Еврейская шляпа - Jewish hat

Эта статья о головных уборах средневековых европейских евреев. О современной еврейской тюбетейке см. Кипа.
Еврейский поэт Зюскинд фон Тримберг (справа) в еврейской шляпе (Codex Manesse, четырнадцатый век)
Часть серия на
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Категория Категория

В Еврейская шляпа также известный как Еврейская шапка, Judenhut (Немецкий ) или же латинский pileus cornutus («рогатая тюбетейка»), имела конусовидную форму. остроконечная шляпа, часто белые или желтые, носили евреи в Средневековая Европа и некоторые из Исламский мир. Первоначально его носили по собственному желанию, но в некоторых местах Европы его носили после 1215 года. Четвертый Латеранский собор для взрослого мужчины Евреи носить на улице гетто чтобы отличить их от других. Словно Фригийская шапка шляпа возникла в доисламских Персия, как подобную шляпу носили Вавилонские евреи.

Современные отличительные или характерные еврейские формы мужских головных уборов включают: кипа (тюбетейка), штреймел, сподик, колпик, кашки, и шляпа; смотрите также Хасидский головной убор.

Европа

Форма

Форма шляпы варьируется. Иногда, особенно в тринадцатом веке, это мягкий Фригийская шапка, но в ранний период более распространенной является шляпа с круглыми полями, по-видимому, жесткими, изгибающимися к сужающемуся верху, который заканчивается острием,[1] так называемый масленка шрифт »Сары Липтон.[2] Также видны более мелкие версии, сидящие на макушке. Иногда какое-то кольцо окружает шляпу на дюйм или два над макушкой. В четырнадцатом веке в верхней части шляпы появляется шар или боб, а сужающийся конец становится больше похожим на стебель с относительно постоянной шириной.[3] Верх шляпы становится более плоским или закругленным (как на картинке Codex Manesse). Используемые материалы не ясны из искусства и, возможно, включают в себя металл и тканые растительные материалы, а также усиленный текстиль и кожу.

К концу Средневековья шляпа постепенно заменяется разнообразными головными уборами, включая экзотические расклешенные шляпы в восточном стиле, тюрбаны, а с пятнадцатого века - широкие плоские шляпы и большие береты. На изображениях библейских сцен они иногда представляют собой попытки изобразить современную одежду (современного) времени, которую носили в Святая Земля, но все те же стили можно увидеть в некоторых образах современной европейской сцены. Там, где сохранилась характерная остроконечная еврейская шляпа, она стала гораздо менее выраженной и мешковатой. Свободные тюрбаны, широкие плоские шляпы и береты, а также новые фасоны меховых шапок от Черта оседлости, остаются связанными с евреями до восемнадцатого века и позже.

История

Немецкий Евреи двенадцатого века. Из Херрад фон Ландсперг, Hortus deliciarum

Происхождение шляпы неясно, хотя часто считается, что она произошла от того же происхождения, что и шляпа. митра, возможно, из позднеримских стилей, которые сами могут происходить от шляп древнеперсидского духовенства. Шляпы (в том числе советники фараона) на иллюстрациях к Древнеанглийское Шестикнижие, рукопись около 1030 г., рассматривалась как ранняя форма, и они появляются в Мосане. Ставело Библия из 1097.[4]

В Европе еврейскую шляпу носили во Франции с одиннадцатого века, а в Италии - с двенадцатого. В Гнезно Двери вероятно, были сделаны в Германии около 1175 года, и их носят двое еврейских купцов, изображенных на дверях. Под Еврейский закон, соблюдающие евреи должны почти все время держать голову покрытой,[5] и действительно, мужчины всех религиозных групп, как правило, носили шляпы, когда Средний возраст в гораздо большей степени, чем сегодня.[6] в отличие от желтый значок, еврейская шляпа часто встречается в иллюстрированных рукописях на иврите, а позже была включена немецкими евреями в свои печати и гербы, предполагая, что по крайней мере первоначально европейские евреи считали это «элементом традиционной одежды, а не навязанной дискриминацией».[7] Шляпу также носят на христианских картинах такие фигуры, как Святой Иосиф и иногда Иисус (Смотри ниже). Однако когда-то «сделанная обязательной шляпа, до сих пор сознательно отличавшаяся от шляп, которые носили христиане, евреи рассматривали ее в негативном свете».[8] Провинциальный синод проведенный в Бреслау в 1267 году сказал, что, поскольку евреи перестали носить остроконечные шляпы, которые они носили, это станет обязательным.[9]

