Тога - Toga

Для использования в других целях см. Тога (значения).
Статуя императора Тиберий с изображением драпированной тоги I века нашей эры.
Бронзовая фигура I века нашей эры Hispania

В тога (/ˈтoʊɡə/, Классическая латынь: [ˈT̪ɔ.ɡa]), отличительный предмет одежды древний Рим, представлял собой примерно полукруглую ткань длиной от 3,7 до 6,1 м, накинутую на плечи и тело. Обычно его ткали из белой шерсти и носили поверх туника. В римской исторической традиции считается, что это была излюбленная одежда Ромул, Основатель Рима; Также считалось, что изначально его носили представители обоих полов и военные. Поскольку римские женщины постепенно переняли стола, тога была признана официальной одеждой для Римские граждане мужчины.[1] Женщины занимались проституция мог бы стать основным исключением из этого правила.[2]

Тип носимой тоги отражал ранг гражданина в гражданской иерархии. Различные законы и обычаи ограничивали его использование гражданами, которые были обязаны носить его на общественных праздниках и выполнения гражданских обязанностей.

Изначально тога, вероятно, представляла собой простую, практичную рабочую одежду, становилась все более объемной, сложной и дорогой, все больше не подходя ни для чего, кроме формального и церемониального использования. Он был и считается «национальным костюмом» Древнего Рима; как таковой, он имел большое символическое значение; однако даже среди римлян их было трудно надеть, неудобно и сложно правильно носить, и они никогда не были по-настоящему популярными. Когда позволяли обстоятельства, лица, имеющие право или обязанные носить его, выбирали более удобную повседневную одежду. Постепенно он выходил из употребления, сначала среди граждан низшего класса, затем среди граждан среднего класса. В конце концов, его носили только высшие классы для церемоний.

Разновидности

Тога претекста
Этрусская роспись стен Могила Франсуа в Вульчи. Некоторые ученые считают, что это изображает тога пикта, хотя изображенный плащ имеет прямой край, что позволяет предположить, что это плащ в греческом стиле, а не тога.

Тога представляла собой примерно полукруглую шерстяную ткань, обычно белого цвета, которую носили через левое плечо и вокруг тела: слово «тога», вероятно, происходит от Тегере, покрывать. Это считалось официальной одеждой и обычно предназначалось для граждан. Римляне считали его уникальным для себя, поэтому их поэтическое описание Вергилий и Боевой как gens togata («гонка в тогах»).[3] Было много видов тог, каждая из которых предназначалась для определенного использования или социального класса.

  • Тога вирилис («тога мужественности»), также известная как тога альба или тога Пура: Простая белая тога, которую носят на официальных мероприятиях взрослые мужчины-простолюдины и Сенаторы не имея курульная магистратура. Он олицетворяет гражданство взрослого мужчины и связанные с ним права, свободы и обязанности.[4][5]
  • Тога претекста: белая тога с широкой пурпурной полосой по краю, надетая поверх туники с двумя широкими вертикальными пурпурными полосами. Это был официальный костюм для:
  • Тога кандида: «Яркая тога»; тога, протертая мелом до ослепительно белого цвета, носимая кандидаты (от латинского Candida, "чистый белый") для публичный офис.[10] Таким образом Персий говорит о Cretata Ambitio, "мелом честолюбие". Тога кандида это этимологический источник слова кандидат.
  • Тога пулла: «Темная тога», которую носит скорбящие в похороны. А Toga Praetexta была также допустима в качестве траурной одежды, если была вывернута наизнанку, чтобы скрыть полосу; так было просто тога пура.[11] Носить тога пулла на поминках было серьезным нарушением общественного и религиозного этикета. Цицерон проводит различие между тога пулла и обычная тога, намеренно «испачканная» ее владельцем в качестве законного знака протеста или мольбы.[12]
  • Тога пикта («раскрашенная тога»): окрашенная в сплошной пурпурный цвет, украшенная изображениями золотой нитью и надетая на украшенную аналогичным образом оболочка пальмы; генералы в своих триумфы. Во времена Империи его носили консулы и императоры. Со временем он становился все более проработанным и сочетался с элементами консульского трабея.[13][14][15]
  • Trabea, связанных с гражданами конный разряд; таким образом, их описание как Trabeati в некоторой современной римской литературе. Возможно, это была более короткая форма тоги или плащ, повязка или пояс, надетый поверх тоги. Он был белым с каким-то орнаментом. В более позднюю имперскую эпоху трабея относится к сложной форме консульской одежды. Некоторые более поздние римские и постримские источники описывают его как сплошной пурпурный или красный, либо идентифицируя его, либо путая с платьем, которое носили древнеримские цари (также использовались для облачения в изображения богов), или отражая изменения в трабея сам. Более того, всадник носил ангустиклавия туника с узкими вертикальными фиолетовыми полосами, по крайней мере одна из которых была бы видна при ношении с тогой или трабеянезависимо от его формы.[16][17]
  • Laena, длинный, тяжелый плащ, который носил Фламен жрецы, застегивались на плече брошью. Утраченная работа Светоний описывает его как тогу, сделанную «дуплексом» (двойным путем складывания на себя).[18][19]

Как «национальная одежда»

Самой отличительной особенностью тоги была полукруглая форма, которая отличала ее от других древних плащей, таких как греческий. гимация или паллий. Округлая форма предполагает, что он развился из полукруглой формы. Этрусский тебенна. Римские историки считали, что легендарный основатель и первый царь Рима, бывший пастух Ромул предпочел тогу; с пурпурной каймой Toga Praetexta предположительно использовалась этрусскими магистратами и была представлена ​​Риму ее третьим королем, Тулл Гостилий.[20]

В гражданской жизни

Статуэтка гений чиновника сенаторского сословия I века н.э., одетого в Toga Praetexta
Надгробная стела мальчика по имени Филетос, сына Филета, в греческом паллий. Прямая кромка прямоугольника паллий хорошо видно, отличая его от круглого края римской тоги. Филетос из Чердак дема из Aixone в Римская Греция, 1-я половина I века нашей эры.

Римское общество было строго иерархическим, стратифицированным и конкурентным. Землевладельцы-аристократы занимали большинство мест в сенат и провел самый старший магистратуры. Магистраты избирались своими коллегами и «народом»; в римской конституционной теории они правили по согласию. На практике они представляли собой взаимно конкурирующую олигархию, сохранявшую за своим классом наибольшую власть, богатство и престиж. В простолюдины которые составляли подавляющее большинство римского электората, имели ограниченное влияние на политику, за исключением казарм или голосования в массовом порядке, или через представительство их трибуны. В Всадник (иногда вольно переводится как «рыцари») занимали весьма мобильное среднее положение между нижним сенаторским и верхним классом простолюдинов. Несмотря на зачастую крайнее неравенство в богатстве и ранге между классами граждан, тога определила их как особую и исключительную гражданскую структуру. И наоборот, что не менее полезно, это подчеркнуло их различия.

