Вирсавия - Bathsheba

Для города на Барбадосе см. Вирсавия, Барбадос.
Вирсавия
Виллем Дрост - Батшеба познакомилась с Дэвидом Конингом.jpg
Вирсавия держит письмо царя Давида к Виллем Дрост, 1654, музей Лувр
Королева-консорт Израиля
СупругУрия Хеттеянин
Царь давид
ПроблемаБезымянный сын
Соломон
Натан
Шаммуа
Шобаб
жилой домДом Давида
ОтецЭлиам
МатьНеизвестный
РелигияИудаизм, христианство, ислам

Вирсавия[а] была женой Урия Хеттеянин а позже Дэйвид, согласно Еврейская библия. Она наиболее известна библейским повествованием, в котором она была вызвана царем Давидом, который видел ее купание и жаждал ее. Она была матерью Соломон, который сменил Давида на посту царя, сделав ее Королева мать.[2]

Библейское повествование

Жан-Леон Жером Изображение купания Вирсавии под наблюдением Давида.

Вирсавия была дочерью Элиам (2 Царств 11: 3, Аммиэль в 1 Паралипоменон 3: 5 ). Элиам упоминается в 2 Царств 23:34 как сын Ахитофел, который описывается как Гилонит. Вирсавия была женой Урия Хеттеянин.

Первые взаимодействия Давида с Вирсавией описаны в 2-я Царств 11, и опущены в Книги хроник. Давид, прогуливаясь по крыше своего дворца, увидел купающуюся очень красивую женщину. Он приказал навести справки и выяснил, что это Вирсавия, жена Урии. Он желал ее и позже сделал ее беременной.[3][4][5]

Пытаясь скрыть свой грех, Давид вызвал Урию из армии (с которой он был в кампании) в надежде, что Урия будет заниматься с ней сексом и думать, что ребенок принадлежит ему. Но Урия не хотел нарушать правила древнего царства, применяемые к воинам, находившимся на действительной службе.[6] Вместо того, чтобы идти домой в свою постель, он предпочел остаться с дворцовыми войсками.

Давид соблазняет Вирсавию. Анонимная картина 17 века.

После неоднократных попыток убедить Урию заняться сексом с Вирсавией царь отдал приказ своему генералу: Иоав, что Урия должен быть поставлен на передовую в битве, где вероятность смерти Урии выше. Давид велел Урии самому нести весть, которая привела к его смерти. После того, как Урия был убит, Давид женился на Вирсавии.

Действия Давида неугодны Господу, который послал Нафан пророк укорять короля. Рассказав притчу о богатом человеке, который унес одну овечку у своего бедного соседа (2-я Царств 12: 1–6 ) и возбудив гнев царя против неправедного поступка, пророк применил этот случай непосредственно к действиям Давида в отношении Вирсавии. Царь сразу же признал свой грех и выразил искреннее раскаяние. Первый ребенок Вирсавии от Давида тяжело заболел и умер без имени, через несколько дней после рождения, что царь принял как наказание. Натан также отметил, что дом Давида будет наказан за убийство Урии.

Позже Вирсавия родила Давиду сына. Соломон. В старости Давида Вирсавия, основываясь на обещании Давида, обеспечила наследование престола Соломоном, а не старшими выжившими сыновьями Давида от других его жен, таких как Чилиаб (2-я Царств 3: 1–6 ), Адония (3-я Царств 1: 11–31 ) и другие (2-я Царств 3: 1–6 ). Наказание Давида свершилось годы спустя, когда один из очень любимых сыновей Давида Авессалом, возглавил восстание, которое погрузило королевство в гражданская война. Более того, чтобы продемонстрировать свои претензии на роль нового царя, Авессалом публично вступил в половую связь с десятью наложницами своего отца, что можно было рассматривать как прямое десятикратное божественное возмездие за то, что Давид тайно похитил женщину другого мужчины (2-я Царств 16: 20–23 ).

Иудаизм

Отношение к Ахитофелу

Уильям Блейк картина Вирсавия в бане, Тейт Британия[7]

Некоторые ученые считают Вирсавию внучкой Ахитофела,[8] как и отрывки в Талмуд.[9] Аргумент состоит в том, что она названа дочерью Элиама во 2 Цар. 11: 3 и 2 Сэм 23:34 упоминает Элиама, сына Ахитофела Гилонита, одного из сыновей Давида "30 ". Тогда предполагается, что эти два Элиама - одно и то же лицо.

