Святой Иосиф - Википедия - Saint Joseph

Эта статья о муже Марии, матери Иисуса. Для других святых и использования см. Святой Иосиф (значения). Об Иосифе из Книги Бытия см. Иосиф (патриарх).
Святой Иосиф
Гвидо Рени - Святой Иосиф с младенцем Иисусом - WGA19304.jpg
Святой Иосиф с младенцем Иисусом к Гвидо Рени, c. 1635
Супруга Пресвятой Богородицы
Законный отец Иисус
Князь и Покровитель Вселенской Церкви
Почитается вВсе Христианские деноминации который почитать святых
Праздник19 марта - Святой Иосиф, муж Марии (Западное христианство )

Третья среда после Пасхальное воскресенье - Торжество святого Иосифа, супруги Пресвятой Богородицы и Покровитель Вселенской Церкви (Римская католическая церковь )

1 мая - Мемориал святого Иосифа Рабочего (католическая церковь )

Воскресенье после Рождество Господне (Восточное христианство )
АтрибутыКарпентерский квадрат или инструменты, младенец Иисус, посох с цветами лилии, два голубя-черепахи, жезл Spikenard.
Покровительствокатолическая церковь, нерожденные дети, отцы, иммигранты, рабочие, занятость, исследователь, паломники, путешественники, плотники, инженеры, риэлторы, вопреки сомнениям и колебаниям, и счастливой смерти, Бельгия, Из государства Сеара и город Macapá в Бразилия, Канада, Хорватия, Корея, Индонезия, Запотлан в Мексика, Вьетнам, Город Тагбиларан, Бохол, Город Мандауэ, Байлен, Кавите, Себу, Филиппины, и много других.[нужна цитата ]
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Иосифология
из католическая церковь
Гвидо Рени 042.jpg
Общие статьи
Молитвы и молитвы
Организации
Папские документы
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Джозеф (иврит: יוֹסֵף‎, романизированный: Йосеф; Греческий: Ἰωσήφ, романизированный: Иосеф) - фигура в канонические евангелия кто был женат на Мария, мать Иисуса, и был опекуном или приемный отец из Иисус.[1] Имя Евангелия братья Иисуса;[2] то Евангелие от Иакова, апокрифический труд конца 2-го века, объясняет их как сыновей Иосифа от более раннего брака; эта позиция все еще сохраняется в православных церквях, но в западной церкви от нее отказались в пользу аргумента святого Иеронима о том, что Иосиф, как и Мария, должен был быть пожизненной девственницей, так что «братья» должны были быть его двоюродными братьями. Взгляды на Иосифа как на историческую фигуру отличаются от богословского прочтения евангельских текстов.[3]

Иосиф почитается как Святой Иосиф в католическая церковь, Православная Церковь, Восточная Православная Церковь, Англиканство, и Лютеранство.[4][5] В католических традициях Иосиф считается покровитель рабочих и связан с различными праздники. Март месяц посвящен святому Иосифу. Папа Пий IX объявил его одновременно покровителем и защитником католической церкви, в дополнение к его покровительству больным и счастливой смерти, из-за веры в то, что он умер в присутствии Иисуса и Марии. Джозеф стал покровителем различных епархии и места.

Несколько почитаемых изображений святого Иосифа удостоены награды. каноническая коронация по папа. В популярных религиозных иконография он связан с лилии или Spikenard. При нынешнем росте Мариология, богословская область Иосифология также вырос, и с 1950-х годов создаются центры по его изучению.[6][7]

В Новом Завете

Сон святого Иосифа, c. 1625-1630, по Джерард Сегерс

В послания Павла являются старейшими из сохранившихся христианских писаний.[8] В них упоминается мать Иисуса (без ее имени), но не упоминается его отец. Евангелие от Марка, которое считается первым написанным Евангелием и датируется примерно двумя десятилетиями позже Павла, также не упоминает отца Иисуса.[9]

Первое появление Иосифа в Евангелиях Мэтью и Люк, примерно с 80–90 гг. Каждый содержит генеалогия Иисуса показывая происхождение от короля Дэйвид, но через разных сыновей; Мэтью следует главной королевской линии от Соломон, а Люк проводит еще одну линию до Натан, еще один сын Давида и Вирсавия. Следовательно, все имена между Давидом и Иосифом разные.

Как и в двух разных генеалогиях, повествования о младенчестве появляются только у Матфея и Луки и используют разные подходы к согласованию требования о рождении Мессии в Вифлееме с традицией, из которой на самом деле пришел Иисус. Назарет. В Евангелии от Матфея Иосиф повинуется указанию ангела жениться на Марии. После рождения Иисуса в Вифлееме ангел сказал Иосифу во сне: отвезти семью в Египет чтобы избежать резня детей Вифлеема спланировал Ирод, правитель римской провинции Иудея. После смерти Ирода ангел велит Иосифу вернуться, но, чтобы избежать сына Ирода, он берет свою жену и ребенка в Назарет в Галилее и поселяется там. Таким образом, в Евангелии от Матфея младенец Иисус, как и Моисей, находится в опасности от жестокого царя, как и у Моисея, у него есть (пра) отец по имени Иосиф, который идет в Египет, как в Ветхом Завете Иосиф, у этого Иосифа есть отец по имени Иаков, и оба Иосифа видят важные сны, предсказывающие их будущее.[10]

В Евангелии от Луки Иосиф уже живет в Назарете, а Иисус родился в Вифлееме, потому что Иосиф и Мария должны отправиться туда, чтобы их засчитали при переписи населения. Впоследствии там родился Иисус. В рассказе Луки ничего не говорится о его посещении ангелами (Мария и другие люди вместо этого получают аналогичные посещения), о резне младенцев или о посещении Египта.

