТЬ."^{[Бытие 18: 1–22]} Авраам смело выступил от имени народа Содома, где жил Лот, и получил заверение, что город не будет разрушен, если там найдутся пятьдесят праведников. Он продолжил расспрашивать, уменьшив минимальное число для спасения города до сорока пяти, сорока, тридцати, двадцати и, наконец, десяти.^[18:23–33]

Genesis 19: 1 И пришли в Содом два Ангела вечером; Лот сидел у ворот Содома. их встал им навстречу; и он поклонился лицом к земле;
² И он сказал: вот, господа! Зайдите в дом раба вашего и оставайтесь на всю ночь и омойте ноги ваши, и встанете рано и пойдете своими путями. Они сказали: нет; но мы проведем на улице всю ночь.
³ И он сильно надавил на них; и они обратились к нему, и вошли в его дом; и он сделал им пир, и испек пресный хлеб, и они ели.

После ужина в ту ночь перед сном жители города, молодые и старые, собрались вокруг дома Лота, требуя, чтобы он вывел двух своих гостей, чтобы они «узнали» их. Лот вышел, закрыл за собой дверь и молился, чтобы они не совершали таких злодеяний, и предложил им своих дочерей-девственниц, которые не «знали» человека, чтобы они могли узнать их вместо этого и поступить так, как им заблагорассудится. Его ответ взбесил людей Содома, которые обвинили его в осуждении, и они пригрозили сделать с ним хуже, чем они сделали бы с людьми.^{[Быт.19: 4–9]}

Лот и его дочь бегут из Содома, к Паоло Веронезе, c. 1585 (Художественно-исторический музей, Вена)

Прежде чем они смогли нанести вред Лоту и ворваться в дом, люди втянули Лота обратно и поразили злоумышленников слепотой, и открыли Лоту, что они были ангелами, посланными разрушить это место. Это дало Лоту возможность подготовиться к отъезду его и его семьи. Когда он подошел к мужчинам, которые были обручены с его дочерьми, предупредив их бежать, они подумали, что он шутит.^{[Быт.19: 10–14]}

Когда начался рассвет, ангелы убеждали его поторопиться и уйти; когда он задержался, ангелы схватили Лота, его жену и двух дочерей, перенесли их за город и посадили. Ангел сказал Лоту: «Спасайся бегством; не смотри назад и не оставайся на всей равнине; убегай на гору, чтобы не погибнуть».^{[Быт.19: 15–17]} Лот утверждал, что если он пойдет на гору, какое-то зло вызовет его смерть, и попросил разрешения бежать вместо этого в «маленький» город, который был ближе. (Этот город Бела позже назывался Зоар потому что это было мало.) Его просьба была принята, и вместо этого они направились в Зоар.^{[Быт.19: 18–22]}

Гора Содом, Израиль, показывая так называемый "Жена Лота "столб, состоящий, как и остальная часть горы, из галит.

Бытие 19:23 Солнце взошло на земле, когда Лот вошел в Сигор.
²⁴ Тогда LЗАКАЗАТЬ пролился на Содом и на Гоморру серу и огонь из LЗАКАЗАТЬ с небес;
²⁵ И он разрушил те города, и всю равнину, и всех жителей городов, и все, что росло на земле.
²⁶ Но его жена оглянулась сзади и стала соляным столбом.

Авраам видел, как над деревней поднимается дым.^{[v. 27–28]}

Вместо обоих огонь и сера, Иосиф Флавий имеет только молнию как причину пожара, уничтожившего Содом: "Тогда Бог бросил молнию на город и поджег его вместе с его жителями; и опустошил страну таким же огнем, как я ранее сказал, когда писал Еврейская война."^[6]

Лот и его дочери

Лот и его дочери, к Иоахим Втевал, 1630 (Gemäldegalerie, Берлин )

Лот и его дочери, к Хендрик де Сомер, c. 1645

Счет Лота и его дочери в Бытие 19: 30–38

Бытие 19:30 И пошел Лот из Сигора и поселился на горе, и две его дочери с ним; потому что боялся жить в Сигоре; и жил в пещере он и две его дочери.
³¹ И сказала первенец младшей: отец наш является старый и есть ни один человек на земле не вошел к нам по обычаю всей земли:
³² Пойдем, напоим отца нашего вином, и мы ляжем с ним, чтобы сохранить семя отца нашего.
³³ И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла первенец, и спала с отцом своим; и он не узнал, когда она легла и когда встала.
³⁴ На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и войди, и ложись с ним, чтобы мы сохранили семя отца нашего.
³⁵ И напоили отца своего вином и в ту ночь; и встал младший, и лег с ним; и он не узнал, когда она легла и когда встала.
³⁶ Таким образом, обе дочери Лота были беременны от отца.