Однако в 1 Паралипоменон имена очень разные: Вирсавия названа Вирсавией, дочерью Аммиила в 1 Паралипоменон 3: 5. И в списке из тридцати Давидовых в 1 Паралипоменон 11:36 у нас есть Ахия Пелонитянин. Некоторые также задавались вопросом, был ли Ахитофел достаточно взрослым, чтобы иметь внучку.[10]

В раввинской литературе

Вирсавия была внучкой Ахитофел, Известный советник Дэвида. В Аггада утверждает, что Ахитофел был введен в заблуждение своим знанием астрология в веру, что ему суждено стать царем Израиля. Поэтому он побудил Авессалома совершить непростительное преступление (2 Сам. 16:21 ), которая рано или поздно повлекла бы за собой, согласно еврейскому закону, смертную казнь; Причина этого совета заключалась в том, чтобы сместить Авессалома и, таким образом, освободить себе путь к престолу. Однако его астрологическая информация была им неправильно понята; на самом деле он только предсказывал, что его внучка, Вирсавия, дочь его сына Элиама, станет королевой.[11]

В Мидраш изображает влияние Сатана приводя к греховным отношениям Давида и Вирсавии следующим образом: Вирсавия купалась, возможно, за плетеной завесой. Сатана изображается приходящим в обличье птицы. Дэвид, стреляя в птицу, ударяет по экрану, раскалывая его; так Вирсавия открывается Давиду в своей красоте.[12]

христианство

В Матфея 1: 6, "жена Урии" упоминается как одна из предки Иисуса.

В средневековая типология, Вирсавия признана антетипом, предвещающим роль Экклесия, церковь персонифицированный, поскольку Давид был прообразом Иисуса.[13] Как королева и мать, она также была связана с Пресвятой Богородицы в качестве Царица Небесная. Сын Вирсавии, царь Соломон, встает, чтобы поприветствовать ее, поклоняется ей и дает ей место по правую руку от себя. Это демонстрирует ее высокий статус и участие в королевском королевстве.[14] Вирсавия выступает за своих подданных, передавая их прошения царю: «Молитесь, попросите царя Соломона - он не откажет вам - дать мне Ависагу Сунамитянку в качестве моей жены».[15][16][17][18][19][20]

Когда Иисус основывает Церковь, он сохраняет преемственность со своими потомственными Дом Давида: Мэри, мать Христос Царь, получает привилегированный статус в католицизме как Королевы-матери в Царстве Божьем, и продолжает ходатайствовать от имени верующих, которые молятся ей.[16][17][21][22]

ислам

В ислам Дэйвид считается пророком, и некоторые исламские традиции рассматривают Библия рассказ как несовместимый с принципом непогрешимости (Исма ) пророков. А хадис цитируется в Тафсир аль-Кабир и Маджма аль-Баян заявляет, что Али ибн Аби Талиб сказал: "Тот, кто говорит, что Давид, женился Урия жену, как гласят легенды, накажу дважды: одну за qazf (ложное обвинение кого-то в прелюбодеянии), а другого - за осквернение пророчества (клевета на пророка Давида) ".[23]

Другой хадис, переданный из Шииты ученые заявляют, что Али Аль-Рида во время бесед с учеными других религий о непогрешимости пророков спросил одного из них: «Что вы скажете о Давиде?» он сказал: «Давид молился, когда перед ним появилась красивая птица, и Давид оставил свою молитву и пошел за птицей. Когда Давид шел по крыше своего дворца, он увидел Вирсавию, принимающую ванну ... так что Давид поставила ее мужа на передовую на поле боя, чтобы его убили, чтобы он женился на Вирсавии ". Али Аль-Рида расстроился и сказал: "Инна Лиллахи ва инна илаихи раджи'ун, вы приписываете Пророку Божьему медлительность в молитве, а затем обвиняете его в нецеломудрии, а затем обвиняете его в убийстве невиновного человека! »Он спросил:« Так что же это за история Урии? »и Али аль-Рида сказал «В то время женщины, чьи мужья умерли или были убиты на войне, никогда больше не выходили замуж (а это было источником многих бед). Давид был первым, кто нарушил эту традицию. Итак, после того, как Урия был случайно убит на войне, Давид женился на своей жене, но люди с трудом могли принять этот аномальный брак (и впоследствии об этом браке ходили легенды).[24]