Последний раз Иосиф лично появляется в какой-либо книге Евангелий в истории Пасха посещение Храма в Иерусалиме, когда Иисусу было 12 лет, встречается только у Луки. После этого о нем не упоминается.[11] История подчеркивает осознание Иисусом своей грядущей миссии: здесь Иисус говорит своим родителям (обоим) о «моем отце», то есть о Боге, но они не понимают (Луки 2: 41–51 ).

Христианская традиция представляет Марию как вдову во время взрослого служения ее сына. Джозеф не упоминается как присутствующий на Свадьба в Кане в начале миссии Иисуса, ни в Страсть в конце. Если бы он присутствовал на Распятие, согласно иудейскому обычаю, он должен был взять на себя ответственность за тело Иисуса, но эту роль вместо этого выполняет Иосиф Аримафейский. Также Иисус не доверил бы свою мать заботе о Иоанн апостол если бы ее муж был жив.[12]

Хотя ни одно из Евангелий не упоминает Иосифа как присутствующего на каком-либо событии во время взрослого служения Иисуса, синоптические Евангелия поделитесь сценой, в которой жители Назарета, родного города Иисуса, сомневаются в статусе Иисуса как пророка, потому что знают его семью. В отметка 6: 3, они называют Иисуса «сыном Марии» вместо того, чтобы называть его отца. В Мэтью, горожане называют Иисуса «сыном плотника», снова не называя его отца. (Матфея 13: 53–55 ) В Луки 3:23 NIV: «Самому Иисусу было около тридцати лет, когда он начал свое служение. Он был сыном, как думали, Иосифа, сына Хели» (Луки 4: 16–30 ); или, альтернативно, с пунктуацией: «(ὡς ἐνομ. τοῦ Ἰωσὴφ) τοῦ Ἡλί,« сын (как предполагается Иосифа, но на самом деле) Хели »».[13] У Луки тон современных людей положительный, тогда как у Марка и Матфея он пренебрежительный.[14] Этот случай вообще не появляется у Иоанна, но в параллельной истории неверующие соседи ссылаются на «Иисуса, сына Иосифа, отца и мать которого мы знаем» (Иоанна 6: 41–51 ).

Упоминания в Евангелиях

Евангелия от святого Иосифа
Нет.МероприятиеМэтьюотметкаЛюкДжон
1Иосиф жил в НазаретеЛуки 2: 4
2Генеалогия ИисусаМатфея 1: 1–17 Соломон ИаковуЛуки 3:23 Натан Хели
3Иосиф обручился с МариейМатфея 1:18
4Ангел навещает Иосифа (1-я мечта)Матфея 1: 20–21
5Иосиф и Мария едут в ВифлеемЛуки 2: 1–5
6Рождение ИисусаМатфея 1:25Луки 2: 6–7
7Представление храмаЛуки 2: 22–24
8Ангел говорит Иосифу бежать (2-й сон)Матфея 2:13
9Бегство в ЕгипетМатфея 2: 14–15
10Ангел велит Иосифу вернуться в Назарет (3-я мечта)Матфея 2: 19–20
11Иосиф и семья поселяются в НазаретеМатфея 2: 21–23Луки 2:39
12В поисках Иисуса в храмеЛуки 2: 41–51
13Святое семействоИоанна 6: 41–42

Происхождение

Иосиф появляется в Евангелии от Луки как отец Иисуса и в «альтернативном чтении у Матфея».[15] Мэтью и Люк оба содержат генеалогия Иисуса показывая его происхождение от Дэйвид, но через разных сыновей; Мэтью следует главной королевской линии от Соломон, а Люк проводит еще одну линию до Натан, еще один сын Давида и Вирсавия. Следовательно, все имена между Давидом и Иосифом разные. В соответствии с Матфея 1:16 «Иаков родил Иосифа, мужа Марии», тогда как согласно Луки 3:23, Иосиф называется "сыном Heli ".

Различия между генеалогиями, приведенными в Евангелии от Матфея и Луки, объясняются несколькими способами; одна из возможностей состоит в том, что генеалогия Матфея прослеживает законное происхождение Иисуса, согласно Еврейский закон через Джозефа; в то время как генеалогия Луки прослеживает его физическое происхождение через Марию,[16][17]

Профессиональная жизнь

Христос в доме своих родителей, 1850, автор: Джон Эверетт Милле

В Евангелиях род занятий Иосифа упоминается только один раз. В Евангелие от Матфея[13:55] спрашивает об Иисусе:

Разве это не сын плотника (ho tou tekt tenos huios)?

Описание Иосифа как "тектон «(τέκτων) традиционно переводится на английский как« плотник », но это довольно общее слово (от того же корня, который дает нам« технический »и« технология »)[1] ), которые могли покрывать создателей предметов из различных материалов.[18] Греческий термин обозначает ремесленника по дереву в целом или мастера по железу или камню.[19] Но специфическая ассоциация с деревообработкой постоянно присутствует в Ранний христианин традиция; Джастин Мученик (умер около 165) писал, что Иисус сделал ярма и плуги, и есть аналогичные ранние ссылки.[20]

Иосиф Плотник, к Жорж де ла Тур, c. 1645

Другие ученые утверждали, что тектон в равной степени может означать высококвалифицированного мастера по дереву или более престижному металлу, возможно, управляющий мастерской с несколькими сотрудниками, и отмеченные источники, фиксирующие нехватку квалифицированных мастеров в то время.[21] Геза Вермес заявил, что термины «плотник» и «сын плотника» используются в еврейском Талмуд для обозначения очень образованного человека, и он предполагает, что описание Иосифа как «наггара» (плотника) могло указывать на то, что он считался мудрым и очень грамотным в Торе.[22]Во времена Иосифа Назарет был малоизвестной деревней в Галилея, примерно в 65 километрах (40 миль) от Священного города Иерусалим, и почти не упоминается в сохранившихся нехристианских текстах и ​​документах.[23][24][25][26] Археология по большей части это место становится невозможным из-за последующего строительства, но, судя по раскопкам и гробницам в окрестностях деревни, по оценкам, население составляло не более 400 человек.[27] Однако это было всего в 6 км от города Сепфорис, который был разрушен и обезлюден римлянами в 4 г. до н.э., а затем был восстановлен с большими затратами. Анализ ландшафта и другие свидетельства позволяют предположить, что при жизни Иосифа Назарет был «ориентирован» на соседний город,[28] в котором преобладали евреи, хотя и со многими признаками Эллинизация,[29] историки предполагают, что Иосиф, а затем и Иисус тоже могли ежедневно путешествовать, чтобы работать над восстановлением. В частности, был предложен большой театр в городе, хотя это вызвало много споров по поводу датировки и других вопросов.[30] Другие ученые считают Иосифа и Иисуса обычными деревенскими мастерами, работающими с деревом, камнем и металлом на самых разных работах.[31]