Тоги были относительно однородными по рисунку и стилю, но значительно различались по качеству и количеству ткани, а также по признакам более высокого ранга или должности. Тога высшего статуса, сплошная фиолетовая, расшитая золотом тога пикта могли носить только на определенных церемониях высокопоставленными магистраты. Тирийский фиолетовый предположительно был зарезервирован для тога пикта, граница Toga Praetexta, а также элементы священнического облачения, которые носили неприкосновенные Весталки девственницы. Он был цветостойким, чрезвычайно дорогим и «самым обсуждаемым цветом в греко-римской древности».[21] Римляне классифицировали его как кроваво-красный оттенок, что освящало его владельца. С пурпурной каймой претекста носили свободно рожденные юноши, признавшие свою уязвимость и святость в законе. Когда мальчик достиг совершеннолетия (обычно в период полового созревания), он принял простой белый цвет. тога вирилис; это означало, что он мог свободно создавать свое собственное хозяйство, жениться и голосовать.[22][23][24][25] Молодые девушки, которые носили претекста в официальных случаях отложите его в менархе или брак, и принял стола.[26] Даже белизна тога вирилис подлежал классовым различиям. Сенаторские версии были дорого отмыты до исключительного снежно-белого цвета; у граждан более низкого ранга был более тусклый оттенок, более дешевая стирка.[27]

Гражданство предполагает определенные привилегии, права и обязанности.[28] В формула тогаторум («список носителей тоги») перечислил различные военные обязанности, Итальянские союзники требовалось поставлять в Рим во время войны. Тогати, «те, кто носит тогу» не совсем эквивалентно «римским гражданам» и может означать в более широком смысле »Романизированный ".[29] На римских территориях тога была прямо запрещена для неграждан; иностранцам, вольноотпущенникам и рабам; римским ссыльным;[30] и мужчинам "печально известная" карьера или позорная репутация; статус человека должен быть заметен с первого взгляда.[31] Вольноотпущенник или иностранец может изображать из себя общего гражданина или обычного гражданина как наездника; таких претендентов иногда выискивали в перепись. Формальные расстановки сидений в публичных театрах и цирках отражали господство избранных римлян. Сенаторы сидели в самом начале, всадник позади них простые граждане позади всадник; и так далее, через массу вольноотпущенников, иностранцев и рабов.[32] Иногда самозванцев вылавливали и выселяли с конных сидений.[33]

Различные анекдоты отражают символическое значение тоги. В Ливи с история Рима, то патриций герой Луций Квинктий Цинциннат отошедший от общественной жизни и одетый (предположительно) в тунику или набедренную повязку, пашет свое поле, когда эмиссары Сенат прийти и попросить его надеть тогу. Его жена приносит его, и он надевает его. Затем ему говорят, что он назначен диктатор. Он сразу же направляется в Рим.[34] Надев тогу, Цинциннат превращается из простоватого, вспотевшего пахаря - хотя и джентльмена безупречного склада и репутации - в ведущего политика Рима, стремящегося служить своей стране; качественный римлянин.[35] Обилие общественных и частных скульптур Рима укрепило представление о том, что все великие люди Рима носили тоги и, должно быть, всегда носили их.[36][37]

Работа и отдых

Традиционалисты идеализировали городских и деревенских жителей Рима как потомков выносливых, добродетельных крестьян, одетых в тоги, но массивная и сложная драпировка тоги делала ее совершенно непрактичной для ручного труда или физически активного отдыха. Тога была тяжелой, «громоздкой, чрезмерно горячей, легко окрашиваемой и трудно стираемой».[38] Он лучше всего подходил для величественных процессий, публичных дебатов и ораторского искусства, сидения в театре или цирке и демонстрации себя перед своими сверстниками и подчиненными, «демонстративно ничего не делая».[39] Каждый римский гражданин мужского пола имел право носить какую-то тогу - Боевой относится к "малой тоге" меньшего гражданина и "маленькой тоге" бедняка (оба тогула),[40] но беднейшим, вероятно, приходилось довольствоваться потрепанной, залатанной тогой, если он вообще беспокоился.[41]

А фреска из здания рядом Помпеи, редкое изображение римских мужчин в togae praetextae с темно-красными каймами. Он датируется ранней имперской эрой и, вероятно, показывает событие во время Compitalia, популярный уличный фестиваль.

В начале II века нашей эры сатирик Ювенальный утверждал, что «в большей части Италии никто не носит тогу, кроме как в смерти»; в сельской идиллии Марсьяля «никогда не бывает судебных процессов, тога редка, разум расслаблен».[42][43] Большинство граждан, владеющих тогой, дорожили бы ею как дорогостоящим материальным предметом и носили бы ее, когда это было необходимо для особых случаев. Семья, дружба и союзы, а также стремление к богатству с помощью бизнеса и торговли были бы их основными заботами.[44][45] Ранг, репутация и Романитас были первостепенными даже после смерти, поэтому почти всегда на мемориальном изображении гражданина мужского пола он был одет в тогу. Он носил ее на своих похоронах, и она, вероятно, служила ему саваном.[46]

В большинстве случаев улицы Рима были переполнены горожанами и негражданами в разнообразных красочных одеждах и с несколькими тогами. Только римлянин более высокого класса, магистрат, имел бы ликторы, чтобы расчистить себе путь, и даже тогда носить тогу было проблемой. Кажущаяся естественная простота тоги и «элегантные плавные линии» были результатом усердной практики и совершенствования; чтобы избежать неприятного беспорядка в складках, его владельцу приходилось ходить размеренной величавой походкой,[38] но с мужественной целью и энергией. Если он двигался слишком медленно, он мог казаться бесцельным, «вялым умом» - или, что хуже всего, «женственным».[47] Vout (1996) предполагает, что самые сложные качества тоги как одежды соответствовали представлениям римлян о самих себе и своей цивилизации. Как и сама империя, мир, олицетворяющий тога, был достигнут исключительными и неустанными коллективными усилиями ее граждан, которые, следовательно, могли требовать «время и достоинство, чтобы одеваться таким образом».[48]

Покровительство и приветствия

Так называемое "Тогатус Барберини "изображающий Римский сенатор с портретные бюсты предков, один из которых поддерживается Герма: мрамор, конец I века до нашей эры; голова (не принадлежит): середина I в. до н.э.[49]