Критический комментарий

Вирсавия с посланником Давида, а царь наблюдает за ним с крыши, 1562 Ян Массис

Имя Вирсавии появляется в 1 Паралипоменон 3: 5 написанное «Бат-шуа», форма становится просто вариантом прочтения «Бат-Шева». Отрывки, в которых упоминается Вирсавия: 2-я Царств 11: 2–12: 24, и 1 Царств 1: 2 - обе из которых являются частями старейшего слоя книг Самуила и Царств, часть этого судебная история Давида, написанный кем-то, кто стоял очень близко к событиям и не идеализировал Дэвида. Содержащийся в нем материал имеет более высокую историческую ценность, чем материал более поздних слоев этих книг. Позже Бадд связал это с Jahwist документ Шестикнижия.[25]

Единственные вставки, которые касаются истории Вирсавии, - это некоторые стихи в начале двенадцатой главы, которые усиливают моральный тон упрека Нафаном Давида. В соответствии с Карл Будде интерполированная часть - 12: 7, 8 и 10–12; в соответствии с Фридрих Швалли и Х. П. Смит, все 12: 1–15a - это интерполяция, а 12 :. 15б следует напрямую соединить с 11:27. Это не влияет напрямую на повествование о самой Вирсавии. 1 Паралипоменон опускает все упоминания о том, как Вирсавия стала женой Давида, и дает только имена ее детей в 1 Паралипоменон 3: 5 - Шимея, Шобаб, Натан, и Соломон.[25]

Отцом Вирсавии был Элиам («Аммиил» в 1 Паралипоменон 3: 5 ). Так как это было также имя сына Ахитофела, одного из героев Давида (2 Царств 23:34 ), возможно, Вирсавия была внучкой Ахитофела, и что последний оставил Давида во время восстания Авессалома в отместку за поведение Давида по отношению к Вирсавии.[26]

Кеннет Э. Бейли интерпретирует отрывок с другой точки зрения: он говорит, что Иерусалим Давида был плотно упакован, а дом Вирсавии, возможно, находился всего в двадцати футах от крыши Давида; люди в древние времена были исключительно скромны в своих телах, поэтому он предполагает, что Вирсавия показывала себя намеренно, так что вместо того, чтобы быть невинной жертвой, на самом деле она соблазнила Давида, чтобы избавиться от Урии и переехать к царю Давиду. .[27]

Давид вызвал Вирсавию для секса.[28][29][30] Лоуренс О. Ричардс заявляет, что библейский текст подтверждает невиновность Вирсавии, что Давид взял на себя инициативу выяснить ее личность и вызвать ее, и что она была одна в то время и не имела возможности отказаться от просьб короля.[28] Дэвид Дж. Цукер пишет, что «[s] он стал жертвой« силового изнасилования »».[30] Эндрю Дж. Шмутцер заявил, что «Дэвид« забирает »Вирсавию, делает его ответственным за то, что она пришла к нему».[31] Энтони Ф. Кэмпбелл заявляет: «« Нарушение Вирсавии »может быть наименее неудовлетворительной терминологией, особенно с учетом амбивалентности повествования в тексте».[3] Согласно Майклу Д. Кугану, вина Давида ясно выражена в тексте с самого начала: «Была весна, время, когда цари пошли на войну ... но Давид остался в Иерусалиме» (2 Царств 11: 1 ); если бы Давид был на войне, инцидент бы не произошел.[32]

Инцидент с Вирсавией приводит к изменению точки зрения книги; впоследствии Давид «в большей степени находится во власти событий, а не руководит ими».[33] Он больше не может контролировать свою семью, и в конце концов Авессалом свергает его. И в 2-я Царств 13 история сына Давида Амнон изнасилование его сестры Тамар, рассказанный так вскоре после инцидента с Вирсавией, похоже, проводит параллель между сексуальными домогательствами отца и сына.[34]

Культурные ссылки

Искусство - Вирсавия в своей ванне

Живопись Артемизия Джентилески
(больше в Commons ).