Современная оценка

Имя «Иосиф» встречается почти исключительно в генеалогиях и детских рассказах.[32][33] Современные позиции по вопросу об отношениях Иосифа и Девы Марии различаются. В Восточная Православная Церковь, который называет первую жену Иосифа Саломея, считает, что Иосиф был вдовцом и был просто обручен, но никогда не был женат на Марии,[34] и что «братья» Иисуса относятся к детям Иосифа и Саломеи. Положение католическая церковь, заимствованных из сочинений Джером, заключается в том, что Иосиф был мужем Марии, но что упоминания о «братьях» Иисуса следует понимать как двоюродные или сводные братья. Такое использование распространено на протяжении всей истории и встречается в других местах Библии. Авраам племянник Лот (Бытие 11: 26-28) был упомянут как его брат (Бытие 14:14), как и Джейкоб дядя Лаван (Бытие 29:15). Сам Иисус часто использовал слово «брат» как общий термин для обозначения ближнего. Этот обычай сохранился и в наши дни, а близкие друзья, коллеги и сослуживцы часто называют себя «братьями и сестрами». Как правило, некоторые протестанты и другие группы, выступающие против римско-католического учения, читают «братья и сестры» Иисуса как относящиеся конкретно к детям, рожденным от Марии.

Смерть святого Иосифа, следуя апокрифическому описанию. Жак Стелла, 1650-е гг.

В обоих случаях церковное учение о вечной девственности означает, что Иосиф и Мария никогда не имели половых отношений. Протестантские церкви, следующие принципу непорочного зачатия, но не принципа вечной девственности, не придерживаются твердых взглядов на этот предмет.[35]

Период, термин кидушин, который относится к первой части двухчастного брака, часто переводится как «обручение». Пары, которые соответствуют требованиям кидушин женаты, до смерти или развода.[36][37][38]

Смерть

В Новом Завете нет упоминания о смерти Иосифа, но он никогда не упоминается после детства Иисуса, а Мария всегда представлена ​​как одна, часто одетая как вдова, в других текстах и ​​произведениях, охватывающих период служения и страстей Иисуса. Напротив, апокрифический История Иосифа Плотника, с 5-го или 6-го века, имеет длинный отчет о мирной смерти Иосифа в возрасте 111 лет в присутствии Иисуса (около 19 лет), Марии и ангелов. Эта сцена начинает появляться в искусстве в 17 веке.[39]

Поздние апокрифические писания

Святое Семейство с птицей, c. 1650 г. Бартоломе Эстебан Мурильо

Канонические евангелия создали проблему: они ясно заявили, что Мария была девственницей, когда зачала Иисуса, и что Иосиф не был его отцом; тем не менее отцовство Иосифа было необходимо для утверждения Иисуса Происхождение Давида. Богословская ситуация осложнялась евангельскими ссылками на «братьев и сестер» Иисуса (повторяется у Павла, где Иаков назван «братом Христа»), а также тем фактом, что Иисус был однозначно описан Иоанном и Матфеем как «Иосифа». сын »и« сын плотника ».[40] Со II по V век писатели пытались объяснить, как Иисус мог быть одновременно «сыном Божьим» и «сыном Иосифа».[40]

Первым, кто предложил решение, был апокриф Протоэвангелий Иакова, написано около 150 г. н.э. В первоначальных евангелиях никогда не говорится о возрасте Иосифа, но автор представляет его как старика, избранного по жребию (то есть Богом), чтобы охранять Деву. Братья Иисуса представлены как дети Иосифа от более раннего брака, и его годы и праведность объясняют, почему он до сих пор не имел секса со своей женой: «Я принял ее по жребию как свою жену, и она еще не моя жена, но она зачала от Святого Духа ".[41]

Protoevangelium был чрезвычайно популярен, но он оставляет открытой возможность того, что Иосиф мог иметь отношения с Марией после рождения Иисуса («она еще не моя жена ...»). Несколько столетий спустя развивающееся учение о том, что Мария была девственницей не только во время зачатия и рождения Христа, но и на протяжении всей своей жизни, означало, что эту возможность нужно было исключить.

Апокрифический История Иосифа Плотника, написанная в V веке и оформленная как биография Иосифа, продиктованная Иисусом, описывает, как Иосифу, 90 лет (Протоевангелиум не дал Иосифу конкретного возраста), вдовцу с четырьмя сыновьями и двумя дочерьми, поручается опекать двенадцать -летняя Мэри, которая затем живет в своей семье, воспитывая своего младшего сына Джеймса Меньшего (предполагаемого автора Protoevangelium) до тех пор, пока она не будет готова выйти замуж в возрасте 14½ лет. Смерть Иосифа в возрасте 111 лет, сопровождаемая ангелами и утверждающая вечная девственность Марии, занимает примерно половину истории.[42]

По словам епископа Саламина, Епифаний, в его работе Панарион (374–375 н. Э.) «Иосиф стал отцом Джеймс и его три брата (Иосей, Симеон, Иуда) и две сестры (Саломея и Мария[43] или Саломея и Анна[44]), где Джеймс был старшим братом. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. После смерти первой жены Иосифа, много лет спустя, когда ему было восемьдесят, «он взял Марию (мать Иисуса)».[45][46]

