Augury - Augury

Эта статья о римской религиозной практике. Для параллельных практик в других культурах см. Орнитомантия. Для группы см. Augury (группа).
Часть серии по
Антропология религии
Райдер BM B1.jpg
К уверенному в себе всаднику, окруженному птицами доброго предзнаменования, приближается Nike неся венки победителей на этом Лаконский чернофигурный киликс, ок. 550–530 гг. До н. Э.
Базовые концепты
Социальное и культурная антропология

Augury это практика из древнеримская религия устного перевода приметы из наблюдаемого поведения птицы. Когда человек, известный как авгур, истолковавший эти знаки, именуется «принятие покровительства». "Auspices" от латинский благоприятный и ауспик, буквально «тот, кто смотрит на птиц».[1] В зависимости от птиц покровительство богов могло быть благоприятным или неблагоприятным (благоприятный или же неблагоприятный). Иногда политически мотивированные авгуры измышляли неблагоприятные покровительства, чтобы отсрочить выполнение определенных государственных функций, таких как выборы.[2] Плиний Старший связывает изобретение ауспицизма с Тиресий провидец Фивы, типовая модель провидца в греко-римской литературной культуре.[3]

Этому типу чтения предзнаменований было уже тысячелетие во времена Классическая Греция: в четырнадцатом веке до нашей эры сохранившаяся в Египте дипломатическая переписка называлась "Амарна корреспонденция «Эта практика была знакома царю Аласии на Кипре, которому требовалось послать из Египта« предсказателя орлов ».[4] Это более ранняя местная практика гадания по птичьим знакам, знакомая по фигуре Calchas, предсказатель птиц Агамемнон, который руководил армией (Илиада I.69), было в значительной степени заменено предсказанием жертвоприношения через осмотр печени жертвенной жертвы -гаруспики -вовремя Период ориентализации архаической греческой культуры. Платон отмечает, что гепатоскопия имел больший престиж, чем предсказание с помощью птиц.[5]

Одно из самых известных ауспиций связано с основанием Рима. Когда-то основатели Рима, Ромул и Ремус, прибыл в Палатинский холм, эти двое спорили о том, где должно быть точное положение города. Ромул намеревался построить город на Палатине, но Ремус хотел построить город на стратегической и легко укрепляемой территории. Авентинский холм. Эти двое согласились разрешить свой спор, проверив свои способности как предсказания и волю богов. Каждый сели на землю отдельно друг от друга и, согласно Плутарх Ремус увидел шесть стервятников, а Ромул - двенадцать.

История

Согласно единодушным свидетельствам древних источников, использование ауспиций как средства для расшифровки воли богов было более древним, чем сам Рим. Использование этого слова обычно связано с латинянами, а также с древнейшими римскими гражданами. Хотя некоторые современные историки связывают наблюдение за Эгидой с Этруски, Цицерон счета в его тексте De Divinatione несколько различий между благоприятной системой римлян и этрусской системой толкования воли богов. Цицерон также упоминает несколько других народов, которые, как и римляне, обращали внимание на образцы летающих птиц как на знак воли богов, но ни разу не упомянули об этой практике, обсуждая этрусков.[6] Хотя ауспиции были распространены и до римлян, римлян часто связывают с ауспициями как из-за их связи с основанием Рима, так и из-за того, что римляне первыми приняли систему и установили такие фиксированные и фундаментальные правила чтения ауспиций, что она оставалась важной часть римской культуры. Стоики, например, утверждали, что если есть боги, они заботятся о людях, а если они заботятся о людях, они должны посылать им знаки своей воли.[7] Даже филистимляне практиковали предсказание еще в 740 г. до н. Э. И ок. 686 г. до н.э., как сказано в Исаии 2: 6 Ветхого Завета. Тем не менее, предсказание было впервые систематизировано халдеями в соответствии с Еврейской энциклопедией.

Положение авгура

Основная статья: Augur

В Древнем Риме назначение и инаугурация любого магистрата, решения, принимаемые народным собранием, и продвижение любой кампании всегда требовали положительного благоприятный. В отличие от Греции, где оракулы играли роль посланников богов, в Риме воля Юпитера интерпретировалась через птиц.[8][9] Ауспиции показали римлянам, что они должны были делать или не делать; не давая никаких объяснений принятому решению, кроме того, что это была воля богов. Было бы трудно осуществить любой публичный акт без консультации с эгидой.