Покровительство был краеугольным камнем римской политики, бизнеса и социальных отношений. Хороший покровитель предлагал продвижение, безопасность, честь, богатство, государственные контракты и другие деловые возможности своему клиенту, который мог быть ниже по социальной или экономической шкале или, что реже, равным ему или выше.[50] Хороший клиент заручился политической поддержкой своего патрона или его кандидата; он продвигал интересы своего покровителя, используя свой бизнес, семейные и личные связи. Вольноотпущенники со способностями к бизнесу могли стать чрезвычайно богатыми; но чтобы договориться о гражданстве для себя или, что более вероятно, для своих сыновей, они должны были найти покровителя, готового похвалить их. Клиенты, ищущие покровительства, должны были присутствовать на утренней церемонии покровителя. приветствие («приветственная встреча»), проводимая в полупубличной большой приемной (Атриум ) его семейного дома (домус ).[51] От граждан-клиентов ожидалось, что они будут носить тогу, соответствующую их статусу, и носить ее правильно и с умом, иначе они рискнут оскорбить своего хозяина.[52]

Боевой и его друг Ювенальный долгие годы страдала от системы как клиенты и считала весь бизнес унизительным. Клиент должен был всегда быть на связи со своим покровителем, чтобы выполнить все необходимые «работы вместе»; и посетитель может даже ожидать, что к нему обращаются как "господство"(господин или хозяин); гражданин-клиент конный спорт таким образом, превосходящий всех низших смертных в силу своего ранга и костюма, мог бы приблизиться к постыдным условиям зависимого рабства. Для клиента, чьим покровителем был другой клиент, возможность стыда была еще хуже. Даже в качестве сатирической аналогии уравнение тогатного клиента и раба шокировало бы тех, кто ценил тогу как символ личного достоинства и auctoritas - значение, подчеркнутое во время Сатурналии фестиваль, когда тога «очень сознательно откладывалась в сторону» в ритуализированной, строго ограниченной инверсии отношений господина и раба.[53]

Покровителей было немного, и большинству приходилось соревноваться со своими сверстниками, чтобы привлечь самых лучших и наиболее полезных клиентов. Клиентов было много, и тем, кто меньше всего интересовался покровителем, приходилось искать заметки среди «тогатской орды» (Turbae togatae). Тот, кто в грязной или заштрихованной тоге, скорее всего, подвергнется насмешкам; или он мог бы, если он был достаточно упорным и настойчивым, получить гроши денег или, возможно, обед. Когда патрон покинул свой дом, чтобы вести свои обычные дела в суде, в суде или где-либо еще, в сопровождении (если он был магистратом) его тогат ликторы, его клиенты должны составить его свиту. Каждый клиент togate представлял потенциальный голос:[54] чтобы произвести впечатление на своих сверстников и подчиненных и оставаться впереди в игре, покровитель должен иметь как можно больше качественных клиентов; или, по крайней мере, так должно казаться. У Мартиала есть один покровитель, нанимающий стадо (Grex) фальшивых клиентов в тогах, а затем заложил свое кольцо, чтобы заплатить за ужин.[55][56][57]

Император Марк Аврелий, вместо того, чтобы носить «платье, на которое он получил право» по своему усмотрению. приветствия, предпочел вместо этого надеть простую белую гражданскую тогу; акт скромности для любого покровителя, в отличие от Калигула, который носил триумфальный тога пикта или любую другую одежду, которую он выбрал по прихоти; или Неро, который вызвал серьезное оскорбление, когда его встретили сенаторы, одетые в расшитую цветами тунику, увенчанную муслиновым шейным платком.[58]

Ораторское искусство

Оратор, c. 100 г. до н.э., Этруско -Римский бронзовая скульптура с изображением Ауле Метеле (лат. Aulus Metellus), Этрусский человек римского сенаторского ранга, занимающийся риторика. Он носит сенаторские туфли и Toga Praetexta из "скудных" (Exigua) Республиканского типа.[59] На статуе есть надпись в Этрусский алфавит.

В ораторском искусстве тога вступила в свои права. Квинтилианский с Institutio Oratoria (около 95 г. н.э.) предлагает советы о том, как лучше всего вести дела в римских судах перед информированным и критическим взглядом наблюдающей толпы. Эффективная мольба была расчетливым артистическим действием, но должна казаться совершенно естественной. Первые впечатления учтены; адвокат должен выглядеть так, как должен римлянин: «мужественный и великолепный» в своей тоге, со статной осанкой и «естественной красотой». Он должен быть ухоженным - но не слишком хорошо; никаких причесок, украшений или любых других «женских» извращений правильной внешности римского мужчины. Квинтилиан дает точные инструкции по правильному использованию тоги - ее покрою, фасону и расположению складок. Ткань может быть грубой шерстью старого образца или новой и более гладкой, но не шелком. Движения оратора должны быть достойными и точными; он должен двигаться только так, как он должен, чтобы обратиться к конкретному человеку, определенной части аудитории. Он должен хорошо использовать тот тонкий «язык рук», которым славилось римское ораторское искусство; Никаких экстравагантных жестов, никаких шевелений плечами, никаких движений «как танцор».[60][61]

Во многом сама тога определила стиль изложения оратора: «мы не должны закрывать плечо и все горло, иначе наше платье будет чрезмерно сужено и потеряет впечатляющий эффект, производимый шириной в груди. левая рука должна быть поднята только настолько, чтобы образовать прямой угол в локте, а край тоги должен опускаться на одинаковую длину с обеих сторон ». Если же, с другой стороны, тога падает в начале нашей речи, или когда мы прошли лишь небольшой путь, то неспособность заменить ее является признаком безразличия, или лености, или полного незнания пути. в какой одежде следует носить ". К тому времени, когда он представил свой случай, оратор, вероятно, был горячим и вспотевшим; но даже это можно было использовать с пользой.[62]

В общественной морали

Август носить императорскую тогу с умбо и Capite Velato («с покрытой головой»), c. 12 г. до н.э.
(Via Labicana Augustus )

Римские моралисты «придавали идеологическую ценность простому и бережливому».[63] Авл Геллий утверждал, что древние римляне, как известно, крутые, мужественные и величественные, носили тоги без нижнего белья; ни даже скудной туники.[64] К концу республики архиконсервативные Катон Младший предпочитал более короткие, древние республиканские тоги; было темно и «скудно» (Exigua), и Катон носил его без туники и обуви; все это было бы признано выражением его моральной честности.[65] Несгибаемые римские традиционалисты сожалели о постоянно растущем аппетите римлян к показной роскоши, «антиримскому» комфорту и роскоши, а также о нарушениях стиля одежды, таких как кельтские брюки, яркие сирийские мантии и плащи. Сама мужественная тога могла означать порчу, если ее носить слишком свободно, носить поверх «женственной» туники с длинными рукавами или соткать слишком тонко и тонко, почти прозрачно.[66]

Аппиан История Рима показывает, что его истерзанная раздорами Поздняя республика шатается на грани хаоса; кажется, что большинство из них одевается так, как им нравится, а не так, как должно: «В настоящее время римский народ сильно смешан с иностранцами, вольноотпущенники имеют равное гражданство, а рабы одеваются, как их хозяева. За исключением сенаторов, свободных граждан и рабов. носить такой же костюм ".[67] Августа Принципат принесли мир и заявили о своем намерении восстановить истинный республиканский порядок, мораль и традиции.