Евсевий Кесарийский относится в его История Церкви (Книга III, гл. 11), что "Гегезипп записи, что Clopas был братом Иосифа и дядей Иисуса ».[47] Епифаний добавляет, что Иосиф и Клеопа были братьями, сыновьями «Иакова, прозванного Пантерой».[48]

Ориген цитирует греческого философа, Цельс (из его работы Об истинной доктрине, c. 178 г. н.э.), как и спорно утверждать, что Иосиф оставил Марию, узнав о ее беременности:»... когда она была беременна, она была превращена из дверей плотника, которому она была обручена, как будто они были виновны в прелюбодеянии, и что она родила ребенка некоему солдату по имени Пантера ».[49] Ориген, однако, утверждает, что утверждение Цельсия было просто выдумкой, которую использовали ранние нехристиане для объяснения истории девственного рождения.[50]

Почитание

Рождество к Мартин Шонгауэр (1475–1480)
Святое Семейство со Святым Духом к Мурильо, 1675–1682

Самые ранние записи об официальном поклонении святому Иосифу датируются 800 годом и упоминаются как Nutritor Domini (наставник / хранитель Господа) начал появляться в 9 веке и продолжал расти до 14 века.[51][52][53] Фома Аквинский обсуждали необходимость присутствия святого Иосифа в плане воплощения, потому что, если бы Мария не была замужем, евреи забили бы ее камнями и что в юности Иисус нуждался в заботе и защите человеческого отца.[54][55]

В 15 веке важные шаги были предприняты Бернардин из Сиены, Пьер д'Айи и Жан Жерсон.[51] Герсон написал Рассмотрение сюр Сен-Жозеф и проповедовал о святом Иосифе в Констанцский собор.[56] В 1889 г. Папа Лев XIII выпустила энциклику Quamquam pluries в котором он призвал католиков молиться святому Иосифу как покровителю Церкви ввиду проблем, стоящих перед церковью.[57]

Иосифология, то богословский изучение святого Иосифа - одна из новейших теологических дисциплин.[58] В 1989 году к столетию со дня рождения Quamquam pluries Папа Иоанн Павел II изданный Redemptoris Custos (Хранитель Искупителя), который представлял роль Святого Иосифа в плане искупления, как часть «документов искупления», изданных Иоанном Павлом II, таких как Redemptoris Mater к которому это относится.[59][60][61][62]

Вместе с Пресвятой Богородицы и Младенец Иисус, Джозеф - один из трех членов Святое семейство; так как он появляется только в повествованиях о рождении в Евангелиях, Иисус изображается с ним в младенчестве. Формальное почитание Святого Семейства началось в 17 веке. Франсуа де Лаваль.

В 1962 г. Папа Иоанн XXIII вставил имя Иосифа в Канон Мессы, сразу после Пресвятой Девы Марии. В 2013, Папа Франциск добавил его имя к трем другим Евхаристические молитвы.[63]

Праздничные дни

Основная статья: День Святого Иосифа

19 марта, День Святого Иосифа, стал главным фестиваль Святого Иосифа в Западное христианство[64][65] с 10 века и отмечается католиками, Англикане, много Лютеране, и других номиналов.[66] В Восточное православие, праздник святого Иосифа отмечается в первое воскресенье после Рождество Христово. В Римско-католической церкви праздник Святого Иосифа (19 марта) - это торжественность (первый класс при использовании Трезубец календарь ), и переносится на другой день, если ему препятствуют (например, 19 марта приходится на воскресенье или Страстную неделю).[нужна цитата ]

Праздник святого Иосифа
Святой Иосиф с младенцем Иисусом - Гвидо Рени, c 1635.jpg
Святой Иосиф с младенцем Иисусом к Гвидо Рени, с 1635 г.
Под наблюдениемкатолическая церковь
Лютеранская церковь
ТоржестваПроведение благословенный бобы, одетые в одежду красного цвета, собирают домашние алтари посвященный святому Иосифу, участие в параде в честь Дня святого Иосифа
СоблюденияПосещение церкви в Масса или же Богослужение
Начинается19 марта
Частотаежегодный

Присутствуют популярные обычаи христиан разных литургических традиций, отмечающие День Святого Иосифа. Масса или Богослужение в одежде красного цвета, с сухими бобы это было благословенный, и сборка домашние алтари посвящен святому Иосифу.[67]

В Сицилия, где святого Иосифа многие считают своим покровитель, и во многих Итало-американский общины благодарны святому Иосифу (Сан-Джузеппе в Итальянский ) для предотвращения голода на Сицилии во время Средний возраст. Согласно легенде, в то время была сильная засуха, и люди молились, чтобы их святой покровитель принес им дождь. Они пообещали, что, если Бог ответит на их молитвы через заступничество Иосифа, они приготовят большой пир в его честь. Дождь действительно пошел, и жители Сицилии приготовили большой пир для своего святого покровителя. В фасоль был урожаем, который спас население от голода и является традиционной частью жертвенников и традиций Дня Святого Иосифа. Раздача еды нуждающимся - это обычай в День Святого Иосифа. В некоторых общинах принято носить красную одежду и есть неаполитанскую выпечку, известную как Зеппола (создан в 1840 году Доном Паскуале Пинатауро в Неаполе) в День Святого Иосифа.[68] Макку ди Сан Джузеппе это традиционное сицилийское блюдо, состоящее из различных ингредиентов и Maccu что приготовлено в этот день.[69] Макку - это продукт питания и суп, который датируется древний раз, который готовится с использованием фасоли в качестве основного ингредиента.[69]

На типичный алтарь Дня Святого Иосифа люди кладут цветы, лаймы, свечи, вино, бобы, специально приготовленные торты, хлеб, печенье, другие постные блюда и зепполе. Еда традиционно подается с панировочными сухарями, которые представляют собой опилки, поскольку Джозеф был плотником. Поскольку праздник происходит во время Великого поста, традиционно на праздничный стол не допускалось мяса. Алтарь обычно имеет три яруса, символизирующие Троицу.[70]