Считалось, что если авгур допустил ошибку в толковании знаков, либо Vitiaэто считалось оскорбительным для богов и часто приводило к катастрофическим последствиям, если не было исправлено.[10] Выборы, принятие законов и развязывание войн были отложены до тех пор, пока люди не убедились, что боги согласны с их действиями. Людей, истолковавших эти знаки, раскрывающих волю богов, называли предвещает. Подобно записям судебных прецедентов, авгуры вели книги, содержащие записи прошлых знамений, необходимых ритуалов, молитв и других уловок своего дела, чтобы помочь другим предсказателям и даже членам аристократии понять основы предсказания.[11]

Сами предсказания не были теми, за кем было последнее слово: хотя они и обладали властью интерпретировать знаки, в конечном итоге ответственность за выполнение решений относительно будущих действий лежала на магистрате.[12] От магистратов также требовалось понимание основных интерпретаций, поскольку от них часто требовалось проявлять покровительство всякий раз, когда они брались за какие-либо государственные дела.[13]

Только до 300 г. до н.э. патриции могли стать предсказаниями. Плебейским собраниям было запрещено делать предзнаменования, и, следовательно, они не имели никакого отношения к тому, должен ли произойти определенный закон, война или праздник. Цицерон, сам авгур, рассказывает, как монополия патрициев создавала полезный барьер для вторжения Populares.[14] Однако в 300 г. до н. Э. Новый закон Лекс Огульна, увеличил количество предзнаменований с четырех до девяти и потребовал, чтобы пятеро из девяти были плебеями, впервые давая возможность толковать волю богов низшим классам. Благодаря этой новой силе плебеи не только могли определять волю богов в свою пользу, но и теперь плебеи могли критиковать несправедливые толкования патрициев.

Типы ауспиций

Было пять различных типов покровительства. Из них последние три не входили в состав древних ауспиций.[требуется разъяснение ]

ex caelō [с неба]
Это покровительство включало наблюдение грома и молнии и часто рассматривалось как наиболее важное покровительство.[15] Всякий раз, когда авгур сообщал, что Юпитер послал вниз гром и молнию, нет комиции (собрание, которое, как считается, представляет все римское население) могло проводиться.[16]
ex avibus [от птиц]
Хотя ауспиции обычно были птичьими знаками, не все птицы в небе считались символами воли богов. Было два класса птиц: Осцины, которые своим пением давали ауспицию; и Алитес, которые давали покровительство через то, как они летали.[17] Среди «Оскинов» были вороны, вороны, совы и куры, каждая из которых предлагала либо благоприятное предзнаменование (auspicium ratum) или неблагоприятный, в зависимости от того, на какой стороне обозначенной области Augur они появились.[18] Птицами алитов были орел, стервятник, avis sanqualis, также называемый оссифрага, а Imussulus или же immusculus.[19] Некоторым птицам нравится Пикус Мартиус, то Ферониус, а Парра можно было бы рассматривать среди осцинов и алитов. Каждое движение и каждый звук, издаваемый этими птицами, имели разное значение и интерпретацию в зависимости от различных обстоятельств или времени года, когда они наблюдались.
ex tripudiīs [из "танца" (кормления птиц)]
Эти ауспиции были прочитаны путем интерпретации режима питания цыплят и обычно использовались в военных экспедициях. Цицерон показывает, что в какой-то момент любая птица могла выполнить трипудиум[20] [священный танец], но по мере развития практики вскоре стали использовать только цыплят. Куры содержались в клетке под присмотром пулларий (хранитель цыплят аусписа), который, когда пришло время, выпустил цыплят и бросил в них кусок хлеба или пирога. Если куры отказывались выходить или есть, или кричали, или хлопали крыльями, или улетали, признаки считались неблагоприятными.[21] И наоборот, если курица вышла из клетки, чтобы поесть так, что что-то выпало из ее рта и упало на землю, эти признаки назывались tripudium solistimum (или же tripudium quasi terripavium solistimum [из солум, земля], по мнению древних писателей),[22] и считались благоприятным знаком.
ex quadrupedibus [от четвероногих]
Ауспиции также можно было получить у животных, которые ходили на четырех ногах, хотя эти покровительства не были частью изначальной науки о авгурах и никогда не использовались для государственных дел. Часто эти покровительства принимали форму лисы, волка, лошади или собаки, которые пересекали путь человека или были найдены в необычном месте - это значение могло быть истолковано назначенным авгуром как некоторая форма воли богов.[23]
ex dīrīs [от предзнаменований]
Эта категория покровительства представляла собой любое другое событие или происшествие, которое могло привести к покровительству, не подпадающему под указанные выше категории. Часто чихание, спотыкание и другие незначительные отклонения от нормы могут быть восприняты как знак богов для интерпретации.[24]