Вместе с канун, Вирсавия была чуть ли не единственной женщиной, чье изображение обнаженной можно легко и регулярно оправдывать в Христианское искусство, и поэтому она является важной фигурой в развитии ню в средневековое искусство. Хотя в других местах ее рассказа иногда показывалась одетой, наиболее распространенным изображением, как в средневековом, так и в более позднем искусстве, было Вирсавия в своей ванне, официальное название предмета в искусстве, изображающего купание Вирсавии под наблюдением царя Давида. Это может быть показано с разной степенью наготы, в зависимости от позы и расположения одежды или полотенец. Одним из наиболее частых размещений в 15 веке, что, возможно, удивительно, были миниатюры, иллюстрирующие книга часов, личный молитвенник, настигший псалтырь как самая популярная религиозная книга для мирян. Особенно это было во Франции.[35]

В искусстве этот предмет является одним из наиболее часто используемых в Сила женщин топос. Как возможность показать большую обнаженную женщину в центре внимания историческая живопись, тема была популярной из эпоха Возрождения вперед. Иногда показаны служанки Вирсавии или «посланники», посланные Давидом, и часто далекий Давид смотрит со своей крыши. Посланников иногда путают с самим Давидом, но большинство художников следуют Библии, удерживая Давида на расстоянии в этом эпизоде.

Картины со статьями включают:

Литература

Фильм

Вирсавию изображали:

Музыкальный

  • Давид и Вирсавия (имя не названо) упоминаются в Леонард Коэн песня "Аллилуйя" (выпущен в 1985 году) («вы видели, как она купалась на крыше, ее красота в лунном свете свергла вас»).[39][40]
  • Песня "Dead" из альбома 1989 г. Дулиттл посредством Пикси изображает страсть Давида к Вирсавии, беременность в результате их супружеской неверности и кончину Урии. Вирсавия и Урия упоминаются по имени.[41]
  • "Mad About You", песня на Стинга Альбом 1991 года Клетки души, исследует одержимость Давида Вирсавией с точки зрения Давида,[42]
  • "Давид и Вифсавия" из Коричневая птица альбом Bottom of the Sea - это пересказ истории с точки зрения Дэвида.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ (/бæθˈʃябə/ или же /ˈбæθʃɪбə/; иврит: בַּת שֶׁבַע‎, Baṯ-šeḇa ‘, «дочь Савы» или «дочь клятвы»)[1]