В 1870 г. Папа Пий IX объявил Иосифа покровителем Вселенская Церковь и учредил еще один праздник, торжество с октава, который состоится в его честь в среду на второй неделе после Пасхи. Праздник 1870 года был заменен на праздник 1955 года. Общий римский календарь Папы Пия XII к празднику «Святой Иосиф Рабочий», который отмечается 1 мая.[нужна цитата ] Эта дата совпадает со светским Международный день трудящихся продвигаемый рабочее движение и левых партий с 1890-х годов, что отражает статус Джозефа как святого покровителя рабочих. Католические и другие христианские учения и рассказы об Иосифе и Святом Семействе или связанные с ним часто подчеркивают его терпение, настойчивость, отвагу и трудолюбие. Праздник Святого Иосифа Работника (1 мая) является необязательной памятной датой и поэтому пропускается, если ему препятствуют, если день не повышен до более высокого ранга, потому что Святой Иосиф является покровителем церкви, епархии, места или учреждения. (Однако празднование 1 мая является 1-м классом в календаре Трезубца, поэтому в нем Святой Иосиф Рабочий отмечался 2 мая в 2008 году, потому что 1 мая был четвергом Вознесения, а в 2011 году, потому что 1 мая было в пасхальной октаве.)[нужна цитата ]

Покровительство

Папа Пий IX провозгласил святого Иосифа покровителем Вселенской Церкви в 1870 году. Умер в «объятиях Иисуса и Марии» согласно католической традиции, он считается образцом благочестивого верующего, который получает благодать в момент смерти, другими словами, покровитель счастливой смерти.[71]

Святой Иосиф является покровителем ряда городов, регионов и стран, среди которых Америка, Австрия, Бельгия, Канада, Китай, Хорватия, Индонезия, Мексика, Корея, Перу, то Филиппины, и Вьетнам, а также семей, отцов, будущих мам (беременных), исследователей, паломников, путешественников, иммигранты, продавцы и покупатели домов, мастера, инженеры и вообще рабочие.[нужна цитата ]

Места, церкви и учреждения

Основные статьи: Собор Святого Иосифа, Список церквей имени Святого Иосифа, и Список мест, названных в честь Святого Иосифа
Смотрите также: Сент-Джозеф (значения) и Сан-Хосе
Ораторское искусство Святого Иосифа, Монреаль, самая большая церковь в Канаде.

Многие города и поселки названы в честь Святого Иосифа. Согласно Национальное агентство геопространственной разведки, то испанский форма, Сан - Хосе, является самое распространенное название места в мире. Вероятно, самые известные Сан-Хосе - это Сан-Хосе, Коста-Рика, и Сан-Хосе, Калифорния, Соединенные Штаты, получив свое имя от Испанские колонисты. Иосиф - покровитель Новый мир; и регионов Каринтия, Штирия, Тироль, Сицилия; и нескольких крупных городов и епархий.[нужна цитата ]

Многие церкви, монастыри и другие учреждения посвящены святому Иосифу. Ораторское искусство Святого Иосифа самая большая церковь в Канаде, с самым большим куполом такого рода в мире после купола Базилика Святого Петра в Рим. В других странах мира церкви, названные в честь святого, могут быть известны как церкви Сан-Джузеппе, например Сан-Джузеппе деи Театини, Сан - Хосе, например Столичный собор Сан-Хосе или же Сан-Хосе, например в Порту-Алегри, Бразилия.[нужна цитата ]

В Сестры святого Иосифа были основаны как орден в 1650 году и насчитывают около 14 013 членов по всему миру. В 1871 г. Иосифские отцы Римско-католической церкви были созданы под патронажем Иосифа, намереваясь работать с бедными. Первые иосифианцы в Америке вновь посвятили свою часть Ордена служению в недавно эмансипированной афроамериканской общине. В Облаты Святого Иосифа были основаны в 1878 г. Джозеф Марелло. В 1999 году их храм святого Иосифа Хранителя Искупителя был назван в честь апостольского увещевания. Redemptoris Custos.[72]

Молитвы и молитвы

Алтарь Святого Иосифа, Billafingen, Германия.

В Восточной Православной Церкви во время фестиваль Святого Иосифа поется следующий гимн:

Воистину, обрученный Иосиф в старости ясно видел, что предсказания Пророков не верны.
исполнялись открыто; потому что он получил странный залог,
получая вдохновение от ангелов,
который воскликнул: Слава Богу; ибо он даровал мир земле.

В католической традиции, как и молитвы за Семь радостей Марии и Семь скорбей Марии, так есть также молитвы о семи радостях и семи печалях святого Иосифа; к ним относятся молитвы о ежедневной защите, призвании, счастливом браке, счастливой смерти и безнадежных случаях;[73] конкретные молитвы, новены и преданности включают Молитва святому Иосифу и Новена - святому Иосифу.[74] Санкт-Франциск де Салес включал Святого Иосифа вместе с Дева Мария как святых, которых нужно призывать во время молитв в его Введение в праведную жизнь,[75] Святая Тереза ​​Авильская приписала выздоровление святому Иосифу и рекомендовала его как защитника,[76] и Святая Тереза ​​из Лизье заявила, что в течение определенного периода времени каждый день она молилась «Святому Иосифу, Отцу и Защитнику Дев ...» и в результате чувствовала себя в безопасности и защищенной от опасности,[77] и Пий X составил молитву Святому Иосифу, которая начинается:[78]

Славный святой Иосиф, образец всех преданных труду,
получить для меня благодать трудиться в духе покаяния,
чтобы тем искупить свои многочисленные грехи ...