Предлагаемые и запрашиваемые знаки

Существовали две классификации знаков аусписа: импульсивный (impetrativa, искали или запрашивали) и преданный (облатива, непрошенные или предложенные). Знаки, подпадающие под категорию impetrativa были знаками, которые возникли в результате действий, совершенных авгуром во время чтения аусписа.[13] Другая категория знаков, облатива, были важными событиями, которые произошли неожиданно, когда магистрат либо проявлял покровительство, либо участвовал в публичных дебатах.[13] Бывший Caelo («с неба») знаки грома и молнии или других природных явлений будут считаться «предложенным» знаком. Если только магистрат не сопровождался авгуром, они должны были решить, имел ли значение «предложенный» знак.[13]

Рекомендации

  1. ^ auspic-, auspec- + (лат. смотреть, наблюдать, чтобы делать предсказания; видеть предзнаменования; от ауспекс [родительная форма благоприятный] Ави-, основа avis, "птица" плюс -spex, "наблюдатель", от Specere)
  2. ^ Трокслер, Ховард, "Избирательные злоупотребления в позднеримской республике" (2008). Кандидатские диссертации и диссертации. https://scholarcommons.usf.edu/etd/537
  3. ^ Гай Плиний Секунд, Naturalis Historia 7.203.3
  4. ^ J.A. Кнудцон, Die El-Amarna Tafeln (1915: № 35.26) отмечен в Вальтер Буркерт, Ориентализующая революция: влияние Ближнего Востока на греческую культуру в раннюю архаическую эпоху (1992), стр. 42.
  5. ^ Вальтер Буркерт 1992: 49, отмечая Платона Федр 244C.
  6. ^ Cic. de Div. I.41, II.35, 38; de Nat. Деор. II.4
  7. ^ Cic. де Лег. II. 13
  8. ^ «Aves internun-tiae Jovis». Cic. де Дивин., II. 34
  9. ^ «Интерпретирует предсказания Jovis optimi maximi publici». Cic. де Лег., II. 8
  10. ^ Поттер, Дэвид. (1994). Пророки и императоры, п. 152. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
  11. ^ Поттер, Дэвид. (1994). Пророки и императоры, п. 154. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
  12. ^ spectio, Cic. Фил. 2,81
  13. ^ а б c d Поттер, Дэвид. (1994). Пророки и императоры, п. 153. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
  14. ^ Ф. Гийомон. (1984). Philosophe et augure, recherches sur la théorie cicéronienne de la gination, Brills. Новая сноска 7 Поли «Августы».
  15. ^ Серв. объявление Virg. Aen. II.693; Cic. de Div. II.18 и т. Д .; Festus, s.v. Coelestia
  16. ^ Cic. de Div. II.14, Филипп. V.3
  17. ^ Cic. de Div. II.34
  18. ^ Plaut. Как в. II.1.12; Cic. de Div. I.39
  19. ^ ср. Дева. Aen. I.394; Лив. I. 7, 34; Festus, s.v. sanqualis; Plin. Х. Н. X.7
  20. ^ [1] Классический и археологический словарь нравов, обычаев, законов, институтов, искусств и т. Д. Прославленных народов античности и средневековья: к которому добавлен префикс Синоптический и хронологический взгляд на древнюю историю - П. Остин Наттолл - Отпечатано для Whittaker and co., 1840 г. - стр. 601
  21. ^ Лив. X.40; Вал. Максимум. I.4 §3
  22. ^ Cic. de Div. II.34),
  23. ^ См. Например Хор. Карм. iii. 27.
  24. ^ ср. Серв. объявление Virg. Aen. IV.453

Источники

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чемберс, Ефрем, изд. (1728 г.). «Авгюри». Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чемберс, Ефрем, изд. (1728 г.). "Auspices, Auspicy". Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чемберс, Ефрем, изд. (1728 г.). "Гадание". Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.

внешняя ссылка