Август был полон решимости вернуть «традиционный стиль» (тога). Он приказал, чтобы любого театрала в темной (цветной или грязной) одежде отправляли на задние сиденья, традиционно предназначенные для тех, у кого нет тоги; обычные или простые женщины, вольноотпущенники, иностранцы из низшего сословия и рабыни. Он зарезервировал самые почетные места в передней части дома для сенаторов и всадник; так было всегда, до хаоса гражданских войн; точнее, как это должно было быть. Взбешенный видом толпы людей в темных одеждах на публичном собрании, он саркастически процитировал Вергилий на них, "Romanos, rerum dominos, gentemque togatam "(" Римляне, владыки мира и люди, носящие тоги "), затем приказал, чтобы в будущем эдилы запретить всем, кто не носит тогу, посещать Форум и его окрестности - «гражданское сердце» Рима.[68] Во время правления Августа были введены тога раса, обычная тога, грубые волокна которой отделяются от тканого ворса, а затем сбриваются для получения более гладкой и комфортной поверхности. К Плиний В дни (около 70 г. н.э.) это, вероятно, было стандартом среди элиты.[69] Плиний также описывает глянцевую, гладкую, легкую, но плотную ткань, сотканную из волокон мака и льна, которая использовалась, по крайней мере, со времен Пунических войн. Хотя она, вероятно, подходила для «летней тоги», ее критиковали за чрезмерную роскошь.[70]

Женщины

Некоторые римляне считали, что в прежние времена тоги носили представители обоих полов и всех сословий. Женщины также могли быть гражданами, но к середине-концу республиканской эпохи респектабельные женщины были столовые (ношение столы), которое, как ожидается, будет олицетворять и демонстрировать соответствующий набор женских достоинств: Vout цитирует пудициция и fides в качестве примеров. Принятие женщинами стола Возможно, это происходило параллельно с растущей идентификацией тоги с гражданскими людьми, но, похоже, это был далеко не простой процесс. An конная статуя, описанный Плинием Старшим как "древний", изображает раннюю республиканскую героиню Cloelia на коне, в тоге.[71] Незамужние дочери респектабельных, достаточно обеспеченных граждан иногда носили Toga Praetexta до полового созревания или брака, когда они приняли стола, который они носили поверх туники во всю длину, обычно с длинными рукавами.

Проститутки высшего класса (меретрис ) и женщинам, разведенным из-за прелюбодеяния, было отказано в стола. Меретрис можно было ожидать или, возможно, заставить, по крайней мере, на публике, носить «женскую тогу» (тога мулибрис).[72] Такое использование тоги кажется уникальным; все остальные отнесены к категории "печально известный и дурной" было категорически запрещено носить его. В этом контексте современные источники понимают тогу - или, возможно, просто описание конкретных женщин как тогата - как инструмент инверсии и перестройки; респектабельный (таким образом столаОдетая) женщина должна быть скромной, сексуально пассивной, скромной и послушной, нравственно безупречной. Архетипический Меретрикс римской литературы одевается пышно и вызывающе. Эдвардс (1997) описывает ее как "противоположную римскому гражданину мужского пола".[2] Прелюбодейная матрона предала свою семью и репутацию; и в случае признания ее виновной и развода закон запрещал ей вступать в повторный брак с римским гражданином. В глазах общественности она придерживалась Меретрикс.[73][74][75] Когда тога носила женщина в эту более позднюю эпоху, она была бы «вопиющим проявлением» ее «исключения из респектабельной римской иерархии».[2]

Переключить статую Антонин Пий (р. 138–161) в Нью-Карлсберг Глиптотек
Экс-голосование бронзовая статуя тогатус от Музей Кинтаны [де ] в Кюнцинг, вписано:
в час· d · d ·
gen · коллеги ·
ветеран ·
ingenus ·
селади ве ·d ·d · .
Переключить статую императора в порфир, теперь в Курия Юлия

Римские военные

До Марианские реформы в 107 г. до н.э. нижние чины римских вооруженных сил были «солдатами-фермерами», ополчением мелких землевладельцев, призванных на время военных действий.[76] ожидается предоставление собственного оружия и доспехов. Граждане с более высоким статусом служили на высших военных должностях как основу для их продвижения к высокой гражданской должности (см. cursus honorum ).Римляне считали, что в первые дни Рима его военные воевали в тогах, заставляя их действовать и возвращаться, используя то, что стало известно как «кушак Габина».[77] В рамках мирного урегулирования 205 г. до н.э. два ранее восставших испанских племени предоставили римским войскам тоги и тяжелые плащи; в 206 г. до н.э., Сципион Африканский было отправлено 1200 тогов и 12000 туник для его операций в Северной Африке. В македонском походе 169 г. до н.э. в войско было отправлено 6000 тог и 30 000 туник.[78] По крайней мере, с середины республики военные оставляли свои тоги для официальных праздников и религиозных праздников; туника и сагум (тяжелый прямоугольный плащ, удерживаемый на плече брошью) использовался или предпочитался для активной службы.

Поздняя республиканская практика и правовая реформа позволили создать постоянные армии и открыли военную карьеру для любого римского гражданина или вольноотпущенника с хорошей репутацией.[79] Солдат, который проявил необходимую «дисциплинированную жестокость» в бою и пользовался уважением среди своих сверстников и начальства, мог получить более высокий ранг: плебей может подняться до конный спорт положение дел.[80] Негражданам и вспомогательным лицам иностранного происхождения предоставлены почетное увольнение обычно получали гражданство, землю или стипендию, право носить тогу и обязанность перед покровителем, даровавшим эти почести; обычно их старший офицер. Позорное увольнение означало позор.[81] Колонии ветеранов-пенсионеров были разбросаны по всей Империи. Согласно литературным стереотипам, над мирными жителями обычно издеваются крепкие солдаты, которые склонны бросать свой вес.[82]

Хотя солдаты были гражданами, Цицерон характеризует первое как "сагум ношение "а последнее как"тогати". Он употребляет фразу cedant arma togae («пусть оружие уступит место тоге»), что означает «может мир заменить войну» или «может военная сила уступить силу гражданской» в контексте его собственного непростого союза с Помпей. Он задумал это как метоним, связав свою «власть с командованием» в качестве консула (император тогатус) с Помпеем в качестве общего (Imperator Armatus); но это было истолковано как просьба уйти в отставку. Цицерон, потеряв постоянную поддержку Помпея, был отправлен в ссылку.[83] На самом деле оружие редко уступало место гражданской власти. В эпоху ранней Римской Империи члены Преторианская гвардия (личная охрана императора как «Первый гражданин» и военная сила под его личным командованием), находясь на службе в городе, прятали свое оружие под белыми тогами в гражданском стиле, создавая обнадеживающую иллюзию, что они представляют традиционного республиканского, гражданского авторитет, а не военная рука имперского самодержавия.[79][84]