Есть поверье, что установка статуи святого Иосифа на доме поможет продать дом.[79]

В искусстве

Святой Иосиф с цветущим жезлом, к Хусепе де Рибера, начало 1630-х гг. Ribera передает неожиданное чудо момента с помощью освещения сверху. Бруклинский музей

Примерно до 17 века Иосифа изображали пожилым мужчиной с седыми волосами, часто лысеющим, иногда хрупким, сравнительно маргинальной фигурой рядом с Марией и Иисусом, если не совсем на заднем плане, то пассивным, если не вести их вперед. их бегство в Египет. Иосиф изображен в основном с бородой, не только по иудейскому обычаю, но и потому, что - хотя в Евангелиях не указывается его возраст - более поздняя литература имеет тенденцию представлять его стариком во время его свадьбы с Марией. Это изображение призвано развеять опасения по поводу как половое воздержание молодоженов,[нужна цитата ] упоминание братьев и сестер Иисуса в канонических Евангелиях,[80] и другие дети Иосифа, о которых говорится в апокрифической литературе - проблемы, которые очень откровенно обсуждались Жан Жерсон например, который, тем не менее, предпочитал показывать его молодым человеком.[81]

Иосиф с младенцем и цветущим жезлом, Алонсо Мигель де Товар

В последние столетия - по мере роста интереса к роли Иосифа в толковании Евангелия - он сам стал центральной фигурой в представлениях о Святом Семействе. Сейчас его часто изображают молодым или даже молодым человеком (возможно, особенно в Протестантский изображения), будь то работа плотника или активное участие в повседневной жизни Марии и Иисуса как равноправные и открыто любящие члены.[82] Искусствовед Вальдемар Янущак однако подчеркивает преобладание изображения Иосифа как старика и видит в этом необходимость «объяснить его бессилие: действительно, чтобы символизировать его. Гвидо Рени В Рождество, Марии около 15, а ему около 70 - по настоящему любовному роману - это тот, что между Девой Марией и нами. Она молода. Она идеальна. Она девственница - задача Иосифа - остаться в стороне и позволить нам желать ее религиозно. Для этого нужен особенно старый, особенно седой, особенно добрый и особенно слабый человек. ... Изгнанные в огромных количествах на задний план всех этих мрачных конюшен во всех этих эрзац Вифлеемса, его сложная иконографическая задача - отойти в сторону и позволить остальным из нас поклоняться его жене ".[83] Однако Кэролайн Уилсон оспаривает давно устоявшееся мнение о том, что изображения до Трайдентина часто предназначались для его унижения.[84] По словам Шарлен Вилласеньор Блэк, «испанские и мексиканские художники семнадцатого века переосмыслили Иосифа как важную фигуру ... представляя его как молодого, физически крепкого, прилежного главы Святого Семейства».[85] В Бартоломе Эстебан Мурильо с Две ТроицыСвятому Иосифу уделяется такое же внимание, как и Деве Марии.[нужна цитата ]

Полные циклы его жизни редки в средние века, хотя сцены из Жизнь Богородицы или же Жизнь Христа где он присутствует, их можно увидеть гораздо чаще. В Алтарь Мерод Примерно в 1425 году, где он сам работает плотником, является одним из первых примеров того, что до сих пор сохранилось относительно редкое изображение его следования своей профессии.[нужна цитата ]

Некоторые статуи Иосифа изображают его посох увенчанным цветами, что напоминает неканонический Протоевангелион Рассказ о том, как супруга Марии была выбрана путем сбора тростей вдовцов в Палестине, и как только Иосиф распустился в цвету, таким образом идентифицировав его как избранного Богом.[нужна цитата ] В Золотая легенда, который основан на гораздо более старых Евангелие от псевдо-Матфея, рассказывает похожую историю, хотя отмечает, что все брачные мужчины из рода Давида, а не только вдовцы, были заказаны Первосвященник представить свои стержни на храм. Несколько Восточно-православный Рождество иконки показать Иосифа соблазненного Дьявол (изображенный в виде старика со свернутыми крыльями), чтобы разорвать помолвку, и как он сопротивляется этому искушению. Есть несколько картин с его изображением в Еврейская шляпа.[нужна цитата ]

