Иуда (сын Иакова) - Judah (son of Jacob)

Эта статья о сыне Джейкоб. Для племени см. Колено Иуды. Для королевства см. Царство Иудеи.
Иуда
יְהוּדָה‎
Филип Медхерст Изображение Торы 259. Иуда. Бытие, глава 49, ст. 9-12. De Geyn.jpg
Изображение Иуды из коллекции иллюстраций к Библии Филиппа Медхерста
ПроизношениеЙохуда
Родившийся1566 г. до н.э. (15 Сиван, ЯВЛЯЮСЬ 2195)
Паддан Арам
Умер1448, 1447, 1438 или 1437 (ЯВЛЯЮСЬ 2314 или ЯВЛЯЮСЬ 2324)
Место отдыхаможет быть в Йехуд, Израиль
32 ° 01′51 ″ с.ш. 34 ° 53′15 ″ в.д. / 32,030797 ° с. Ш. 34,887616 ° в. / 32.030797; 34.887616Координаты: 32 ° 01′51 ″ с.ш. 34 ° 53′15 ″ в.д. / 32,030797 ° с. Ш. 34,887616 ° в. / 32.030797; 34.887616
Дети
Родители
Родственники

Иуда (иврит: יְהוּדָה‎, Стандарт Йохуда Тиберийский Йехуна) был, согласно Книга Бытия, четвертый сын Джейкоб и Лия, основатель Израильтянин Колено Иуды. По большому счету, он косвенно одноименный из Царство Иудеи, земля Иудея и слово Еврей.

Согласно повествованию в Книге Бытия, Иуда с Тамар является патрилинейным предком Линия Давида Племя Иуды занимает видное место в Девтерономическая история, который, по мнению большинства ученых, был преобразован в письменную форму, хотя и подвергался изменениям и исправлениям в период изгнания и после изгнания во время правления иудейского реформатора Иосия с 641 по 609 год до нашей эры.[2]

Этимология

Еврейское имя Иуды, Иегуда (יהודה), буквально «благодарение» или «хвала», является существительной формой корня Y-D-H (ידה), «благодарить» или «хвалить».[3] Его рождение записано в Gen. 29:35; после его рождения Лия восклицает: «На этот раз я прославлю LЗАКАЗАТЬ/YHWH, "на иврите" буду восхвалять ", оде (אודה) с тем же корнем, что и Иегуда. В качестве альтернативы, Эдвард Липинский связаны иврит йтхуда с арабский WHD / вахда "расселина, овраг".[4]

Библейские ссылки

Иуда и Фамарь, Орас Верне

Иуда - четвертый сын патриарх Джейкоб и его первая жена, Лия: его полные братья Рувим, Симеон и Леви (все старше), и Иссахар и Завулон (младшая) и одна полная сестра Дина. У него шесть сводных братьев.

Следующее появление Иуды после его рождения в Gen 37, когда он и его братья бросили Джозеф в яму из ревности после того, как Джозеф подходит к ним, выставляя напоказ разноцветное пальто, пока они работают в поле. Иуда замечает караван Измаильтяне идет к ним, по пути в Египет, и предлагает продать Иосифа измаильтянам, а не убить. (Gen. 37: 26-28: «Какая польза, если мы убьем нашего брата и скроем его кровь? ... Да не будет на нем рука наша, потому что он наш брат, наша плоть».)

Иуда женится на дочери Шуа, Ханаанский. Бытие, глава 38 У Иуды и его жены трое детей, Э, На, и Шела. Эр женится Тамар, но Бог убивает его, потому что он «был беззаконен в очах Господних» (Gen. 38: 7). Тамар становится женой Онана в соответствии с обычаем, но его тоже убивают после того, как он отказывается иметь детей для бездетной вдовы своего старшего брата, и вместо этого проливает свое семя.[5] Хотя Фамарь должна была выйти замуж за Шелы, оставшегося брата, Иуда не согласился, и в ответ Фамарь обманом заставила Иуду вступить с ней в половой акт, притворившись девушкой. девушка легкого поведения. Когда Иуда обнаруживает, что Фамарь беременна, он готовится убить ее, но отказывается и признается, когда узнает, что он отец (Gen. 38:24-26).[6] Тамар мать двойняшек, Перес (Перец) и Зера (Быт. 38: 27-30). Первый является патрилинейным предком мессия, согласно Книге Руфь (4: 18-22).

Тем временем Иосиф становится влиятельным лицом в Египте. Спустя двадцать лет после того, как его предали, он снова встречает своих братьев, но они его не узнают. Младший брат Бенджамин остался в Ханаан с Иаковом, поэтому Иосиф берет Симеон заложник и настаивает на том, чтобы братья вернулись с Вениамином.[7] Иуда предлагает себя Иакову как поручительство для безопасности Вениамина, и ему удается убедить Иакова позволить им забрать Вениамина в Египет. Когда братья возвращаются, Иосиф испытывает их, требуя порабощение из Бенджамин.[8] Иуда умоляет сохранить жизнь Вениамина, и Иосиф раскрывает свою истинную личность.[9]

Семейное древо

Фарра
Сара[10]АвраамАгарьHaran
Нахор
ИзмаилМилкаМногоИска
Измаильтяне7 сыновей[11]Bethuel1-я дочь2-я дочь
ИсаакРебеккаЛаванМоавитянеАммониты
ИсавДжейкобРэйчел
Bilhah
ЭдомитыЗилпа
Лия
1. Рувим
2. Симеон
3. Леви
4. Иуда
9. Иссахар
10. Завулон
Дина  (дочь)		7. Гад
8. Ашер		5. Дэн
6. Нафтали		11. Джозеф
12. Бенджамин


Текстовая критика

Связь повествований об Иосифе и Иуде

Русская икона

Литературные критики сосредоточили внимание на связи между историей об Иуде в главе 38 и История Иосифа в главах 37 и 39. Виктор Гамильтон отмечает некоторые «умышленные литературные параллели» между главами, такие как призыв «идентифицироваться» (38: 25-26 и 37: 32-33).[12] Дж. А. Эмертон, Regius профессор иврита на Кембриджский университет, рассматривает связи как свидетельство включения главы 38 в J корпус, и предполагает, что автор J увязал традиции Иосифа и Иудеи.[13] Дерек Киднер указывает, что вставка главы 38 «создает тревогу для читателя»,[14] но Роберт Альтер идет еще дальше и предполагает, что это результат «блестящего объединения источников литературным художником». Он отмечает, что один и тот же глагол «идентифицировать» будет играть «решающую тематическую роль в развязка истории об Иосифе, когда он противостоит своим братьям в Египте, он узнает их, а они не узнают его ».[15] Так же, Дж. П. Фоккельман отмечает, что «дополнительное внимание» к Иуде в главе 38 «настраивает его на его главную роль в качестве представителя братьев в Бытие 44».[16]

Предвестие гегемонии Иудеи

Кроме Джозефа (и, возможно, Бенджамин ), Иуда в Книге Бытия получает самое благоприятное отношение к сыновьям Иакова, что, по мнению библейских историков, является отражением исторического первенства, которым колено Иуды обладало на протяжении большей части истории Израиля, в том числе как источник Линия Давида.[17] Хотя Иуда - только четвертый сын Лия, он явно изображен в Книге Бытия как занимающий руководящую роль среди 10 старших братьев, в том числе выступая против убийства Иосифа, ведя переговоры со своим отцом относительно требования Иосифа, чтобы Вениамин был доставлен в Египет, и умолял Иосифа после того, как последний спрятал серебро чашку в сумку Бенджамина.[18]

Положение Иуды еще больше усилилось из-за падения его старших братьев: Рувим, старший, уступает свое первородство из-за сексуальных проступков с наложницей Иакова. Bilhah (Gen. 35:22), и кровавая месть Симеона и Левия после изнасилование Дины (Gen. глава 34).[17] дисквалифицирует их как лидеров.[18] Вечное наследие этих событий предвещается на смертном одре. благословение Иакова (Gen. 49: 1-33), который был приписан согласно документальная гипотеза проиудейцам Яхвист источник.[19] По благословению Иакова, Рувим «не имел превосходства», чтобы руководить, «потому что ты взошел на ложе отца твоего и осквернил [ее]»; между тем, Симеон и Левий осуждены как «жестокие» и «оружие насилия [являются] их родством». (Gen. 49.: 3-7.) С другой стороны, Иуда прославляется как «детеныш льва», братья которого «склонятся перед тобою» и «скипетр не отступит от Иуды» (Бытие 49:10), последнее - четкая ссылка на чаяния объединенная монархия.[20]

Археолог и ученый Исраэль Финкельштейн утверждает, что эти и другие про-иудейские повествования, вероятно, возникли после гибели Королевство Израиль в 8 веке до нашей эры: «[Я] только после падения Израиля Иуда превратился в полностью развитое государство с необходимым набором профессиональных священников и подготовленных книжников, способных выполнить такую ​​задачу. Когда Иуда внезапно столкнулся с неверующими. Сам по себе израильский мир нуждался в определяющем и мотивирующем тексте. Этот текст был историческим ядром Библии, составленной в Иерусалиме в седьмом веке до нашей эры. И поскольку Иуда был местом рождения центрального священного писания древнего Израиля, он является неудивительно, что в библейском тексте неоднократно подчеркивается особый статус Иуды с самого начала истории Израиля ... [В Бытие] именно Иуда, среди всех сыновей Иакова, был судьбой править всеми другими коленами в Израиле. "[21]

История Иуды и Фамари в историческом контексте

Эмертон отмечает, что «широко признано», что история Иуды и Фамари «отражает период после поселения израильтян в Ханаане».[22] Он также предполагает возможность того, что он содержит "этиологический мотивы, связанные с одноименными предками кланов Иудеи ».[23] Эмертон отмечает, что Диллман и Ничего считал, что рассказ о смерти Эр и Онана «отражает вымирание двух кланов Иудеи, носящих их имена, или, по крайней мере, их неспособность поддерживать отдельное существование». Однако это мнение было «резко раскритиковано» со стороны Томас Л. Томпсон.[23]

Еврейская традиция

Раввинские комментарии

Текст Тора утверждает, что имя Иуда, смысл благодарить или признаться, относится к намерению Лии поблагодарить Ашем, в связи с достижением четырех детей, и произошла от оде, смысл Я буду благодарен. В классическая раввинская литература, имя интерпретируется как комбинация Яхве и далет (письмо d); в Гематрия, далет имеет числовое значение 4Эти раввинские источники утверждают, что Иуда был четвертым сыном Иакова.[24] Поскольку Лия была матриархом, еврейские ученые полагают, что авторы текста считали, что это племя было частью первоначальной израильской конфедерации; однако стоит отметить[25] что колено Иуды не было чистым израильтянином, но содержало большую примесь неизраильтян, с некоторыми Кенизит группы, Иерахмеильтяне, а Кениты, слившись в племя в разных точках.[25]

Классические раввинские источники обратитесь к отрывку "... пришел князь из Иудеи" из 1 Паралипоменон 5: 2, чтобы подразумевать, что Иуда был лидером своих братьев, называя его король.[26][27] Этот отрывок также описывает Иуду как самый сильный из его братьев в которой раввинская литература изображает его как обладающего необычайной физической силой, способного кричать более 400 парасанги Он мог растоптать железо в пыль своим ртом, и с волосами, которые, когда он рассердился, стали такими жесткими, что проткнули его одежду.[28]

Классические раввинские источники также ссылаются на войну между Хананеев и семья Иуды (не упоминается в Еврейская библия ), в результате их разрушения Сихем в отместку за изнасилование Дина;[29][30][31][32][33] В рассказах об этой войне Иуда широко фигурирует как главный герой. В этих рассказах Иуда убивает Джашуб, царь Таппуаха, в рукопашном бою после того, как впервые сбросил Джашуба с коня, бросив чрезвычайно тяжелый камень (60 шекели по весу) на него с большого расстояния ( Мидраш Вайссау утверждает 177⅓ локтей, в то время как другие источники имеют только 30 локти );[25] в рассказах говорится, что Иуда смог добиться этого, даже несмотря на то, что сам подвергся нападению из стрел, которые Яшуб стрелял в него обеими руками.[25] В сообщениях говорится, что, когда Иуда пытался снять доспехи Джашуба с его трупа, девять помощников Яшуба напали на него в бою, но после того, как Иуда убил одного, он отпугнул остальных;[25] тем не менее, Иуда убил несколько членов армии Джашуба (42 человека, согласно мидраш Книга Яшера, но 1000 человек согласно Завет Иуды ).[25]

Согласно некоторым классическим раввинским источникам, Иаков подозревал, что Иуда убил Иосифа,[34] особенно, по мнению Мидраш Танхума, когда Иуда был тем, кто принес Иакову одежду, запятнанную кровью.[25]

Дети Иакова продают своего брата Иосифа к Константин Флавицкий, 1855. Иуда был тем, кто предложил продать Иосифа, а не убить.

