Бытие Раба (иврит: בְּרֵאשִׁית רַבָּה, Брешит Рабба) - религиозный текст из Иудаизм классический период, вероятно, написанный между 300 и 500 годами нашей эры с некоторыми более поздними дополнениями. Это мидраш состоящий из коллекции древних раввинскийгомилетический интерпретации Книга Бытия (Брешит на иврите).
Это пояснительный мидраш к первой книге Тора, по традиции закрепленные за амораХошайя (или Osha'yah), которые процветали в III веке в римском Сирия Палестина. Мидраш образует агадский комментарий к Книге Бытия, в соответствии с мидрашем экзегетика того возраста. В непрерывной последовательности, прерывающейся только к концу, Библейский текст излагается, стих за стихом, часто слово в слово. Только генеалогические отрывки и отрывки, не дающие материала для объяснения (как неоднократно повторялось, Авраам слуга в Бытие 24: 35–48 ) опущены.
Бытие Раба содержит много простых объяснений слов и предложений, часто в Арамейский язык, подходит для обучения молодежи. Он также содержит различные агадский экспозиции, популярные в публичных лекциях синагог и школ. Редактор мидраша объединил различные более длинные или короткие объяснения и агадические интерпретации последовательных отрывков, иногда анонимно, иногда со ссылкой на автора. Редактор добавляет к текущему комментарию более длинные агадические рассуждения или повествования, тем или иным образом связанные с рассматриваемым стихом или с одним из его объяснений - метод, не редкость в Талмуд и в других мидраше.
Первые главы Бытия, посвященные создание мира и человека, дала особенно богатый материал для этого толкования. Целые разделы посвящены комментариям к одному-двум стихам текста. Многие ссылки на современную философскую мысль сделаны с целью опровергнуть мнения неверующих. Также встречаются ссылки на современные условия и исторические события. Для мидраша характерно рассматривать персонажей и положения Библии в свете современной истории того времени.
Хотя рассказы, включенные в Книгу Бытия, не давали повода для комментариев на юридические темы, Книга Бытия Раба содержит несколько коротких юридических (или галахических) предложений и цитат, взятых из Мишна и другие источники. Этот мидраш богат возвышенными мыслями и прекрасно сформулированными предложениями, притчами и иностранными словами, особенно греческими.
Форма
Этот обширный и важный мидраш, который составляет полный комментарий к Книге Бытия и иллюстрирует все пункты экзегезы мидраша, разделен на разделы. Эти разделы возглавляют предисловия. Этим он отличается от таннаитовый мидрашим к другим книгам Торы, таким как Мекилта, Сифра, и Сифре. Каждая глава Книги Бытия Раба начинается с первого стиха отрывка, который необходимо объяснить, и вводится, за некоторыми исключениями, одним или несколькими вступительными замечаниями, начиная со стиха, взятого из другого библейского отрывка как текста - обычно из Писаний или Кетувим. Посредством различных толкований этих текстов осуществляется переход к изложению конкретного стиха книги Бытия, возглавляющего раздел. В Книге Бытия Раба около 230 таких отрывков. Приблизительно 70 цитируются с именем раввина, от которого они произошли или чье объяснение данного стиха было использовано в качестве введения к разделу Бытия Раба.
Вступительные отрывки
Большинство этих отрывков анонимны и, возможно, частично приписываются автору Книги Бытия Раба. Они начинаются со стиха текста, который часто стоит во главе произведения без какой-либо формулы введения. Структура вступительных отрывков различна. В некоторых из них дается только вводный текст, его применение к стиху Книги Бытия, которое необходимо разъяснить, самоочевидно или оставлено на потом. Отдельные предисловия, которых имеется большое количество, содержат объяснения их текста, которые полностью или в своей последней части относятся к стиху или отрывку из Книги Бытия, которые должны быть разъяснены в этом разделе. Составные вступления состоят из разных экспозиций одного и того же библейского стиха разными агадистами, соединенных вместе различными способами, но всегда расположенных так, что последнее изложение - последнее звено введения - ведет к изложению отрывка из Книги Бытия с первый куплет, вступления которого часто заканчиваются.
Для этих вступлений, которые часто бывают довольно длинными, материал для нескольких экспозиций был готов. Первоначальная работа над этими отрывками заключалась в основном в объединении и группировке нескольких предложений и экспозиций в единое координированное целое, организованное таким образом, чтобы последний член составлял фактическое введение в экспозицию раздела. Разделы Книги Бытия Раба, определенно охарактеризованные в своем начале этими введениями, не имеют формального окончания, хотя некоторые из них показывают переход к библейскому отрывку, который излагается в следующем разделе.
Принцип деления
В рукописях, как и в редакциях, разделы пронумерованы последовательно. Многие цитаты в Шулхан Арух упомяните отрывок из Книги Бытия Раба по номеру раздела. Общее количество разделов, как в рукописях, так и в изданиях, варьируется от 97 до 101. Почти все рукописи и издания совпадают при подсчете 96 глав. Принцип разделения, использованный в разделах Книги Бытия Раба, очевидно, был принципом самого библейского текста, установленным во время составления этого мидраша, в соответствии с открытыми и закрытыми параграфами (פתוחות и סתומות) в еврейском тексте Книги Бытия. . В мидраше есть отдельные разделы почти для всех этих разделов, поскольку они все еще встречаются в Бытии, за исключением генеалогических отрывков. Но есть разделы, которые содержат свидетельства связи с частями Торы («седарим») палестинского трехлетнего цикла, и их тщательное исследование может привести к открытию расположения седарим, отличного от того, что до сих пор было известно из старых регистров. Однако есть разделы, особенно в начале мидраша, в которых за один раз излагается только один или несколько стихов. Части Торы обычного однолетнего цикла вообще не рассматриваются в разделах Бытия Рабба, они не отмечены ни в лучших рукописях, ни в editio princeps мидраша; поэтому разделы не могут рассматриваться как простые подразделения седарим, как они появляются в более поздних изданиях этого мидраша.
Материал
Гораздо сложнее, чем любой вопрос, касающийся внешней формы Книги Бытия Раба, состоит в том, чтобы решить, какая часть ее нынешнего содержания является исходным материалом, включенным в нее, а какая - более поздним дополнением. Разделы составили основу, которая должна была содержать изложение ряда библейских стихов в непрерывной последовательности.
Но с заведомо неуклюжей конструкцией агадической экзегезы стало легко связать вместе, по каждому стиху или части стиха, ряд бессвязных комментариев; или добавлять длинные или короткие агадические отрывки, рассказы и т. д., так или иначе связанные с изложением текста. Этот процесс нарастания происходил совершенно спонтанно в Книге Бытия Рабба, как и в других произведениях Талмуда и мидрашеской литературы. Между началом и завершением этих работ - если они когда-либо были завершены - прошел длительный период, в течение которого было много дополнений и собраний.
Традиция о том, что рабби Гошаия является автором книги Бытия Раба, может означать, что он начал работу в форме бегущего комментария, принятого в танаитские времена, выстраивая изложение книги Бытие в соответствии с последовательностью стихов, и являясь необходимым дополнением к таннаитским мидрашим в других книгах Торы. Приписывание Mekilta Раввин Измаил и из Иерусалимский Талмуд к Раввин Йоханан опирается на аналогичную процедуру. Возможно, комментарии к Книге Бытия изначально были разделены на разделы, которые соответствовали вышеупомянутым разделам текста и содержали начало простейших вступлений, поскольку первые следы таких вступлений можно найти также в таннаитском мидраше. Но приукрашивание разделов многочисленными художественными вступлениями, что указывает на сочетание формы бегущего комментария с формой законченных проповедей, следующих за типом текста. Песикта и Танхума Мидраш - был результатом редактирования Книги Бытия Раба, которая дошла до нас, когда материал, найденный в сборниках и преданиях агадической экзегезы периода Амораимов, был взят в мидраше, и Бытие Рабба было дано в его нынешней форме, если не его нынешняя масса. Возможно, редактор использовал также разные сборники по отдельным частям Книги Бытия. Настоящая книга Бытия Раба показывает исключительную непропорциональность между длиной первого Часть Торы и одиннадцати других. Часть Торы Берешит одна состоит из 29 разделов, что составляет более четверти всего произведения. Возможно, что нынешняя книга Бытия Раба представляет собой комбинацию двух мидрашей неравной пропорции, и что 29 разделов первой части Торы, некоторые из которых содержат только один или несколько стихов, представляют собой сохранившийся или неполный материал книги Бытия Раба. он был изложен в гораздо большем и всеобъемлющем масштабе, чем мидраш к другим частям Торы.
Происхождение имени
Работа, возможно, получила свое название «Бытие Раба» от более крупного мидраша в начале Книги Бытия, если только это обозначение не использовалось изначально для отличия этого мидраша от более короткого и старого, приписываемого рабби Хошайе. Мнение о том, что название мидраша находит свое объяснение в первых словах: «Рабби Хошая равбах начал ...», как будто слово «равбах» изначально принадлежало имени аморы, и что название произведения , «Бытие Рабба» - это сокращение от «Берешит дерабби Хошая рабба», несостоятельное по той причине, что в лучших рукописях - и в очень старой цитате - имя «Рабби Хошая» стоит без добавления «рабба» в первое предисловие в начале мидраша. Было бы необычно, если бы авторское обозначение было потеряно, но атрибут остался бы в названии мидраша.
Дата
Трудно установить точную дату редактирования Книги Бытия Раба. Вероятно, это было предпринято не намного позже Иерусалимский Талмуд (4-5 вв.). Но даже тогда текст, вероятно, не был окончательно закрыт, поскольку всегда можно было добавлять более длинные или короткие отрывки, количество вводных отрывков к разделу увеличивалось, а существующие - увеличивались за счет увеличения. Итак, начиная с отрывка Торы Вайишлах обнаружены обширные проходы, несущие следы более поздней агады и имеющие точки связи с Танхума проповеди. Отрывки, вероятно, были добавлены на ранней стадии, поскольку они не полностью отсутствуют в более старых рукописях, которые свободны от многих других дополнений и блески которые находятся в настоящих изданиях. В заключительных главах Книга Бытия Раба, похоже, осталась неполноценной. В разделах отрывка Торы Вайигаш, комментарий больше не выполняется стих за стихом; последний раздел этой части Торы, а также первый раздел Торы Вайечи, вероятно, взято из проповедей Танхума. Комментарий ко всей 48-й главе Книги Бытия отсутствует во всех рукописях (за одним исключением), а также к стихам 1-14 в редакциях. Оставшаяся часть этой части Торы, комментарий к благословению Иакова (Быт.49 ) можно найти во всех рукописях - за вышеупомянутыми исключениями - в редакции, показывающей более поздние дополнения, редакция, которая также использовалась составителем Танхума Мидраша под редакцией Соломон Бубер.
Лучшая рукопись Бытия Раба находится в Codex Add. 27 169 из британский музей. Он был использован для критического издания Дж. Теодора.
Печатные издания
Мидраш Раба: Бытие. Переведено Х. Фридман и Морис Саймон, тт. 1–2. Лондон: Soncino Press, 1983. ISBN 0-900689-38-2.
Джейкоб Нойснер. Противостояние творению: как иудаизм читает книгу Бытия: антология книги Бытия Раба. Колумбия, Южная Каролина: University of South Carolina Press, 1991. ISBN 0-87249-732-1.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Берешит Раба». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. (запись Маркус Джастроу и Дж. Теодор)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в 