Хронология жизни святого Иосифа в искусстве

Музыка

Марк-Антуан Шарпантье, Мотет де Сен-Жозеф, H.368, для солистов, хора и континуо (1690)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бофф, Леонардо (2009). Святой Иосиф: Отец Иисуса в обществе без отца. Wipf и Stock Publishers. п. 34. ISBN  9781606080078. Законный отец, потому что он сожительствует с Марией, матерью Иисуса. Благодаря этому титулу Мария избавлена ​​от ложных предположений, а Иисус - от ложного происхождения. Однако, как и предыдущее название, это чрезвычайно внешняя характеристика.
  2. ^ Бокхэм 2015, п. 6-9.
  3. ^ Сандерс, Э. П. (1995). Историческая личность Иисуса. Лондон: Пингвин. п. 333. ISBN  978-0-14-014499-4.
  4. ^ Лютеранская церковь Св. Иосифа (Хилл), Бойертаун, Пенсильвания
  5. ^ «Лютеранская церковь Св. Иосифа, Аллентаун, Пенсильвания». lutherans.com. Архивировано из оригинал на 2014-01-03.
  6. ^ П. де Леттер, "Богословие святого Иосифа", Ежемесячный журнал духовенства, Март 1955 г., JSTOR  27656897
  7. ^ Об использовании этого термина см .: Джеймс Дж. Дэвис, Томистическая Иосифология, 1967, Монреальский университет, КАК В  B0007K3PL4
  8. ^ https://www.alecsatin.com/whats-the-chronological-order-of-the-new-testament-books/
  9. ^ «Иосиф в Евангелиях от Марка и Иоанна». osjusa.org.
  10. ^ Спонг, Джон Шелби. Иисус для нерелигиозных. HarperCollins. 2007 г. ISBN  0-06-076207-1.
  11. ^ Перротта, Луиза Б. (2000). Святой Иосиф: его жизнь и его роль в церкви сегодня. Наше издание для воскресных посетителей. С. 21, 110–112. ISBN  978-0-87973-573-9.
  12. ^ Сувай, Чарльз (1910). "Святой Иосиф". Католическая энциклопедия. 8. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 12 июн 2016.
  13. ^ Генри Алфорд: Греческий Завет, на Луки 3:23. Олфорд отмечает, что многие акцентировали этот стих таким образом, хотя Олфорд не поддерживает это.
  14. ^ Вермес, Геза »Подлинное Евангелие Иисуса "(Лондон, Penguin Books, 2004) Глава 1: Рассказы и команды, стр. 1–37, ISBN  978-0141912608.
  15. ^ Вермес, Геза (1981). Иисус-еврей: Евангелие, прочитанное историком. Филадельфия: Первая крепость. п. 20. ISBN  978-1451408805.
  16. ^ Айронсайд, Гарри А. (2007). Люк. Kregel Academic. п. 73. ISBN  978-0825496653.
  17. ^ Райри, Чарльз С. (1999). Основы богословия: популярное систематическое руководство к пониманию библейской истины. Издательство Moody Publishers. ISBN  978-1575674988.
  18. ^ Диксон, 47
  19. ^ Дайсс, Люсьен (1996). Иосиф, Мария, Иисус. Литургическая пресса. ISBN  978-0814622551.
  20. ^ Файнси, 68–69
  21. ^ Файнси, 75–77
  22. ^ Ландман, Лео (1979). «Еврейское ежеквартальное обозрение, новая серия, том 70, № 2 (JSTOR)». Еврейский ежеквартальный обзор. 70 (2): 125–128. Дои:10.2307/1453874. JSTOR  1453874.
  23. ^ Эрман, Барт Д. Неверное цитирование Иисуса: История того, кто изменил Библию и почему. Харпер Коллинз, 2005. ISBN  978-0-06-073817-4
  24. ^ Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус. Эдисон: Замковые книги. 1998. «Контексты», стр. 1-24.
  25. ^ Тайссен, Герд и Аннет Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998. перевод с немецкого (издание 1996 г.)
  26. ^ Сандерс называет это «небольшой деревней». Сандерс, Э. Историческая личность Иисуса. Пингвин, 1993. с. 104
  27. ^ Лафлин, 192–194. См. Также главу 3 Рида, стр. 131–134.
  28. ^ Рид, 114–117, цитата с. 115
  29. ^ Рид, Глава 4 в целом, стр. 125–131 о еврейской природе Сепфориса и стр. 131–134.
  30. ^ Борген, Педер Йохан; Ауне, Дэвид Эдвард; Селанд, Торри; Ульрихсен, Ярл Хеннинг (5 марта 2018 г.). Neotestamentica Et Philonica: Исследования в честь Педера Боргена. БРИЛЛ. ISBN  978-9004126107 - через Google Книги.
  31. ^ Например, Диксон, 47 лет.
  32. ^ Vermes, (2004), стр. 398–417..
  33. ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. "Истории о рождении и младенчестве", стр. 497–526.
  34. ^ Свято-Апостольский женский монастырь (1989 г.). Житие Девы Марии, Богородицы. Буэна-Виста: монастырь Святых Апостолов и Успенский скит. п. 64. ISBN  978-0-944359-03-7.
  35. ^ См., Например, Дэвид Браун. «Комментарий к Матфея 13:56». Комментарий, критический и пояснительный, ко всей Библии. Получено 2009-01-07. Здесь возникает чрезвычайно сложный вопрос: кем были эти «братья» и «сестры» для Иисуса? Были ли они, Первый, Его полные братья и сестры? или же, во-вторых, Были ли они Его сводными братьями и сводными сестрами, детьми Иосифа от бывшего брака? или же, в-третьих, Были ли они двоюродными братьями, согласно общему обычаю евреев, уважающих лиц бокового происхождения? По этому поводу написано огромное соглашение, и мнения еще никоим образом не согласованы. Для второго мнения нет никаких оснований, кроме расплывчатой ​​традиции, которая, вероятно, возникла из-за желания какого-либо такого объяснения. Первое мнение, несомненно, лучше всего соответствует тексту во всех местах, где определенно упоминаются стороны (Мф 12:46; и его параллели, Мк 3:31; Лк 8:19; наш нынешний отрывок и его параллели, Мк 6: 3; Ин 2:12; 7: 3, 5, 10; Де 1:14). Но, в дополнение к другим возражениям, многие из лучших толкователей, считая в высшей степени невероятным, что наш Господь, когда висел на кресте, предал бы Свою мать Иоанну, если бы у Него были Его собственные полные братья, тогда еще живые, предпочитаю третье мнение; хотя, с другой стороны, не подлежит сомнению, что у нашего Господа могут быть веские основания для того, чтобы поручить опеку над Своей дважды овдовевшей матерью любимому ученику, а не даже своим родным братьям. Таким образом, мы с сомнением предпочитаем оставить этот болезненный вопрос, охваченный сложностями!