Рекомендации

  1. ^ "Определение и значение Вирсавии". Словарь Коллинза. н.д.. Получено 24 сентября 2014.
  2. ^ «Библейская фигура Вирсавии». britannica.com. Британника.
  3. ^ а б Энтони Ф. Кэмпбелл (2005). 2 Царств. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 104–. ISBN  978-0-8028-2813-2.
  4. ^ Сара М. Кениг (2011). Разве это не Вирсавия?: Исследование характеристик. Wipf и Stock Publishers. С. 69–. ISBN  978-1-60899-427-4.
  5. ^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2004). Иисус Навин к Паралипоменону: Введение. Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 161–. ISBN  978-0-664-25751-4.
  6. ^ Уильям Робертсон Смит (1889 г.). Лекции о религии семитов: первая серия. Фундаментальные институты. А. и К. Блэк. п.465.
  7. ^ Моррис Ивз; Роберт Н. Эссик; Джозеф Вискоми (ред.). «Вирсавия в Бани, объект 1 (Бутлин 390)» Вирсавия в Бани"". Уильям Блейк Архив. Получено 26 декабря, 2013.
  8. ^ Сара М. Кениг (8 ноября 2011 г.). Разве это не Вирсавия?: Исследование характеристик. Wipf и Stock Publishers. С. 81–82. ISBN  978-1-60899-427-4.
  9. ^ Рональд Л. Айзенберг (14 сентября 2012 г.). Основные персонажи Библии. Джейсон Аронсон. п. 23. ISBN  978-0-7657-0940-0.
  10. ^ «Ахитофел в Международной стандартной библейской энциклопедии». Международная стандартная библейская энциклопедия в Интернете. Получено 2017-08-27.
  11. ^ Санхедрин 101б, Ялкут Шимони Царств § 150).
  12. ^ Синедрион 107а
  13. ^ Крень, 49
  14. ^ 3 Царств 2: 19–20 NRSV
  15. ^ 1 Царств 2:17 NRSV
  16. ^ а б https://www.catholic.com/magazine/print-edition/is-marys-queenship-biblical
  17. ^ а б https://www.catholic.com/magazine/online-edition/is-there-a-queen-in-the-kingdom-of-heaven-pt-ii
  18. ^ Кирвин, Джордж Ф. Природа королевского статуса Марии, 1973.
  19. ^ Россье, Франсуа. L'intercession entre les hommes dans la bible hebraique - Франсуа Россье, 1997.
  20. ^ Шри, Эдвард. Королева-мать: библейское богословие королевства Марии, 2005. С. 49-53.
  21. ^ Шри, Эдвард. Королева-мать: библейское богословие королевства Марии, 2005. с. 72.
  22. ^ «Мария, Богородица и Царица Небесная». www.ewtn.com. Получено 2018-08-02.
  23. ^ "عن سعيد بن المسيب أن علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه قال:«من حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة و ستين (جلدته مائة جلدة مضاعفا) و هو حد الفرية على الأنبياء»" (Тафсир аль-Кабир, ар-Рази, т. 26, стр. 379; Рух аль-Маани, т. 12, стр. 178; Тафсир аль-Мураги, т. 23, стр. 111.)
    "روي عن مير المؤمنين (ع) نه قال لا أوتى برجل يزعم أن داود تزوج امرأة أوريا إلا لدتلالدين حدو لدتلالدين حدوو Маджма аль-Баян, Том 8, стр 736.) "لأن المزاعم المذكورة تتهم من جهة إنسانا مؤمنا بارتكاب عمل محرم, و من جهة اخرى تنتهك حرمة مقام النبوة, و من هنا حكم الإمام بجلد من يفتري عليه عليه السلام مرتين (كل مرة 80 سوطا)" (Тафсир Немооне, vol 19, p 257.)
  24. ^ Тафсир Немооне, т. 19, стр. 257; Оюн Ахбар Аль-Рида, т. 1, стр. 154; Амали Садук, стр. 91.
  25. ^ а б Моррис Джастроу младший, Моррис и др. "Вирсавия", Еврейская энциклопедия, 1906
  26. ^ Стивен Л. Маккензи (27 апреля 2000 г.). Царь Давид: биография. Издательство Оксфордского университета. п.168. ISBN  978-0-19-535101-9.
  27. ^ Кеннет Э. Бейли, Иисус глазами Ближнего Востока. С. 40-41.
  28. ^ а б Лоуренс О. Ричардс (2002). Спутник для читателя Библии. Дэвид Кук. С. 210–. ISBN  978-0-7814-3879-7.
  29. ^ Карлос Уилтон (июнь 2004 г.). Учебное пособие по лекционированию: для всех пользователей пересмотренных общих, католических и епископальных лекционеров. Серия VIII. Публикация CSS. С. 189–. ISBN  978-0-7880-2371-2.
  30. ^ а б Дэвид Дж. Цукер (10 декабря 2013 г.). Библейские пророки: введение для христиан и евреев. Wipf и Stock Publishers. С. 51–. ISBN  978-1-63087-102-4.
  31. ^ Эндрю Дж. Шмутцер (1 октября 2011 г.). Долгое путешествие домой: понимание и помощь жертвам сексуального насилия. Wipf и Stock Publishers. С. 146–. ISBN  978-1-60899-395-6.
  32. ^ Куган, Майкл Д., Краткое введение в Ветхий Завет, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2009. стр. 210
  33. ^ Куган, Майкл Д. Краткое введение в Ветхий Завет. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2009. стр. 208
  34. ^ Куган, Майкл Д. Краткое введение в Ветхий Завет. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2009. стр. 212
  35. ^ Крень, 43-49
  36. ^ Брукс, Джеральдин. Секретный аккорд. Нью-Йорк: Викинг. ISBN  9780670025770.
  37. ^ "И Давид плакал". 14 апреля 1971 г. - через www.imdb.com.
  38. ^ Бернетт-Блетч, Ронда (12 сентября 2016 г.). Библия в движении: Справочник по Библии и ее восприятию в кино. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN  9781614513261. Получено 2 сентября 2018 - через Google Книги.
  39. ^ "Четвертое, Пятое, Малое падение". BBC. 1 ноября 2008 г.
  40. ^ "2 Царств 11 - Библия NIV - Весной, когда цари уходят в ..." Инструменты для изучения Библии.
  41. ^ "Текст песни для мертв на pixiesmusic.com ". Архивировано из оригинал на 2015-09-24. Получено 2015-08-28.
  42. ^ "Sting.com> Дискография> Mad About You, 7"". www.sting.com.

Источники

Библиография

  • Кристин Де Тройер, «Глядя на Вирсавию глазами, критически относящимися к тексту», в Nóra Dávid, Armin Lange, Kristin De Troyer и Shani Tzoref (редакторы), Еврейская Библия в свете свитков Мертвого моря (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 239), 84–94.

внешняя ссылка

  • Askmoses.com, "Был ли царь Давид виновен в убийстве и прелюбодеянии?" Раввины Менди Гутник и Аврохом Вайнберг