В Четвертый Латеранский собор 1215 г. постановил, что евреи и мусульмане должны отличаться по одежде (латинское «хабитус»), исходя из этого: «В некоторых провинциях одежда евреев и Сарацины отличает их от христиан, но в других возникла некоторая путаница, так что они не могут быть распознаны никакими отличительными признаками. В результате по ошибке христиане вступают в половые отношения с еврейскими или сарацинскими женщинами, а евреи и сарацины - с христианскими женщинами. Для того, чтобы преступление такого проклятого смешения не имело в будущем оправдания и уклонения под предлогом ошибки, мы решаем, что (евреи и сарацины) обоих полов во всех христианских странах должны публично отличать себя от других людей своим платье. Согласно свидетельству Священного Писания, такое предписание уже было сделано Моисеем (Лев.19.19; Второзаконие 22.5.11) ".[10]

Местные правила

Однако не все европейские средневековые монархи следовали этим папским резолюциям. король Андрей II Венгрии (1177–1235), несколько раз игнорировал требования Папы, в результате чего его дважды отлучили от церкви. В то время многие евреи находились на царской службе. Отлучение даже запретило Андрею II находиться у дочери. Элизабет Венгрии с канонизация в Германии.[11] Шляпа была в основном найдена к северу от Альпы, несмотря на то, что некоторые из самых ранних экземпляров были замечены в Италии, и не были обнаружены в Испании.

Дополнительные правила вводились местными правителями в разное время. Решение совета было подтверждено Совет Вены 1311–12 гг. В 1267 году шляпа стала обязательной в Вена. Врачу было разрешено временно не носить его в Венеция в 1528 году по просьбе различных выдающихся пациентов[12] (в то время в Венеции у каждой профессии были особые правила одежды). Папа Павел IV заказал в 1555 г., что в Папская область это должна быть желтая остроконечная шляпа, и с 1567 года в течение двадцати лет она была обязательной в Литва, но к тому времени его редко можно увидеть в большей части Европы.[13] В результате Еврейская эмансипация его использование было формально прекращено, хотя оно сокращалось задолго до этого и нечасто встречается после 1500 г .; различные формы желтый значок были гораздо более продолжительными.[14] Это была альтернативная форма отличительного знака, не встречавшаяся в Европе до 1215 года, а позже вновь введенная Нацисты. Вероятно, это было более широко предусмотрено местными законами, например, английское законодательство концентрировалось на значке, который имел форму двух Скрижали Закона. На некоторых снимках со всех частей Средний возраст, раввины или другие еврейские лидеры носят еврейскую шляпу, а другие евреи - нет, что может отражать реальность.[15]

В дополнение к местным постановлениям очень строгие и непопулярные Контрреформация Папа Павел IV в 1555 г. приказал, чтобы все евреи в Риме носили желтую шляпу «под самым суровым наказанием». Когда он умер, его статуя, воздвигнутая перед Campidoglio всего за несколько месяцев до этого на нем была надета желтая шляпа (похожая на желтую шляпу, которую Павел IV заставлял евреев носить публично). После инсценированного суда статую обезглавили.[16] Затем его бросили в Тибр.[17]

В искусстве

Обрезание Христа, Австрия, c. 1340

Еврейская шляпа часто используется в средневековом искусстве для обозначения евреев библейского периода. Часто евреи, показанные таким образом, изображаются в неблагоприятном свете, например, менялы, изгнанные Иисусом из Храма (Матфея 21: 12–17), но это далеко не всегда так. Муж Марии, Святой Иосиф, часто изображается в еврейской шляпе, а сам Иисус может быть изображен в ней, особенно в изображениях Встреча в Эммаусе, где его ученики сначала не узнают его (Луки 24.13-32).[18] Иногда его используют, чтобы отличить евреев от других народов, таких как египтяне или филистимляне. Он часто изображается в искусстве тех времен и мест, где шляпа, кажется, на самом деле не использовалась евреями, «как внешний и в значительной степени произвольный знак, изобретенный христианскими иконописцами», один из ряда полезных визуальных способов идентификации типов. лиц в средневековом искусстве.[19]