  36. ^ «Иудаизм 101: брак». www.jewfaq.org.
  37. ^ «Киддушин - Обручение». www.chabad.org.
  38. ^ Барклай, Уильям (1 ноября 1998 г.). Десять заповедей. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 100. ISBN  978-0-664-25816-0.
  39. ^ Холл, Джеймс, Словарь предметов и символов в искусстве Холла, п. 178, 1996 (2-е изд.), Джон Мюррей, ISBN  0719541476
  40. ^ а б Эверетт Фергюсон, Майкл П. Макхью, Фредерик В. Норрис, статья «Иосиф» в Энциклопедия раннего христианства, том 1, п. 629
  41. ^ Луиджи Гамберо, «Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли» стр. 35–41
  42. ^ ОТЦЫ ЦЕРКВИ: История Иосифа Плотника. Получено 8 декабря 2016.
  43. ^ Кипр), Святой Епифаний (епископ Констанции; тексты), Фрэнк Уильямс (специалист по раннему христианству; Холл, Карл (2013). Панарион Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III. Лейден [u.a.]: БРИЛЛ. п. 622. ISBN  978-9004228412.
  44. ^ Колледж Св. Епифания Кипрского; перевод Янг Ричард Ким, Кальвин (2014). Анкорат 60: 1. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 144. ISBN  978-0-8132-2591-3. Получено 22 сентября 2015.
  45. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (1994). Панарион Епифания Саламинского: книги II и III (разделы 47-80, De Fide) в разделе 78: 9: 6. Лейден: Э.Дж. Брилл. п. 607. ISBN  9789004098985. Получено 18 сентября 2015.
  46. ^ Уильямс, перевод Фрэнка (2013). Панарион Епифания Саламинского (Вторая, переработанная ред.). Лейден [u.a.]: Брилл. п. 36. ISBN  9789004228412. Получено 18 сентября 2015.
  47. ^ Евсевий Кесарийский, История Церкви, Книга III, гл. 11.
  48. ^ из Саламина - Епифаний; Уильямс, Фрэнк (2013). Панарион Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III, раздел 78: 7,5. БРИЛЛ. п. 620. ISBN  978-9004228412. Получено 10 декабря 2016.
  49. ^ Питер Кирби
  50. ^ Contra Celsum, транс Генри Чедвик, (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1965)
  51. ^ а б Литургия и время Ирене Анри Далмэ, Эме Жорж Мартимор, Пьер Жунель 1985 ISBN  0-8146-1366-7 стр. 143
  52. ^ Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, том 3 Филлис Дж. Джестис, 2004 г. ISBN  1-57607-355-6 стр. 446
  53. ^ Бернар Клервоский и форма монашеской мысли М. Б. Прангер, 1997 г. ISBN  90-04-10055-5 стр. 244
  54. ^ Детство Христа Фома Аквинский, Роланд Поттер, 2006 г. ISBN  0-521-02960-0 страницы 110–120
  55. ^ Аквинский о доктрине Томас Джерард Вейнанди, Джон Йокум 2004 ISBN  0-567-08411-6 стр. 248
  56. ^ Средневековое материнство Джон Карми Парсонс, Бонни Уилер, 1999 ISBN  0-8153-3665-9 стр.107
  57. ^ Сайт Ватикана: Quamquam pluries
  58. ^ "Воскресенье - католический журнал". sunday.niedziela.pl.
  59. ^ Основы христианского образа жизни by Jacob Prasad 2001 ISBN  88-7653-146-7 стр. 404
  60. ^ Сайт Ватикана: Redemptoris Custos
  61. ^ Cradle of redeeming love: the theology of the Christmas mystery by John Saward 2002 ISBN  0-89870-886-9 стр. 230
  62. ^ Divine likeness: toward a Trinitarian anthropology of the family by Marc Ouellet ISBN  0-8028-2833-7 стр.102
  63. ^ Memorial of Saint Joseph the Worker Retrieved 3 October 2014
  64. ^ "Tisch". www.clerus.org.
  65. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), стр. 89
  66. ^ 19 March is observed as the Feast of Saint Joseph, Guardian of Иисус, то Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, то Лютеранская церковь - Синод Миссури, то Висконсинский синод, а Evangelical Lutheran Synod. Some Protestant traditions also celebrate this festival.
  67. ^ Янковски, Николь (18 марта 2017 г.). "Move Over, St. Patrick: St. Joseph's Feast Is When Italians Parade: The Salt: NPR". энергетический ядерный реактор. Получено 20 марта 2017.
  68. ^ Нон-стоп нью-йоркский Italianissimo: La Festa di San Giuseppe в стиле Нью-Йорка
  69. ^ а б Кларксон, Джанет (2013). Альманах истории еды. Роуман и Литтлфилд. п. 262. ISBN  978-1442227156.
  70. ^ «Проект Луизиана - Алтари Дня Святого Иосифа». houstonculture.org.
  71. ^ Фоли, О.Ф.М., Леонард. Святой дня, жизней, уроков и праздника, (revised by Pat McCloskey O.F.M.), Franciscan Media, ISBN  978-0-86716-887-7
  72. ^ Mention Your Request Here: The Church's Most Powerful Novenas by Michael Dubruiel, 2000 ISBN  0-87973-341-1 стр. 154
  73. ^ Devotions to St. Joseph by Susanna Magdalene Flavius, 2008 ISBN  1-4357-0948-9 pages 5–15
  74. ^ Favorite Prayers to St. Joseph Tan Books, ISBN  978-0-89555-446-8
  75. ^ Введение в праведную жизнь by St. Francis de Sales ISBN  0-7661-0074-X Kessinger Press 1942 page 297
  76. ^ The interior castle by Saint Teresa of Avila, Paulist Press 1979, ISBN  0-8091-2254-5 страница 2
  77. ^ История души by Saint Therese De Lisieux Bibliolife 2008 0554261588 page 94
  78. ^ Энн Болл, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN  0-87973-910-X page 449
  79. ^ Applebome, Peter (2009-09-16). "St. Joseph, Superagent in Real Estate". Нью-Йорк Таймс. Получено 2010-06-24.
  80. ^ ср. Matthew 12:46–50, Mark 3:31–35, Luke 8:19–21; Матфея 13:55, Mark 6:3; ср. раздел выше
  81. ^ Shapiro:6–7
  82. ^ Finding St. Joseph by Sandra Miesel gives a useful account of the changing views of Joseph in art and generally in Catholicism
  83. ^ Waldemar Januszczak, "No ordinary Joe", Санди Таймс, December 2003
  84. ^ Wilson, Carolyn C., St. Joseph in Italian Renaissance Society and Art, Saint Joseph's University Press, 2001, ISBN  9780916101367
  85. ^ Black, Charlene Villaseñor, Creating the Cult of St. Joseph, Princeton University Press, 2006, ISBN  9780691096315

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка