Клиффорд Гирц - Clifford Geertz

Клиффорд Гирц
Клиффорд Гирц.jpg
Родился(1926-08-23)23 августа 1926 г.
Сан-Франциско, Калифорния
Умер30 октября 2006 г.(2006-10-30) (в возрасте 80 лет)
Филадельфия, Пенсильвания
НациональностьАмериканец
Альма-матерАнтиохийский колледж (Б.А.)
Гарвардский университет (Кандидат наук.)
ИзвестенТолстое описание
Эпохализм
Научная карьера
ПоляАнтропология
УчрежденияЧикагский университетИнститут перспективных исследований, Принстон, Нью-Джерси
ДокторантТалкотт Парсонс
ДокторантыДжордж Э. Маркус, Лоуренс Розен, Шерри Ортнер, Пол Рабинов
ВлиянияТалкотт Парсонс, Гилберт Райл, Людвиг Витгенштейн, Макс Вебер, Поль Рикер, Альфред Шютц, Сюзанна Лангер[1]
Под влияниемСтивен Гринблатт, Квентин Скиннер
Институт перспективных исследований в Принстон, штат Нью-Джерси
Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png

Клиффорд Джеймс Гирц (/ɡɜːrтs/ (Об этом звукеСлушать); 23 августа 1926-30 октября 2006) был американцем. антрополог кого помнят в основном за его сильную поддержку и влияние на практику символическая антропология, и который считался «в течение трех десятилетий ... самым влиятельным культурным антропологом в Соединенных Штатах».[2] Он служил до своей смерти как Заслуженный профессор в отставке на Институт перспективных исследований, Принстон.

Жизнь и карьера

Гирц родился в Сан-Франциско 23 августа 1926 года. После службы в ВМС США в Вторая Мировая Война (1943–45), Гирц получил Б.А. в философия от Антиохийский колледж в 1950 году. Затем он посетит Гарвардский университет, окончил в 1956 году междисциплинарную программу факультета социальных отношений, которую возглавлял Талкотт Парсонс. Таким образом, Гирц будет работать с Парсонсом, а также Клайд Клакхон, обучение на антрополога.

Гирц проведет свои первые долгосрочные полевые исследования вместе со своей женой Хильдред в Ява, Индонезия, проект, финансируемый Фонд Форда и Массачусетский технологический институт. Он также изучал религиозную жизнь небольшого провинциального городка в течение двух с половиной лет, живя в семье железнодорожного рабочего.[3]:8–9

После защиты диссертации Гирц вернулся в Индонезию, в Бали и Суматра,[3]:10 после чего он получит докторскую степень. в 1956 г. диссертация под названием Религия в Modjokuto: Исследование ритуальной веры в сложном обществе.[4]

На протяжении всей своей жизни Гирц получал почетные докторские степени из примерно пятнадцати колледжей и университетов, включая Гарвард, Кембридж, а Чикагский университет; а также награды, такие как Ассоциация азиатских исследований '(AAS) 1987 г. Премия за выдающийся вклад в исследования Азии.[5] После развода с антропологом Хильдред Гирц, его первой женой, он женится на Карен Блю, еще одном антропологе.[6]

Обучение

Он преподавал или стажировался в нескольких школах, прежде чем поступить на факультет антропологии в Чикагский университет в 1960 году. В этот период Гирц расширил свое внимание на Индонезия включить оба Ява и Бали и выпустил три книги, в том числе Религия Явы (1960), Сельскохозяйственная инволюция (1963), и Коробейники и принцы (также 1963). В середине 1960-х он изменил курс и начал новый исследовательский проект в Марокко в результате появилось несколько публикаций, в том числе Ислам соблюдается (1968), в котором сравнивали Индонезию и Марокко.

В 1970 году Гирц покинул Чикаго, чтобы стать профессором социальных наук в Институт перспективных исследований в Принстон, Нью-Джерси с 1970 по 2000 год, затем как заслуженный профессор. В 1973 году он опубликовал Интерпретация культур, в котором собраны эссе, опубликованные Гирцем на протяжении 1960-х годов. Это стало самой известной книгой Гирца и сделало его не только индонезийцем, но и теоретиком антропологии. В 1974 году он редактировал антологию Миф, Символ, Культура который содержал статьи многих известных антропологов о символическая антропология. В этот период Герц создал этнографические произведения, такие как Родство на Бали (1975), Значение и порядок в марокканском обществе (1978; написано совместно с Хильдред Гирц и Лоуренсом Розеном) и Негара (1981).