В заметном контрасте с формами Еврейский значок, еврейская шляпа часто встречается на иврите иллюминация рукописи Такие как Хаггадот сделано в средневековой Европе (картинка выше). в Птичья голова Агада (Германия, ок. 1300 г.), фигуры носят шляпы, когда сидят, чтобы поесть Пасхальный седер.[20]

Однако в христианском искусстве иногда можно увидеть, что ношение шляпы выражает отношение к тем, кто ее носит. В одном крайнем примере в рукописи Библейский морализатор, на рисунке показан стержень Аарон, который превратился в змею, включив фараон волшебники (Исход, 7:10-12); Моисей и Аарон не носит шляпу, но египетские маги носят, что означает не то, что они евреи, но то, что они подобно Евреи, т.е. на неправильной стороне спора. Парные медальон ниже показаны два постриг священнослужители, противостоящие группе евреев в шляпах, и подпись на латыни, объясняющая: «Моисей и Аарон означают добрых прелатов, которые, объясняя слова Евангелия, пожирают ложные слова евреев».[21] В другой сцене, показывающей обращение евреев и других нехристиан в конце света, ряд фигур показывает различные этапы снятия шляп, чтобы обозначить стадии, которых они достигли в своем обращении, так что «шляпа не просто идентифицируют евреев; он функционирует независимо от своего положения, чтобы обозначить неверность и непокорное еврейство ".[22]

Другие сцены христианского искусства, где некоторые персонажи часто носят его, включают Обрезание Христа и Святой Елены В поисках истинного креста, где средневековая легенда указала на еврейский характер.

На чеканке

Юденкопф Грошен

Вильгельм III Храбрый (1425–1482) из Meissen, чеканили серебро Groschen известный как Judenkopf Groschen. На его аверсе портрет изображен мужчина с острой бородой в юденхате, который население восприняло как изображение типичного человека. Еврей.[23]

Регулируемая одежда для евреев в исламском мире

За дхимми Чтобы их можно было четко отличить от мусульман на публике, мусульманские правители часто запрещали зимми носить определенные виды одежды, в то же время заставляя их носить очень отличительные одежды, обычно ярких цветов. К ним относятся головные уборы, хотя обычно это не было основным элементом. Иногда правила одежды христиан и евреев различались, а иногда нет. Как и в Европе, степень соблюдения установленных правил трудно оценить, и, вероятно, она сильно различалась.

Исламские ученые цитировали Пакт Умара в котором христиане якобы взяли на себя обязательство «всегда одеваться одинаково, где бы мы ни находились, и ... завязывать зунар [широкий пояс] на талии». Ан-Навави требовал, чтобы зимми в общественных банях носили кусок желтой ткани и пояс, а также металлическое кольцо.[24]

Правила об одежде зимми часто менялись, чтобы угодить прихотям правителя. Хотя введение таких правил обычно приписывается Умару I, исторические данные свидетельствуют о том, что именно аббасидские халифы первыми начали эту практику. В 850 г. калиф аль-Мутаваккиль приказал христианам и евреям носить оба пояса, называемые Zunnah и особый вид шали или платка, называемый Тайласин (от христиан уже требовалось носить пояс).[25] Он также потребовал, чтобы они носили маленькие колокольчики в общественных банях. В одиннадцатом веке Фатимид калиф Аль-Хаким, чьи различные крайние указы и действия обычно приписывают психическим заболеваниям, предписывали христианам ставить полуметровые деревянные кресты, а евреям - носить деревянные телята вокруг их шеи. В конце XII века правитель Альмохадов Абу Юсуф приказал евреям Магриба носить темно-синие одежды с длинными рукавами и седельные шапки. Его внук Абдаллах аль-Адиль пошли на уступки после призывов евреев, сменив необходимую одежду на желтые одежды и тюрбаны. В шестнадцатом веке евреи Магриба могли носить только сандалии из камыша и черные тюрбаны или кепки с дополнительным красным куском ткани.[26]