В религии

Граждане, часто посещающие Рим религиозные праздники и связанные игры должны были носить тогу.[78] В Toga Praetexta была обычной одеждой для большинства римских священников, которые, как правило, были прерогативой граждан с высоким статусом. Принося жертву, возлияние и молитва, и при исполнении предзнаменование, священник прикрыл голову складкой тоги, вытянутой сзади: ритуал был проведен Capite Velato (с покрытой головой). Это считалось чисто римской формой,[85] в отличие от этрусских, греческих и других зарубежных практик. Этруски, похоже, приносили в жертву непокрытую голову (capite aperto).[86] В Риме так называемый ritus graecus (Греческий обряд) использовался для божеств, считающихся греческими по происхождению или характеру; служитель, даже если гражданин, носил одежды в греческом стиле с развязанной или непокрытой головой, а не тогу.[87] Утверждалось, что римское выражение благочестия Capite Velato под влиянием Павел запрет христианам молиться с покрытой головой: «Всякий человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову».[88]

Офицер Capite Velato кто нуждался в свободном использовании обеих рук для выполнения ритуала, мог использовать "габинскую опушку" (cinctus Gabinus), который завязал тогу обратно.[89] Считалось, что это произошло из жреческой практики древних воинственных Габий.[90] Этрусские жрецы также использовали кушак Габина. В Риме это было одним из элементов объявления войны.[91]

Материалы

Традиционная тога была сделана из шерсти, которая, как считалось, содержит силы предотвратить несчастья и сглаз; то Toga Praetexta (используемый магистратами, священниками и свободнорожденной юношей) всегда был шерстяным.[92] Шерсть считалась очень респектабельным занятием для римских женщин. Традиционный, статусный mater familias продемонстрировала свое трудолюбие и бережливость, разместив корзины для шерсти, веретена и ткацкие станки в полуобщественной приемной, Атриум.[93] Август особенно гордился тем, что его жена и дочь подали лучший пример другим римским женщинам, якобы прядя и ткая его одежду.[94]

Производство ткани ручной работы было медленным и дорогостоящим, и по сравнению с более простыми формами одежды в тоге использовалось экстравагантное ее количество. Чтобы свести к минимуму отходы, более мелкие старые формы тоги могли быть сотканы как цельный, цельный кусок с кромкой; более поздние, более крупные версии могли быть сделаны из нескольких сшитых вместе частей; размер, кажется, имеет большое значение.[95] Больше ткани означало большее богатство и обычно, хотя и не всегда, более высокий ранг. Пурпурно-красная кайма Toga Praetexta был выткан на тоге с помощью процесса, известного как "планшетное плетение «; такие накладные бордюры - особенность этрусской одежды.[96]

Современные источники в целом согласны с тем, что если бы тога высокого статуса римлянина в поздней республике была сделана из цельного куска ткани, потребовался бы кусок примерно 12 футов в длину; в имперскую эпоху - около 18 футов, что на треть больше, чем у его предшественника, а в позднюю имперскую эпоху - около 8 футов в ширину и до 18 или 20 футов в длину для самых сложных гофрированных форм.[97]

Особенности и стили

Портретный бюст императора Филипп араб, около 245 г. н.э., в "полосатой тоге"
4 век золотое стекло изображение супружеской пары с мужем в тога
Гипсовая повязка из статуи Флавий Пальматус, губернатор Кария и действующий викарий из Азиатская епархия в конце V / начале VI века

Тога была обернута вокруг тела, а не застегнута, и удерживалась на месте за счет веса и трения ткани. Никаких булавок или брошек не использовалось. В классической скульптуре на задрапированных тогах постоянно присутствуют определенные черты и складки, идентифицированные и названные в современной литературе.

В синус (буквально залив или вход) появляется в имперскую эпоху как свободная складка, переброшенная из-под левой руки вниз через грудь, затем вверх к правому плечу. Ранние образцы были тонкими, но более поздние формы были намного полнее; Петля свешивается на уровне колен и подвешивается на сгибе правой руки.[98]

В умбо (буквально «ручка») представлял собой мешочек из ткани тоги, натянутый на балтеус (диагональный разрез тоги на груди) в формах тоги имперской эпохи. Его дополнительный вес и трение помогли бы (хотя и не очень эффективно) закрепить ткань тоги на левом плече. По мере развития тоги умбо вырос в размерах.[99]

Самые сложные тоги появляются на высококачественных портретных бюстах и ​​имперских рельефах середины и конца Империи, вероятно, предназначенных для императоров и высших гражданских чиновников. Так называемая «полосатая» или «сложенная» тога (латинизированная как тога contabulata) появился в конце II века нашей эры и отличался широкими, гладкими, плиточными панелями из гофрированного материала, более или менее соответствующими умбо, синус и балтеус, или применяется поверх того же. Один поднимается снизу между ног и перекладывается через левое плечо; другой более или менее следует за верхним краем синус; еще один следует за нижним краем более или менее рудиментарного балтеус затем спускается к верхней голени. Как и в других формах, синус сам висит на сгибе правой руки.[100] Если бы его изображения в полный рост были точными, он бы сильно ограничивал движения своего владельца. Одеваться в тога contabulata потребовалось бы время и помощь специалиста. Когда он не используется, его нужно бережно хранить в прессе или вешалке для поддержания формы. Столь неудобные черты более поздней тоги подтверждают Тертуллиан, которые предпочли паллий.[101] Изображения высокого статуса (консульства или сената) конца 4-го века демонстрируют еще одну витиеватую вариацию, известную как «Широкая восточная тога»; он свисал до середины икры, был сильно расшит и носился более двух паллийнижнее белье стиля, одно из которых имело длинные рукава. это синус был перекинут через левую руку.[102]

Отклонить

В долгосрочной перспективе тога претерпела как постепенную трансформацию, так и упадок, перемежающийся попытками сохранить ее в качестве важной характеристики истинного Романитас. Это никогда не было популярной одеждой; в конце 1 века, Тацит может унизить городской плебс как vulgus tunicatus («Толпа в туниках»).[45] Адриан издал убедительный указ всадник и сенаторы должны носить тогу публично; в указе не упоминались простолюдины. Расширение гражданства с примерно 6 миллионов граждан при Августе до 40-60 млн при «универсальном гражданстве» Каракалла с Constitutio Antoniniana (212 г. н.э.), вероятно, еще больше снизили отличительную ценность тоги для простых людей и ускорили ее отказ в их классе.[103] Тем временем аристократия, занимающая должности, принимала все более замысловатые, сложные, дорогостоящие и непрактичные формы тоги.[104]