Поскольку раввинские источники считали Иуду лидером своих братьев, эти источники также считают, что другие девять братьев обвинили его в этом обмане, даже если это не сам Иуда принес пальто Иакову.[25] Даже если Иуда пытался спасти Иосифа, классические раввинские источники по-прежнему относятся к нему негативно; эти источники утверждают, что как лидер братьев Иуда должен был приложить больше усилий и на своих (Иуде) плечах отнести Иосифа домой к Иакову.[35] Эти источники утверждают, что братья Иуды, увидев горе Иакова из-за потери Иосифа, низложили и отлучен Иуда, поскольку братья считали Иуду полностью ответственным за то, что они привели бы Иосифа домой, если бы Иуда попросил их сделать это.[36] Божественное наказание, согласно таким классическим источникам, также было применено к Иуде в наказание; Смерть Эр, Онана и его жены такие классические раввины изображают как акт божественного возмездия.[37]

Когда Вениамина держали в неволе после обвинения в краже чаши Иосифа, Иуда предложил себя среди своих братьев в качестве раба вместо него, но Иосиф был строг, чтобы наказание применялось только к тому, кто был виноват, а не к невиновным. .[38]

Согласно классической раввинской литературе, поскольку Иуда предложил, чтобы он нести любую вину навсегда, это в конечном итоге привело к тому, что его кости непрерывно катались вокруг гроба, пока его несли во время Исход, до того как Моисей ходатайствовал перед Богом, утверждая, что признание Иуды (в отношении сожительства с Фамарь) привело к Рувим признаться в собственном инцесте.[25] Очевидно, Иуда извлек урок из своего опыта с Фамарь, что он должен нести ответственность за тех, кто его окружает, и это в конечном итоге готовит его к его будущей примирительной встрече с Иосифом.[39]

Бытие Раба, и особенно мидраш книга Яшера, расширите это, описав призыв Иуды[требуется разъяснение ] настолько обширнее, чем дано в Торе, и более яростно.[40][41]

Классическая раввинская литература утверждает, что Иуда яростно отреагировал на угрозу в отношении Вениамина, крича так громко, что Хушим, который тогда был в Ханаане, слышал, как Иуда просит его отправиться в Египет, чтобы помочь Иуде разрушить его;[25] в некоторых источниках говорится, что Иуда в гневе поднял чрезвычайно тяжелый камень (весом 400 шекелей), подбросил его в воздух, а затем растер его ногами в пыль, как только он приземлился.[42] Эти раввинские источники утверждают, что Иуда Нафтали перечислить районы Египта, и после того, как выяснилось, что их было 12 (исторически на самом деле их было 20 в Нижний Египет и 22 в Верхний Египет ), он решил сам уничтожить троих, а его братья разрушили по одному из оставшихся районов каждый;[25] Согласно этим источникам, угроза разрушения Египта была тем, что действительно побудило Иосифа открыть себя своим братьям.[25]

Завет Иуды

Основная статья: Заветы Двенадцати Патриархов

Перед смертью Иуда рассказал своим детям о своей храбрости и героизме в войнах против царей Ханаан и семья Исава также признали свои недостатки, вызванные вино это сбило его с пути в отношениях с Батшуа и Фамарь.[43] Иуда наставлял своих сыновей не любить золото и не смотреть на красоту женщин, потому что из-за этого сыновья Иуды попадут в беду. В своих последних словах он напомнил им соблюдать весь закон Господа.[43]

Дата жизни Иуды

Могила приписывается Иуде в Йехуд, Израиль

Согласно с Классическая раввинская литература, Иуда родился 15 Сиван (начало июня);[25] классические источники различаются датой смерти, причем Книга Юбилеев отстаивает смерть в возрасте 119 лет, за 18 лет до этого Леви,[44] но мидраш Книга Джашера за смерть в 129 лет.[45]