Османский султаны продолжали регулировать одежду своих подданных-немусульман. В 1577 г. Мурад III выпустил фирман запрещение евреям и христианам носить платья, тюрбаны и сандалии. В 1580 году он передумал, ограничив предыдущий запрет тюрбанами и требуя, чтобы зимми носили черные туфли; Евреи и христиане также должны были носить красные и черные шляпы соответственно. Заметив в 1730 году, что некоторые мусульмане привыкли носить кепки, похожие на иудейские, Махмуд I приказал повесить преступников. Мустафа III лично помогал исполнять его указы относительно одежды. В 1758 году он гулял инкогнито в Стамбул и приказал обезглавить еврея и Армянский видели одетым в запрещенную одежду. Последний указ Османской империи, утверждающий отличительную одежду для зимми, был издан в 1837 г. Махмуд II. Дискриминационная одежда не применялась в тех провинциях Османской империи, где христиане составляли большинство, например Греция и Балканы.[26]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Например, как носили фигурки Ветхого Завета на Клостернойбургский алтарь из 1181
  2. ^ Липтон, 16
  3. ^ Изредка небольшие прямые «стебли» видны раньше, например. Шрекенберг: 77, илл. 4, оф. 1170
  4. ^ Сильверман, 55-56
  5. ^ Хотя в то время это, возможно, еще не приобрело силу закона. См. Roth op cit.
  6. ^ Сильверман, 56
  7. ^ Пипонье и Мане, стр. 138; Сильверман, 57 лет; Печати Нормана Рота, op cit. Также Schreckenburg p. 15 и пассив.
  8. ^ Пипонье и Мане, 138 (цитируется)
  9. ^ Средневековая еврейская история: энциклопедия. Под редакцией Нормана Рота, Routledge В архиве 2008-02-25 на Wayback Machine
  10. ^ Шрекенбург, стр.15
  11. ^ Фехер, Дж. (1967). Magyar Középkori Inkvizicio. Буэнос-Айрес, Аргентина: от редакции Transilvania.
  12. ^ "Мантино, Джейкоб бен Самуэль". Еврейская энциклопедия. Получено 5 июля 2014.
  13. ^ Папская булла Сперма нимис абсурд. Литва, JE: «Желтый значок».
  14. ^ Шрекенбург: 288-296
  15. ^ Например, в загадочных иллюстрациях к Золотая Агада из Дармштадт, примерно 1300. См. также иллюстрацию жертвы ниже.
  16. ^ Стоу, Кеннет (2001). Театр аккультурации: римское гетто XVI века. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 41. ISBN  978-0295980256.
  17. ^ Сеттон, Кеннет М. (1984). Папство и Левант, 1204–1571 гг. Том IV: Шестнадцатый век. Филадельфия: Американское философское общество. п. 719. ISBN  978-0871691149.
  18. ^ Шрекенбург: 125–196. Пример английского языка XV века находится в музее Гетти В архиве 2010-06-07 на Wayback Machine
  19. ^ Липтон, 16-19, 17 цитируется
  20. ^ Мейер Шапиро, Избранные статьи, том 3, Позднеантичное, раннехристианское и средневековое искусство, стр. 380-86, 1980, Chatto & Windus, Лондон, ISBN  0-7011-2514-4; Липтон, 16-17 лет
  21. ^ Липтон, 18; изображение находится на листе 25c Венского кодекса ONB 1179 Библейский морализатор.
  22. ^ Липтон, 19; Кодекс ОНБ 1179, ф. 181a
  23. ^ Саурма нет. 4386
  24. ^ Ан-Навави, Минхадж, цитируется в Бат Йеор (2002). Ислам и Дхиммитуд. Где сталкиваются цивилизации. Мэдисон / Тинек, Дж .: Издательство Университета Фэрли Дикинсон / Издательство Ассоциированного университета. ISBN  0-8386-3943-7.п. 91
  25. ^ Средневековая еврейская история: энциклопедия. Под редакцией Нормана Рота, Routledge В архиве 2008-10-24 на Wayback Machine
  26. ^ а б Бат Йеор (2002), стр. 91–96.

Рекомендации

Части этой статьи переведены с de: Judenhut от 13 июля 2005 г.

дальнейшее чтение

  • Страус Рафаэль, «Еврейская шляпа» как аспект социальной истории, Еврейские социальные исследования, Vol. 4, № 1 (январь 1942 г.), стр. 59–72, Indiana University Press. JSTOR  4615188.

внешняя ссылка