Тем не менее тога оставалась официальным костюмом римской сенаторской элиты. Закон, изданный соправителями Грациан, Валентиниан II и Феодосий I в AD382 (Кодекс Феодосия 14.10.1) гласит, что сенаторы в Риме могут носить Paenula в повседневной жизни они должны носить тогу при исполнении служебных обязанностей.[105] В противном случае сенатор лишился бы звания и полномочий, а также права входить в Курия Юлия.[106] Византийское искусство и портретная живопись изображают высших чиновников двора, церкви и государства в великолепно обработанных, экстравагантно эксклюзивных придворных одеждах и священнических одеждах; некоторые, по крайней мере, считаются версиями Имперской тоги.[107] В ранних европейских королевствах, пришедших на смену римскому правительству на Западе, короли и аристократы одевались как поздние римские полководцы, которым они стремились подражать, а не сенаторы в тогах древних традиций.[108]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вут, Кэролайн, «Миф о тоге: понимание истории римской одежды», Греция и Рим, 43, No. 2 (октябрь 1996 г.), с. 215. Издается издательством Кембриджского университета от имени Классической ассоциации. DOI: https://doi.org/10.1093/gr/43.2.204. (Воут цитирует Сервия, В Aenidem, 1.281 и Nonius, 14.867L за бывшее ношение тог женщинами, не являющимися проститутками и прелюбодейками).
  2. ^ а б c Кэтрин Эдвардс, «Невероятные профессии: публичное выступление и проституция в Древнем Риме», в Римская сексуальность (Princeton University Press, 1997), стр. 81-82.
  3. ^ Вергилий, Энеида, I.282; Марсиал, XIV.124.
  4. ^ Эдмондсон, Дж., Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (ред.), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 26
  5. ^ Доланский, Ф., Эдмондсон, Дж. К. и Кейт, А. (ред.), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 55–60.
  6. ^ Эдмонсон, Дж. К., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (ред.) Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 28 и примечание 32
  7. ^ Эдмондсон, Дж., Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (ред.), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 26. Не все современные ученые согласны с тем, что девушки носили Toga Praetexta; см. McGinn, T.A.J., Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме, Oxford University Press, Нью-Йорк, 1998, стр. 160, примечание 163
  8. ^ Себеста, Дж. Л., Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (ред.) Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 47
  9. ^ Лив. xxvii. 8, 8; xxxiii. 42. Цитируется Словарь греческих и римских древностей.
  10. ^ Эдмондсон, Дж., Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (ред.), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 26–27 (включая сноску 24); цитируя Исидор Севильский, Этимология, XIX. 24, 6: Полибий, Historiae, Икс. 4, 8
  11. ^ Цветок, Харриет Ф., Маски предков и аристократическая власть в римской культуре, Oxford University Press, 1996, стр. 102
  12. ^ Хескель, Дж., В Себесте, Джудит Линн и Бонфанте, Лариссе (ред.) Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, The University of Wisconsin Press, 1994, стр. 141–142.
  13. ^ Эдмондсон, Дж., Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (ред.), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 26, 29.
  14. ^ Коортбоджян М., Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (ред.), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 80–83.
  15. ^ Дьюар, М., Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (ред.), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 225–227.
  16. ^ Эдмондсон, Дж. К., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (ред.), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 26–27.
  17. ^ Дьюар, М., Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (ред.), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 219–234.
  18. ^ Эдмондсон, Дж., В Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (Editoreds.s), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 29; эта утерянная работа сохранилась в фрагментарной форме благодаря резюме и цитированию более поздних римских авторов.
  19. ^ Голдман, Б., в Sebesta, J. L., and Bonfante, L. (ред.), Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, The University of Wisconsin Press, 1994, стр. 229–230.
  20. ^ Себеста, Дж. Л., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (редакторы), Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 47, примечание 5, со ссылкой на Macrobius, 1.6.7-13; 15-16
  21. ^ Цветок, Харриет Ф., Маски предков и аристократическая власть в римской культуре, Oxford University Press, 1996, стр. 118: «Лучшая модель для понимания римского законодательства о роскоши - это модель самосохранения аристократов в высококонкурентном обществе, которое превыше всего ценит явное проявление престижа». Законы о роскоши были предназначены для ограничения конкурентной демонстрации личного богатства в публичной сфере.
  22. ^ По достижении совершеннолетия он также давал свои защитные булла на попечение семьи Lares
  23. ^ Брэдли, Марк, Цвет и значение в Древнем Риме, Cambridge Classical Studies, Cambridge University Press, 2011, стр.189, 194-195.
  24. ^ Доланский, Ф., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 53-54.
  25. ^ Себеста, Дж. Л., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (редакторы), Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 47
  26. ^ Олсон. К., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 141-146. Похоже, что меньшинство молодых девушек использовали претекставозможно потому, что их родители приняли застенчивое возрождение, типичное для Августа. законодательство и нравы.
  27. ^ Флауэр, Харриет И., «Женщины в Римской республике», в The Cambridge Companion to the Roman Republic, Cambridge University Press, 2004, стр. 168-169, обсуждая Lex Metilia fullonibus dicta из 220/217? До н.э., известную только благодаря краткой ссылке в описании Плиния полезных земель, в том числе используемых для стирки. Лучшие и самые отбеливающие составы, которые также подходили для окрашенных тканей (например, те, которые использовались в полосе претекстата), вероятно, стоили больше, чем могли себе позволить обычные римские граждане; поэтому тоги этих статусных групп стирались отдельно. Причины этого закона остаются неясными: один ученый предполагает, что он был разработан, чтобы защитить «претекстатных сенаторов от позора, связанного с оглашением чрезвычайно неравной одежды».
  28. ^ Уважаемые женщины, сыновья свободнорожденных мужчин и провинциалы во времена ранней империи могли иметь меньшие формы гражданства; они находились под защитой закона, но не могли голосовать или баллотироваться на государственные должности. Гражданство может быть унаследовано, предоставлено, повышено или понижено, а также лишено за определенные правонарушения.
  29. ^ Эдвард Бисфэм, От Asculum к Actium (Oxford University Press, 2007), стр. 61 онлайн.
  30. ^ Изгнанники были лишены гражданства и защиты римского права.
  31. ^ Эдмондсон, Дж., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 25
  32. ^ Женщины, вероятно, сидели или стояли в самом конце - кроме священных весталок, у которых была своя ложа впереди.
  33. ^ Эдмондсон, Дж., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 31-33.
  34. ^ Вут, Кэролайн, «Миф о тоге: понимание истории римской одежды», Греция и Рим, 43, No. 2 (октябрь 1996 г.), с. 218ff
  35. ^ Вут, Кэролайн, «Миф о тоге: понимание истории римской одежды», Греция и Рим, 43, No. 2 (октябрь 1996 г.), с. 214
  36. ^ Эдмондсон, Дж., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 38
  37. ^ Коортбожян М., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 77-79: Плиний Старший (около 70 г. н.э.) описывает статую с тогатами как более старую, традиционную форму общественной чести, а скульптуры в кирасах известных генералов - как относительно более позднее развитие. Человек может занимать разные должности подряд или одновременно, каждая из которых представлена ​​разными статуями; в кирасе генерала, а также в качестве держателя государственной должности или священника государственного культа.
  38. ^ а б Георгий, М., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 99
  39. ^ Браунд, Сюзанна и Осгуд, Джозия (редакторы) Спутник Персия и Ювенала, Wiley-Blackwell, 2012, стр. 79 со ссылкой на Торстейна Веблена.
  40. ^ Стоун, С., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (редакторы), Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 43, примечание 59, со ссылкой на Martial, 10.74.3, 11.24.11 и 4.66
  41. ^ Вут, Кэролайн, «Миф о тоге: понимание истории римской одежды», Греция и Рим, 43, No. 2 (октябрь 1996 г.), стр. 204-220; по всей империи есть свидетельства того, что старую одежду перерабатывали, ремонтировали и передавали по социальной шкале от одного владельца к другому, пока она не превратилась в лохмотья. Centonarii («работники лоскутного шитья») зарабатывали на жизнь шитьем одежды и других предметов из лоскутков переработанной ткани. Стоимость нового простого плаща с капюшоном, изготовленного из гораздо меньшего количества материала, чем тога, может составлять три пятых от годового прожиточного минимума человека: см. Vout, pp. 211-212.
  42. ^ Вут, Кэролайн, «Миф о тоге: понимание истории римской одежды», Греция и Рим, 43, No. 2 (октябрь 1996), с. 209
  43. ^ Стоун, С., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (редакторы), Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 17 со ссылкой на Ювенала, Сатиры, 3.171-172, Боевой, 10.47.5
  44. ^ Вут, Кэролайн, «Миф о тоге: понимание истории римской одежды», Греция и Рим, 43, No. 2 (октябрь 1996 г.), pp. 205-208: против Описание Гольдманом римской одежды, включая тогу, как «простой и элегантной, практичной и удобной» у Goldman, N., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (редакторы), Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 217
  45. ^ а б Георгий, М., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 96
  46. ^ Дж. М. К. Тойнби, Смерть и погребение в римском мире (Johns Hopkins University Press, 1971, 1996), стр. 43–44.
  47. ^ О'Салливан, Тимоти М., Прогулки в римской культуре, Университет Тринити, Техас; опубликовано Cambridge University Press, 2011, стр. 19, 51-58. ПереплетISBN  9781107000964
  48. ^ Вут, Кэролайн, «Миф о тоге: понимание истории римской одежды», Греция и Рим, 43, No. 2 (октябрь 1996), pp. 205-208
  49. ^ Некоторые ученые считают, что бюсты представляют собой мраморные изображения воска. воображает: см. Flower, H. I., Маски предков и аристократическая власть в римской культуре, Oxford University Press, 1999: особое обсуждение бюстов предков Togatus Barberini на стр. 5-7.
  50. ^ Обездоленные граждане или должники с респектабельным происхождением, возможно, должны будут искать покровительства у богатых вольноотпущенников, которые считались низшими и негражданами.
  51. ^ Георгий, М., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 101
  52. ^ Вут, Кэролайн, «Миф о тоге: понимание истории римской одежды», Греция и Рим, 43, No. 2 (октябрь 1996 г.), с. 216
  53. ^ Георгий, М., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 101, 103–106; рабы считались движимым имуществом и обязаны своему хозяину безоговорочно подчиняться.
  54. ^ Право голоса гражданина было прямо пропорционально его рангу, статусу и богатству.
  55. ^ Эдмондсон, Дж., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 24
  56. ^ Георгий, М., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 100-102.
  57. ^ Браунд, Сюзанна и Осгуд, Джозия (редакторы) Спутник Персия и Ювенала, Wiley-Blackwell, 2012, стр. 64: в приветствия и в любое другое «рабочее время», всадник должны были носить золотое кольцо. Наряду с тогой, полосатой туникой и официальными туфлями (или Calcei), это означало их статус.
  58. ^ Эдмондсон, Дж., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 24, 36-37, цитируется Дион Кассий, 71.35.4 и Светоний. Жизни
  59. ^ Чеккарелли, Л., в Белл, С., и Карпино, А. А. (редакторы) Товарищ этрусков (Blackwell Companions to the Ancient World), Blackwell Publishing, 2016, стр. 33
  60. ^ Брэдли, К., Эдмондсон, Дж., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 249, цитируется Quintilian
  61. ^ Дагган, Джон, Создание нового человека: цицероновское самомоделирование в риторических произведениях, Oxford University Press, 2005, стр. 156, примечание 35, со ссылкой на Wyke, 1994: «Римский гражданин мужского пола определялся через его тело: достоинство и авторитет сенатора определялись его походкой, его манерой носить тогу, его ораторскими манерами, его жестами».
  62. ^ Квинтилиан, Institutio Oratoria, 11.3.131-149, издание Классической библиотеки Лёба, 1920. [1]
  63. ^ Эдмондсон, Дж., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 33
  64. ^ Вут, Кэролайн, «Миф о тоге: понимание истории римской одежды», Греция и Рим, 43, No. 2 (октябрь 1996 г.), стр. 214-215, цитируется Авл Геллий, 6.123-4.
  65. ^ Стоун, С., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (редакторы), Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 16; некоторые современные источники считают Exigua как республиканский тип, другие трактуют как поэтический.
  66. ^ Браунд, Сюзанна и Осгуд, Джозия (редакторы) Спутник Персия и Ювенала, Wiley-Blackwell, 2012, стр. 303, «прозрачная» тога, следующая Ювенальный с Сатира, 2, 65-78. В инвективе Ювенала прозрачность ассоциируется с одеждой проститутки. Аристократический адвокат по разводам и супружеской неверности Кретик носит «прозрачную» тогу, которая далеко не прилично прикрывает его, но показывает, «кем он является на самом деле»; а cinaedus (уничижительный термин для пассивного гомосексуалиста).
  67. ^ Ротфус, Массачусетс, "Gens Togata: изменение стилей и изменение личности", Американский филологический журнал, 2010, с. 1, со ссылкой на Аппиан, 2.17.120
  68. ^ Эдмондсон, Дж., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр.33; цитируя Светония, Август, 40,5, 44,2 и Кассий Дио 49. 16.1