Брак Иуды и рождение его детей описываются в отрывке, который широко рассматривается как резкое изменение окружающего повествования.[46] Отрывок часто рассматривается как представляющий важную хронологическую проблему, поскольку окружающий контекст, кажется, ограничивает события отрывка тем, что они происходят в течение 22 лет,[47] и контекст вместе с самим отрывком требует рождения внука Иуды и жены его сына,[48] и рождение этого сына,[49] произошло в течение этого времени (чтобы быть последовательным, это требует в среднем менее 8 лет перерыва на поколение). По мнению исследователей текстов, причина резкого прерывания этого отрывка в окружающем повествовании и хронологической аномалии, которую он, по-видимому, представляет, заключается в том, что он происходит от Jahwist источник, а непосредственно окружающее повествование - из Элохист.[25][50][51]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бытие 46:12
  2. ^ Финкельштейн, Израиль (2002). Библия раскопана: новое видение археологами древнего Израиля и его происхождения. стр.369 –373.
  3. ^ Экселл, Джозеф Самуэль (1892). Гомилетический комментарий к книге Бытия. США: Funk & Wagnalls. п. 583.
  4. ^ Липинский, Эдвард, "L'étymologie de Juda", Vetus Testamentum 23.3 (июль 1973 г.): с. 380-381
  5. ^ http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+38&version=NIV
  6. ^ Согласно Талмуд, Исповедание Иуды искупило некоторые из его прежних ошибок и само по себе привело к тому, что он был божественно вознагражден доля в будущем мире (Сота 7б), что он использовал проститутку. Сыновья Тамары от свекра были близнецами Pharez и Зера, четвертый и пятый сыновья Иуды. Pharez в свою очередь был предком Дэвид. (Бытие 38: 1–30 )
  7. ^ Бытие 42:24, 42:34
  8. ^ Бытие 44: 1–17
  9. ^ Бытие 44: 18–34
  10. ^ Бытие 20:12: Сарра была сводной сестрой Авраама.
  11. ^ Бытие 22: 21-22: Уз, Буз, Кемюэль, Хесед, Хазо, Пилдаш и Джидлаф.
  12. ^ Виктор П. Гамильтон, Книга Бытия, главы 18-50 (NICOT; Eerdmans, 1995), 431-432.
  13. ^ Дж. А. Эмертон, «Некоторые проблемы», 349. Эмертон также предполагает (стр. 360), что в J эта история «никогда не стояла где-либо, кроме как между рассказами о продаже Иосифа в рабство и деяниями Иосифа в Египте».
  14. ^ Дерек Киднер, Бытие: введение и комментарий (ИВП, 2008), 187.
  15. ^ Роберт Альтер, Искусство библейского повествования (Основные книги, 1981), 10.
  16. ^ Дж. П. Фоккельман, Чтение библейского повествования (Лейдердорп: Део, 1999), 81.
  17. ^ а б Манн, Томас В. (1988). Книга Торы: целостность повествования Пятикнижия. США: John Knox Press. С. 67, 76–80. ISBN  9780804200851.
  18. ^ а б Камински, Кэрол М. (2005). От Ноя до Израиля: осознание изначального благословения после потопа. Континуум. С. 114–116. ISBN  9780567539465.
  19. ^ Крест, Фрэнк Мур (1997). Исследования по древней яхвистской поэзии. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 45–53. ISBN  9780802841599.
  20. ^ Маккеун, Джеймс (2008). Бытие: два горизонта, комментарий Ветхого Завета. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 183–186. ISBN  9780802827050.
  21. ^ Финкельштейн, Израиль (2002). Библия раскопана: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение священных текстов. Саймон и Шустер. стр. гл. 9. ISBN  9780743223386.
  22. ^ Дж. А. Эмертон, "Некоторые проблемы в Бытии xxxviii", Vetus Testamentum 25 (1975), 345.
  23. ^ а б Дж. А. Эмертон, «Иуда и Фамарь», Vetus Testamentum 29 [1979], 405.
  24. ^ Сота 10b
  25. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Еврейская энциклопедия
  26. ^ Бытие Раба 84:16
  27. ^ Завет Иуды 1
  28. ^ Бытие Раба 93:6–7
  29. ^ подробно в мидраш Книга Яшера, Вайишлах
  30. ^ Псевдо-Джонатан (на Бытие 48:22 )
  31. ^ Мидраш Вайиссау
  32. ^ Книга Юбилеев 34:1-9
  33. ^ Завет Иуды 3-7
  34. ^ Мидраш Бытие Раба 95:1; Мидраш Танхума
  35. ^ Бытие Раба 85:4
  36. ^ Исход Раба 42:2; Танхума, Ваешева, 12
  37. ^ Танхума, Вайиггаш 10
  38. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев, том II: Иуда умоляет и угрожает (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  39. ^ Натан Лауфер (февраль 2008 г.). Происхождение лидерства: что Библия учит нас о видениях, ценностях и руководстве переменами. Издательство "Еврейские огни". С. 69–. ISBN  978-1-58023-352-1.
  40. ^ Сефер ха-Яшар (мидраш), Вайиггаш
  41. ^ Бытие Раба 93:7
  42. ^ Сефер ха-Яшар
  43. ^ а б Заветы Двенадцати Патриархов, Р. Х. Чарльз
  44. ^ Юбилеи 28:15
  45. ^ Сефер ха-Яшар (мидраш), Шмот
  46. ^ Бытие 38
  47. ^ сравните Бытие 37: 2 (... молодой человек 17 лет ...) - с Бытием 41:46 (... было 30 лет ...), 41:53 (... 7 лет ...) и 45: 6 (... На 2 года ...)
  48. ^ Бытие 46:12 ( ... сыновья Фареса ... )
  49. ^ Бытие 38: 3 (... родила Э ...)
  50. ^ Чейн и Чернить, Библейская энциклопедия
  51. ^ Ричард Эллиот Фридман, Кто написал Библию?

Библиография