Более поздняя жизнь

С 1980-х годов до своей смерти Гирц написал больше теоретических и эссеистических работ, в том числе рецензии на книги для Нью-Йоркское обозрение книг. В результате большинство его книг того периода представляют собой сборники эссе, включая книги. Местные знания (1983), Доступный свет (2000), и Жизнь среди антроса (2010), который был опубликован посмертно. Он также напишет серию коротких эссе по стилистике этнографии в Работает и живет (1988), в то время как другие работы включают автобиографический После факта (1995).

Гирц провел обширную этнографический исследования в Юго-Восточная Азия и Северная Африка. Эти полевые исследования легли в основу известного анализа Гирца Балийский петушиный бой среди прочего. Занимая должность в Чикаго в 1960-х годах, он будет директором многопрофильного проекта под названием Комитет сравнительных исследований новых наций. В рамках проекта Герц проводил полевые работы в Марокко о "базарах, мечетях, выращивании оливок и устных стихах",[3]:10 сбор этнографических данных, которые будут использованы в его знаменитом эссе о толстое описание.[7]

Гирц внес свой вклад в социальные и теория культуры и до сих пор играет важную роль антропология к озабоченности смысловыми рамками, в которых живут разные народы. Он размышлял об основных основных понятиях антропология, такие как культура и этнография. В конце концов, он умер от осложнений после операции на сердце 30 октября 2006 года.[6] На момент своей смерти Гирц работал над общим вопросом этническое разнообразие и его значение в современном мире.

Основные идеи, вклад и влияние

Часто цитируемое эссе Гирца "Глубокая игра: заметки о балийских петушиных боях "[8] классический пример толстое описание, концепция, заимствованная у британского философа Гилберт Райл который исходит из философия обычного языка. Толстое описание - это антропологический метод максимально подробного объяснения причин человеческих действий.[9] Многие человеческие действия могут означать разные вещи, и Гирц настаивал на том, что антрополог должен знать об этом. Работа оказалась влиятельной среди историков, многие из которых пытались использовать эти идеи о «значении» культурной практики при изучении обычаев и традиций прошлого.

Еще одно философское влияние Гирца - Людвиг Витгенштейн постаналитической философии, из которой Гирц включает концепцию семейное сходство в антропологию. Гирц также представит антропологию "умвельт -митвельт -vorwelt-folgewelt "формулировка Альфред Шютц с феноменология,[10]:367н подчеркивая, что связи между «консоциатом», «современником», «предшественником» и «преемником», которые являются обычным явлением в антропологии, происходят именно из этой формулировки.[2]:68

На Чикагский университет, Герц стал чемпионом символическая антропология, структура, которая уделяет первостепенное внимание роли символов в построении общественного значения. В своей основополагающей работе Интерпретация культур (1973) Гирц обозначил культуру как «систему унаследованных представлений, выраженных в символических формах, с помощью которых люди общаются, сохраняют и развивают свои знания и отношения к жизни».[8]:89

Он был одним из первых ученых, которые увидели, что идеи, обеспечиваемые общим языком, философией и литературным анализом, могут иметь большую объяснительную силу в социальных науках.[8] Герц стремился дать социальным наукам понимание и понимание «толстого описания». Гирц применил толстое описание к антропологическим исследованиям, особенно к своим собственным.интерпретативная антропология ', призывая антропологов учитывать ограничения, налагаемые на них их собственными культурными космологиями, при попытках проникнуть в суть культур других людей.[7]:5 Он создал теорию, которая имела значение для других социальных наук; например, Гирц утверждал, что культура в основном семиотический в природе, и эта теория имеет значение для сравнительных политических наук.[8]

Макс Вебер и его интерпретативная социальная наука сильно присутствуют в работах Гирца. Сам Гирц, опираясь на Вебера, приводит доводы в пользу «семиотический »Понятие культуры:[8]

Полагая ... что человек - это животное, подвешенное в паутинах значимости, которые он сам сплел ... Я считаю, что культура - это эти сети, и поэтому ее анализ не экспериментальная наука в поисках закона, а интерпретация в поисках смысла. Это экспликация, которую я ищу, конструируя социальное выражение на их загадочной поверхности. (стр.5)

Гирц утверждает, что для интерпретации сети символов культуры ученые должны сначала изолировать ее элементы, определить внутренние отношения между этими элементами и охарактеризовать всю систему в некотором общем виде в соответствии с основными символами, вокруг которых она организована, лежащие в основе структуры которых это поверхностное выражение или идеологические принципы, на которых оно основано. По его мнению, культура является публичной, потому что «значение есть», а системы значений - это то, что производит культуру, потому что они являются коллективной собственностью определенных людей.[8] Мы не можем раскрыть значение культуры или понять ее системы значений, когда, как отмечал Витгенштейн, «мы не можем встать с ними на ноги».[8] Герц хочет, чтобы общество осознало, что социальные действия больше, чем они сами:[8]

Мы должны оценивать убедительность наших объяснений не против совокупности непрерывных данных, радикально прореженных описаний, а против силы научного воображения, которое позволяет нам соприкоснуться с жизнью незнакомцев ».[страница нужна ]

Стремясь побеседовать с субъектами из других культур и получить доступ к их концептуальному миру, это цель семиотического подхода к культуре.[8] Культурная теория не сам себе хозяин; в конце концов, мы должны понять, что всеобщность, которую удается достичь «толстому описанию», является результатом деликатности его различий, а не размаха абстракции.[8] Основная задача построения теории здесь состоит не в том, чтобы систематизировать абстрактные закономерности, а в том, чтобы сделать возможным подробное описание; не для обобщения по случаям, а для обобщения внутри них.[8]

Петушиные бои на Бали

За свою долгую карьеру Гирц проработал множество теоретических этапов и школ мысли. Он бы отразил раннюю склонность к функционализм в своем эссе «Этос, мировоззрение и анализ сакральных символов» пишет, что «стремление осмыслить опыт, придать ему форму и порядок, очевидно, столь же реален и актуален, как и более известные биологические потребности».[8]:140

Наследие

Исследования и идеи Герца оказали сильное влияние на академические круги 20-го века, в том числе на современную антропологию и исследования коммуникации, а также на географов, экологов, политологов, религиоведов, историков и других гуманистов.[11]

Университет Майами Профессор Дэниел Палс (1996) писал о Гирце, что «его критиков немного; его поклонников легион».[12]Талал Асад выступил против дуализма в теории Герца: теория не устанавливает мост между внешними символами и внутренними диспозициями. Асад также указал на необходимость более детального подхода к историческому фону определенных концепций.[13]Критикуя теорию религии Гирца в целом, Асад указал на разрыв между «культурной системой» и «социальной реальностью», пытаясь определить концепцию религии в универсальных терминах.[13]Он также будет критиковать Гирца за то, что он приписывает санкционирующий дискурс вокруг разговоров о сравнительном религиоведении, которого, как утверждает Асад, на самом деле не существует. Кроме того, Асад критиковал Герца за то, что он действовал в соответствии с евроцентрический Представление о религии, придающее значение знакам и символам, которые могут или не могут быть сохранены в других неиудео-христианских религиозных культурах.[14]

Собеседники

Публикации

Основная статья: Список важных публикаций по антропологии

Библиография основных работ

Полная библиография

Французское издание «Местных знаний» Герца
  • 1957. "Ритуальные и социальные изменения: яванский пример". Американский антрополог 59(1):32–54.
  • 1959. "Форма и вариации в структуре балийской деревни". Американский антрополог 61:991–1012.
  • 1959 "Яванская деревня". Стр. 34–41 дюйм Местная, этническая и национальная принадлежность в деревне Индонезия, Отредактировано Г. В. Скиннер. Нью-Хейвен: программа Юго-Восточной Азии, Йельский университет.
  • 1960. Религия Явы. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
  • 1961. "Вращающаяся кредитная ассоциация:" Средняя ступень развития ". Экономическое развитие и культурные изменения 10:241–63.
  • 1962. "Исследования в крестьянской жизни: община и общество". Двухгодичный обзор антропологии 1961, под редакцией Б. Дж. Сигала. С. 1–41. Стэнфорд: Stanford University Press.
  • 1962. "Рост культуры и эволюция разума". Стр. 713–40 дюймов Теории разума, под редакцией Дж. Шера. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  • 1963. Вовлечение в сельское хозяйство: процесс изменений в сельском хозяйстве Индонезии. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • 1963. Разносчики и принцы: социальные изменения и экономическая модернизация в двух индонезийских городах. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • 1963. (как редактор) Старые общества и новые государства: поиски современности в Азии и Африке. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  • 1963. «Интегративная революция: изначальные настроения и гражданская политика в новых государствах». Стр. 105–57 дюймов Старые общества и новые государства, изд. К. Гирц. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
  • 1964. "Идеология как культурная система". Стр. 47–76 дюймов Идеология и недовольство, Отредактировано Д. Аптер. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  • 1965. Социальная история индонезийского города. Кембридж: MIT Press.
  • 1965. Модернизация в мусульманском обществе: индонезийский случай. Стр. 20157 11 дюймов Человек, государство и общество в современной Юго-Восточной Азиипод редакцией Р. О. Тильмана (ред.). Лондон: Пэлл-Мэлл.
  • 1966. «Человек, время и поведение на Бали: эссе в культурном анализе». Программа Юго-Восточной Азии, серия отчетов по культуре. Нью-Хейвен: Йельский университет.
  • 1966. "Религия как культурная система". Стр. 1–46 дюймов Антропологические подходы к изучению религии, под редакцией Майкла Бэнтона. Монографии ASA 3. Лондон: Публикации Тавистока.
  • 1966. "Влияние концепции культуры на понятие человека". Стр. 93–118 дюймов Новые взгляды на природу человека, под редакцией Дж. Платта. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • 1967. «Политика в прошлом, предустановка политики: некоторые заметки о вкладе антропологии в изучение новых государств». Европейский журнал социологии 8(1):1–14.
  • 1967. «Церебральный дикарь: о работах Клода Леви-Стросса». Встреча 48(4):25–32.
  • 1967. "Тихинган: балийская деревня". Стр. 210–43 дюйма Деревни в Индонезиипод редакцией Р. Н. Коэнджараннинграта. Итака: Издательство Корнельского университета.
  • 1967. «Под москитной сеткой». Нью-Йоркское обозрение книг 14 сентября.
  • 1968. Наблюдаемый ислам: религиозное развитие в Марокко и Индонезии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 136 стр.
  • 1968. «Мышление как моральный акт: измерения антропологической полевой работы в новых государствах». Обзор Антиохии 28(2):139–58.
  • 1972. "Религиозные изменения и социальный порядок в Индонезии Сухарто". Азия 27:62–84.
  • 1972. «Влажное и сухое: традиционное орошение на Бали и Марокко». Экология человека 1:34–9.
  • 1972. "Deep Play: Заметки о балийских петушиных боях". Дедал 101(1).
  • 1973. Интерпретация культур: избранные очерки. Нью-Йорк: Основные книги.
    • 1973. "Толстое описание: к интерпретирующей теории культуры". Стр. 3–30 дюймов Интерпретация культур.
  • 1976. "С точки зрения туземца". Стр. 221–37 дюймов Значение в антропологии, Отредактировано К. Х. Бассо и Х. А. Селби. Альбукерке: Университет Нью-Мексико Press.
  • 1977 г. "Найдено в переводе: по социальной истории морального воображения". Обзор Грузии 31(4):788–810.
  • 1977 г. "Лечение, колдовство и магия в яванском городе". Стр. 146–53 дюйма Культура, болезни и исцеление: исследования в медицинской антропологиипод редакцией Д. Лэнди. Нью-Йорк: Macmillan Publishing.
  • 1979. Значение и порядок в марокканском обществе: три очерка культурного анализа, написанный совместно с Х. Гирцем и Л. Розеном. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. См. Его собственный вклад в «Сук: экономика базара в Сефру» (стр. 123–225).
  • 1980. Негара: Театральное государство на Бали девятнадцатого века. Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • 1983. Местные знания: дополнительные очерки в Интерпретативная антропология. Нью-Йорк: Основные книги.
    • «Центры, короли и харизма: размышления о символике власти». Стр. 121–46 дюймов Местные знания.
    • «С точки зрения туземца: о природе антропологического знания». Стр. 55–70 дюймов Местные знания.
  • 1983. "Понятия первобытной мысли: диалог с Клиффордом Гирцем". Стр. 192–210 дюймов Состояния разума, отредактированный и составленный Дж. Миллером. Нью-Йорк: Пантеон.
  • 1984. "Анти-антирелятивизм: выдающаяся лекция 1983 года". Американский антрополог 82:263–78.
  • 1984. "Культура и социальные изменения: индонезийский случай". мужчина 19:511–32.
  • 1986. Стр. 251–75 дюймов Использование разнообразия. В лекциях Таннера о человеческих ценностях 7, под редакцией С. М. Макмеррин. Кембридж: Издательство Кембриджского университета и University of Utah Press.
  • 1988. Работает и живет: антрополог как автор. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. Включает следующие исследования:
    • «Мир в тексте: как читать Tristes Tropiques» (стр. 25–48).
    • «Слайд-шоу: африканские прозрачные пленки Эванса-Причарда» (стр. 49–72).
    • «Я-Свидетельство: Дети Малиновского» (стр. 73–101).
    • «Мы / не-мы: путешествия Бенедикта» (стр. 102–28).
  • 1989. «Маргарет Мид, 1901–1978». Биографические воспоминания Национальной академии наук 58:329–41.
  • 1990. "История и антропология". Новая история литературы 21(2):321–35.
  • 1991. «Год культурной жизни». Новая Республика (21 октября): 30–6.
  • 1992. "" Местные знания "и их пределы: Some Obiter Dicta." Йельский журнал критики 5(2):129–35.
  • 1993. «Этнический конфликт»: три альтернативных термина ». Всем известный факт 2(3):54–65.
  • 1994. «Жизнь на грани» [рецензия на Цин 1993, В Царстве Алмазной Королевы]. Нью-Йоркское обозрение книг 41 (7 апреля): 3–4.
  • 1995. Постфактум: две страны, четыре десятилетия, один антрополог, Иерусалимско-гарвардские лекции. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
  • 1995. «Культурная война» [обзорное эссе Сахлинза 1995, «Как думают« туземцы »и Обейесекере, Апофеоз капитана Кука»]. Нью-Йоркское обозрение книг 42 (19 30 ноября): 4–6.
  • 1999 "« Щепотка судьбы »: Религия как опыт, значение, идентичность, сила». Раритан 18 (3 зимы): 1–19.
  • 2000. Доступный свет: антропологические размышления на философские темы. Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • 2010. Жизнь среди Антроса и другие очерки, Отредактировано Ф. Инглис. Princeton: Princeton University Press