Старшая дочь зачала Моав (На иврите מוֹאָב, букв. «От отца» [мех-ав]), отец моавитян;^{[v. 37]} младший задумал Бен-Амми (Иврит בֶּן-עַמִּי, букв. «Сын моего народа»), отец аммонитян.^{[v. 38]}

Рассказ, обычно называемый Лот и его дочери, был предметом много картин на протяжении веков, и стал одним из предметов в Сила женщин группа предметов, предупреждающая мужчин об опасности поддаться соблазнам женщин, а также предоставляющая возможность для эротического изображения. Сцена обычно показывает, как Лот и его дочери едят и пьют в своем горном убежище. Часто на заднем плане изображена маленькая фигурка жены Лота, а вдалеке - горящий город.^[7]

Семейное древо

Лот и его дочери, к Лукас ван Лейден, c. 1520 (Лувр, Париж)

Лот и его дочери, к Лукас Кранах Старший, 1528 (Художественно-исторический музей, Вена)

Религиозные взгляды

Бегство Лота из Содома, травление Гюстав Доре, 1866

Еврейский взгляд

в Берешит из Тора, Лот впервые упоминается в конце еженедельной части чтения, Парашат Ноах. Последующие еженедельные отрывки для чтения, касающиеся всех повествований о жизни Лота, читаются в Парашат Лех Леха и Парашат Вайера. в Мидраш, присутствует ряд дополнительных историй, касающихся Лота, которых нет в Танах, следующее:

• Авраам позаботился о Лоте после того, как Харран сгорел в гигантском пожаре, в котором Нимрод, Король Вавилон, пытался убить Авраама.
• Находясь в Египте, мидраш дает Лоту большую честь, потому что, несмотря на его стремление к богатству, он не сообщил фараон из Сара секрет, что она была женой Авраама.
• Согласно Книга Яшера, Палтит, одна из дочерей Лота, была сожжена заживо (в некоторых версиях на костре) за то, что она дала бедняку ​​хлеб.^[10] Ее крики дошли до небес.^[11]
• Книга Руфи: Ссылка на Моав вызывает вопросы, поскольку в остальной библейской литературе это ассоциируется с враждебностью к Израилю, сексуальным извращением и идолопоклонство, и Второзаконие 23: 3–6 исключил аммонитянина или моавитянина из "собрания LЗАКАЗАТЬ; даже их десятому поколению ".^[12] Несмотря на это, Руфь Моавитянка вышла замуж за иудейца и даже после его смерти все еще считала себя членом его семьи; Затем она вышла замуж за другого иудейца и родила ему сына, который стал предком Дэйвид.^[13] Вопреки сообщению Ездра – Неемия, где браки между мужчинами-евреями и женщинами-нееврейками были расторгнуты, Руфь учит, что иностранцы, принявшие иудаизм, могут стать хорошими евреями, жены-иностранки могут стать примерными последователями еврейского закона, и нет причин исключать их или их потомков из общество.^[13]
• Дело в том, что Ровоам, сын короля Соломон, родился от женщины-аммонитянки (3 Царств, xiv. 21–31), что также затрудняло поддержание мессианских требований дом Давида; но это было приведено как иллюстрация божественного провидения, которое выбрало «двух голубей», Руфь, моавитянку и Наама, Аммонитянка, за почетное отличие (Б. Ḳ. 38b).^[14] Доброта Руфи, отмеченная Воозом в Книге Руфь, рассматривается в иудейской традиции как редкое отличие от народов Моава (откуда родом Руфь) и Амона в целом, которые были отмечены Торой за их отличительные черты. недостаток доброты. Втор. 23: 5: «Потому что они [народы Амона и Моава] не приветствовали вас хлебом и водой по дороге, когда вы выходили из Египта, и потому что он [народ Моава] нанял Валаама, сына Беора, из Петора в Араме. Нахараим против тебя, чтобы проклясть тебя ». Раши отмечает, что Израиль путешествовал по пути: «когда вы были в [состоянии] крайнего истощения».
• король Иоас Иудейский: Иоас был одним из четырех человек, которые притворялись богами. Его убедили в этом, в частности, князья, которые сказали ему. «Если бы ты не был богом, ты не мог бы выйти живым из Святая Святых» (Исх Р. viii. 3). Он был убит двумя его слугами, один из которых был сыном Аммонит женщина, а другой - отпрыск Моавитянин (2 Пар. 24:26 ); ибо Бог сказал: «Пусть потомки двух неблагодарных семейств накажут неблагодарного Иоаса» (Ялк., Бывший. 262). Моав и Аммон были двумя отпрысками от инцеста Лота с двумя его дочерьми, как описано в Быт. 19: 30–38.