  69. ^ Себеста, Дж. Л., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса, редакторы, Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 68
  70. ^ Стоун, С., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (редакторы), Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 39, отмечает 9, цитируя Плиния старшего, Естественная история, 8.74.195
  71. ^ Олсон, К., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 151, примечание 18, цитируя Плиний Счет конной статуи легендарной героини ранней республиканской партии.
  72. ^ Браунд, Сюзанна и Осгуд, Джозайя, Спутник Персия и Ювенала, Wiley-Blackwell, 2012, стр. 267 ISBN  978-1-4051-9965-0
  73. ^ Вут, Кэролайн, «Миф о тоге: понимание истории римской одежды», Греция и Рим, 43, No. 2 (Oct., 1996), pp. 205-208, 215, со ссылкой на Servius, В Aenidem, 1.281 и Nonius, 14.867L за бывшее ношение тог женщинами, не являющимися проститутками и прелюбодейками. Некоторые современные ученые сомневаются в том, что «прелюбодейка» - это нечто большее, чем литературная и социальная инвектива: см. Диксон, Дж., В Харлоу, М., и Нош, М. - Л. (редакторы) Греческий и римский текстиль и одежда: междисциплинарная антология, Oxbow Books, 2014, стр. 298-304.
  74. ^ Кейт, А., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 197-198.
  75. ^ Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (редакторы) Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 53
  76. ^ Пханг, Сар Элиза, Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и раннем принципате, Cambridge University Press, 2008, стр. 3
  77. ^ Стоун, С.,в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса, редакторы, Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, The University of Wi sconsin Press, 1994, стр. 13
  78. ^ а б Олсон, К., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 151, примечание 18
  79. ^ а б Пханг, Сар Элиза, Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и раннем принципате, Cambridge University Press, 2008, стр. 77-78.
  80. ^ Пханг, Сар Элиза, Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и раннем принципате, Cambridge University Press, 2008, стр. 12-17, 49-50.
  81. ^ Пханг, Сар Элиза, Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и раннем принципате, Cambridge University Press, 2008, стр. 112
  82. ^ Пханг, Сар Элиза, Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и раннем принципате, Cambridge University Press, 2008, стр. 266
  83. ^ Дагган, Джон, Создание нового человека: цицероновское самомоделирование в риторических произведениях, Oxford University Press, 2005, стр. 61-65, цитируя цитату Цицерона. Ad Pisonem (Против Писо).
  84. ^ Ранков, Борис, Преторианская гвардия, Оспри, 1994, стр. 31 год
  85. ^ Палмер, Роберт, «Деконструкция Моммзена на фестивале 462/464, или опасности интерпретации», в Imperium sine fine: Т. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), стр. 83.
  86. ^ Сёдерлинд М., Позднеэтрусские вотивные головы из Тессеннано («L'Erma» ди Бретшнайдер, 2002), стр. 370 онлайн.
  87. ^ Роберт Шиллинг, «Римские жертвы», Римская и европейская мифологии (University of Chicago Press, 1992), стр. 78.
  88. ^ 1 Коринфянам 11: 4; см. Нил Эллиотт, Освобождение Павла: справедливость Божья и политика апостола (Fortress Press, 1994, 2006), стр. 210 онлайн; Брюс В. Винтер, После того, как Павел покинул Коринф: влияние светской этики и социальные изменения (Wm. B. Eerdmans, 2001), стр. 121–123. онлайн, ссылаясь на стандартный источник D.W.J. Гилл, «Важность римских портретов для покрытий голов в 1 Коринфянам 11: 2–16», Бюллетень Tyndale 41 (1990) 245–260; Элейн Фэнтэм, "Покрытие головы в Риме" Ритуал и гендер "в Римская одежда и ткани культуры (University of Toronto Press, 2008), стр. 159 со ссылкой на Ричарда Остера.
  89. ^ Джон Шайд, Введение в римскую религию (Издательство Индианского университета, 2003 г.), стр. 80.
  90. ^ Скаллард, Х., История римского мира: 753–146 гг. До н. Э. (Рутледж, 1935 г., перепечатано в 2013 г.), стр. 409.
  91. ^ Сервий, примечание к Энеида 7.612; Лариса Бонфанте, «Ритуальное платье», с. 185, и Фэй Глинистер, «Завуалированные и разоблаченные: раскрытие римского влияния в эллинистической Италии», стр. 197, как в Обеты, места и ритуалы в этрусской религии: исследования в честь Жан Макинтош Турфа (Brill, 2009).
  92. ^ Себеста, Дж. Л., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (редакторы), Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 47
  93. ^ На самом деле она была женским эквивалентом романтизированного гражданина-фермера: см. Флауэр, Гарриет I., «Женщины в Римской республике», в Кембриджский компаньон Римской республики, Cambridge University Press, 2004, стр. 153, 195-197.
  94. ^ Флауэр, Харриет И., «Женщины в Римской республике», в The Cambridge Companion to the Roman Republic, Cambridge University Press, 2004, стр. 153 - 154, со ссылкой на Светония, Жизнь Августа, 73
  95. ^ Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса, редакторы, Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 43, примечание 59, со ссылкой на Martial, 10.74.3, 11.24.11 и 4.66
  96. ^ Мейерс, Г. Э., в Белл, С., Карпино, А.А. (редакторы) Товарищ этрусков (Blackwell Companions to the Ancient World), Blackwell Publishing, 2016, стр. 331
  97. ^ Стоун, С., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (редакторы), Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, The University of Wisconsin Press, 1994, стр. 12–30.
  98. ^ Стоун, С., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (редакторы), Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, The University of Wisconsin Press, 1994, стр. 13-30.
  99. ^ Эдмондсон, Джей Си и Кейт, Элисон, Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008, стр. 282-286.
  100. ^ В современных реконструкциях для достижения эффекта использовались накладные панели из ткани, булавки и потайные строчки; основная структура оригинала остается неизвестной.
  101. ^ Стоун, С., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса (редакторы), Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, The University of Wisconsin Press, 1994, стр. 24-25, 38.
  102. ^ Фейфер, Дж., Римские портреты в контексте (изображение и контекст), Вальтер де Грюйтер, 2008, стр. 189-194.
  103. ^ Эдмондсон, Дж. К., в Эдмондсон, Дж. К., и Кейт, А. (редакторы), Римская одежда и ткани римской культуры, University of Toronto Press, 2008 г., стр. 33
  104. ^ Фейфер, Дж., Римские портреты в контексте (изображение и контекст), Вальтер де Грюйтер, 2008, стр. 189-194.
  105. ^ Роте, Урсула, Тога и римская идентичность, Bloomsbury Press, 2019 г.
  106. ^ Фарр, Клайд, Кодекс Феодосия и романы, а также конституции Сирмонда, The Lawbook Exchange Ltd, 2001, стр. 415
  107. ^ Ла Фоллетт, Л., в Себеста, Джудит Линн и Бонфанте, Лариса, редакторы, Мир римского костюма: Висконсинские исследования в классике, University of Wisconsin Press, 1994, стр. 58 и сноска 90.
  108. ^ Уикхэм, Крис. Наследие Рима, Penguin Books, 2009, ISBN  978-0-670-02098-0 п. 106

внешняя ссылка