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Мартин, Майкл. Чтения по философии социальных наук. п. 213. ISBN  0-262-13296-6.
  2. ^ а б Шведер, Ричард А. и Байрон Гуд, ред. 2005 г. Клиффорд Гирц в исполнении его коллег. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  3. ^ а б c Гирц, Клиффорд. 2001 г. Доступный свет: антропологические размышления на философские темы. Принстон: Princeton University Press.
  4. ^ Гирц, Клиффорд (1956). Религия в модджокуто: исследование ритуала и веры в сложном обществе. Бостон: Издательство Гарвардского университета. OCLC  421067853.
  5. ^ Ассоциация азиатских исследований (AAS), Премия 1987 года за выдающийся вклад в исследования Азии; получено 31 мая 2011 г.
  6. ^ а б "Биографии антрополога - Гирц". Кафедра антропологии. Университет Индианы Блумингтон. 1926-08-23. Получено 2012-08-13.
  7. ^ а б Гирц, Клиффорд. 1973. "Толстое описание: к интерпретирующей теории культуры". Стр. 3–30 дюймов Интерпретация культур. Нью-Йорк: Базовые книги.
  8. ^ а б c d е ж г час я j k л Гирц, Клиффорд. 1973 г. Интерпретация культур. Нью-Йорк: Базовые книги.
  9. ^ Райл, Гилберт. 1996 [1968]. "Размышление мыслей: что делает «Le Penseur»?." Исследования в области антропологии 11. Великобритания: Центр социальной антропологии и вычислений, Кентский университет. Архивировано из оригинал на 2014-12-21. ISSN  1363-1098.
  10. ^ Гирц, Клиффорд. 1993 [1973]. Интерпретация культур: избранные очерки. Лондон: Fontana Press.
  11. ^ "Клиффорд Гирц 1926 - 2006". Принстон, Нью-Джерси: Институт перспективных исследований Press. 2006 г.
  12. ^ Frankenberry, Nancy K .; Пеннер, Ханс Х. (1999). «Долговременные настроения, мотивации и метафизические концепции Клиффорда Гирца». Журнал религии. Река Аппер Сэдл, штат Нью-Джерси: Издательство Чикагского университета. 79 (4): 617–40. ISBN  0-13-158591-6 - через JSTOR.
  13. ^ а б Асад, Талал (1983). Антропологические концепции религии: размышления о Гирце. Мужчина (Н.С.) 18: 237-59.
  14. ^ Асад, Талал. 1993. "Конструирование религии как антропологической категории". Генеалогия религии: дисциплина и причины власти в христианстве и исламеС. 27-54.

дальнейшее чтение

  • Александр, Дж. К., П. Смит и М. Нортон, ред. 2011 г. Интерпретация Клиффорда Гирца: культурные исследования в социальных науках. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  • Гриффин, Эм. 2012 г. Первый взгляд на общение. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  • Инглис, Ф. 2000. Клиффорд Гирц: культура, обычаи и этика. Кембридж. Polity Press
  • Ллойд, Кристофер. 1993 г. Структуры истории. Оксфорд: Блэквелл.

внешние ссылки