Христианский взгляд

В христианской Новый Завет Лота сочувственно считают человеком, который сожалел о своем выборе жить в Содоме, где он «изо дня в день мучил свою праведную душу» (2 Петра 2: 6–9 ). Иисус говорил о грядущем суде, который придет внезапно, как во дни Лота, и торжественно предупредил: «Помните жену Лота». (Луки 17: 28–33 )

Исламский взгляд

Lūṭ бегство город с его дочери; его жена убит камнем, персидская миниатюра, 16 век (Национальная библиотека Франции, Париж)

Лут (арабский: لُوط – Lūṭ) в Коран считается таким же, как Лот в Еврейская библия. Он считается посланник бога и пророк божий.^[15]

В Исламский традиции, Лут жил в Ура и был племянником Ибрагим (Авраам ). Вместе с Ибрагимом он переехал в Ханаан и был введен в эксплуатацию как пророк в города Содом и Гоморра.^[16] Его рассказ используется в качестве ссылки Мусульмане показывать Бог неодобрение гомосексуализма. Аллах повелел ему отправиться в земли Содома и Гоморры, чтобы проповедовать монотеизм и остановить их от их похотливый и насильственные действия. Лута сообщения были проигнорированы жителями, что привело к разрушению Содома и Гоморры. Хотя Лют покинул город, его жена попросили оставить позади ангелы следовательно, погиб во время разрушения.^[16]Коран определяет Лота как пророка и утверждает, что все пророки были образцами нравственной и духовной нравственности. В Коране нет рассказов о пьянстве Лота и / или инцесте. Все мусульмане отвергают историю о сексе Пророка Лота со своими дочерьми.

Современные взгляды

Лот и его дочери, к Артемизия Джентилески, 1635–1638 (Толедский музей искусств, Толедо, Огайо)^[17]

Предполагаемый инцест между Лотом и его дочерьми вызвал множество вопросов, споров и теорий о том, каковы были настоящие мотивы, кто на самом деле виноват, и какой уровень предвзятости имел автор 19-й главы Бытия. Однако такие библеисты, как Джейкоб Милгром,^[18] Виктор П. Гамильтон,^[19] и Калум Кармайкл^[20] постулируют, что законы левитов не могли быть разработаны таким образом, как они были, без спорных вопросов, окружающих патриархов Израиля, особенно в отношении инцеста. Кармайкл даже приписывает всю формулировку законов Левита жизни отцов-основателей нации, включая праведного Лота (вместе с Авраам, Джейкоб, Иуда, Моисей, и Дэйвид ), которые были выдающимися деятелями в Израильтянин традиция.

По мнению упомянутых выше ученых, патриархи Израиля являются ключом к пониманию того, как развивались законы священников относительно инцеста. Родственные браки между патриархами включают брак Авраама с его сводной сестрой. Сарай;^{[Быт.20: 11–12]} брак брата Авраама Нахора с их племянницей Милка;^{[Быт.11: 27–29]} Брак Исаака с Ревеккой, его двоюродной сестрой, однажды удаленной;^{[Бытие 27: 42–43; 29:10]} Браки Иакова с двумя сестрами, его двоюродными сестрами;^{[Быт.29: 10, Глава 29]} и, в случае родителей Моисея, брак между племянником и тетей (сестрой отца).^{[Исх.6: 20]} Следовательно, патриархальные браки, несомненно, имели значение для законодателей, и они предлагают повествовательную основу для законов Левит, главы 18 и 20.^[21]

Утверждалось, что левитские законы против инцеста были созданы для того, чтобы отделить образ жизни израильтян от образа жизни людей Ханаана,^{[Быт.9: 22–28]} несмотря на любые инцестуальные связи, которые были у патриархов в прошлом.^[22] Законы левитов были необходимы развивающейся нации, которую нужно было рассматривать как отличную от мира, очищенную и непорочную: первый шаг, начинающийся с обрезания.^{[Быт.17: 1, 10; Ch.17]} Таким образом, ничего нельзя было противопоставить патриархам за инцестуозное поведение, потому что это было частью прогрессивного развития, исходя из обычаев мира (происходящего из Халдея ) стать непорочным перед своим Богом.^{[Быт.17: 1][22]}

Некоторые утверждали, что поведение Лота, приносящего своих дочерей в жертву Содомцам в Бытие 19: 8, составляет сексуальное насилие его дочерей, что создало путаницу в ролях родства, которая в конечном итоге была разыграна через кровосмесительные акты в Бытие 19: 30–38.^[23]

Ряд комментаторов описывают действия дочерей Лота как изнасилование. Эстер Фукс предполагает, что в тексте дочери Лота представлены как «инициаторы и исполнители кровосмесительного« изнасилования »».^[24]

Смотрите также

• Бани Наим
• Библейские повествования и Коран
• Лех-леха
• Вайейра
• Бавкида и Филимон

Рекомендации

Библиография

• Кальме, Огюстен (1832). Словарь Библии Кальмета. Бостон: Crocker & Brewster. п. 737. LCC  BS440.C3. Получено 9 июля 2012.
• Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1: Йехуд, персидская провинция Иуда. Континуум. С. 105 и 312. ISBN  9780567089984.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Запад, Джеральд (2003). "Рут". В Данне, Джеймс Д.Г .; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии. Эрдманс. ISBN  9780802837110.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка

• Наш народ: история евреев - Аврам и Лот на chabad.org
• "Много". Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
• "Много". Библейский словарь Истона. 1897.