Антропологические теории ценности - Anthropological theories of value
 | Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Февраль 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Антропологические теории ценности попытка расширить традиционные теории ценности использован экономисты или же специалисты по этике. Часто они шире, чем теории ценности Адам Смит, Давид Рикардо, Джон Стюарт Милл, Карл Маркс и т. д. обычно включая социологический, политический, институциональные и исторический перспективы (трансдисциплинарность ). Некоторые повлияли феминистская экономика.
Основная предпосылка заключается в том, что экономическая деятельность может быть полностью понята только в контексте общества, которое ее создает. Понятие «ценность» - это социальная конструкция, и как таковой определяется культурой, использующей это понятие. Тем не менее, мы можем получить некоторое представление о современных моделях обмена, ценности и богатства, исследуя предыдущие общества. Антропологический подход к экономическим процессам позволяет нам критически изучить культурные предубеждения, присущие принципам современной экономики. Антропологическая лингвистика Это смежная область, в которой рассматриваются термины, которые мы используем для описания экономических отношений и окружающей среды, в которой они установлены. Многие экономисты-антропологи (или экономические антропологи) реагируют на то, что они считают изображением современного общества как экономической машины, которая просто производит и потребляет.
Марсель Мосс и Бронислав Малиновский например, писали об объектах, которые циркулируют в обществе, но не потребляются. Жорж Батай писал об объектах, которые уничтожаются, но не потребляются. Брюс Оуэнс говорит о ценных объектах, которые не находятся в обращении и не потребляются (например, о золотых запасах, хранящихся на складах картинах, семье семейные реликвии ).
Ценность как создание смысла
Дэвид Грэбер пытается синтезировать идеи Карла Маркса и Марселя Мосса. Он видит ценность как образец для человека смыслообразование. Начиная с марксистских определений потребления и производства, он вводит идею Мосса о «объектах, которые не потребляются» и утверждает, что большая часть человеческого поведения состоит из видов деятельности, которые нельзя должным образом отнести к категории потребления или производства.[1]
Список вещей, которые не являются ни потреблением, ни производством
 | Эта статья или раздел возможно содержит синтез материала что не достоверно упомянуть или же иметь отношение к основной теме. (Февраль 2015 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Список вещей, которые не являются ни потреблением, ни производством в 2003 году, включает те виды человеческой деятельности, которые не являются потреблением в узком смысле просто покупки чего-либо и не являются производством в смысле создания или изменения чего-либо, предназначенного для продажи или обмена, а именно :[2]
- готовить еду
- тушение пожара
- одевание и раздевание
- нанесение макияжа
- смотреть телевизор
- играть в группе
- впадать люблю
- чтение
- слушать музыку
- пойти в музей или галерею
- принимая фотография
- садоводство
- письмо
- проведение церемонии совершеннолетия
- ходить по магазинам
- упражнения
- игра актеров
- поворачиваясь по кругу
- обучение
- иметь аргумент
- играть в игры
- заниматься сексом
- посещение религиозной службы
- глядя на старые фотографии
- критика искусства
Критика
Некоторые виды поведения, которые не подпадают под категории потребления или производства, можно интерпретировать как сложные или косвенные примеры потребления или производства. Например, письмо может рассматриваться как производство материала, который кто-то может потреблять посредством чтения, и может выполняться для некоторой отдачи в стоимости (например, престижа). Другое поведение можно толковать как аналог потребления или производства. Например, покупатели из витрины могут рассматриваться как потребляющие продукт, уделяя внимание витринам, которые производятся маркетологами. Кроме того, некоторые виды поведения, которые не соответствуют описанию потребления, можно рассматривать как замену потреблению. Например, человек, который готовит еду, а не покупает ее, может считаться оплачиваемым за эту еду трудом, а не заработной платой. Гэри Беккер с производственные функции домашних хозяйств и аналогичные темы отмечают, что люди часто покупают товары, а затем объединяют их со временем, чтобы произвести что-то, что имеет для них значение или практичность (что производит полезность ).
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Грэбер, Дэвид (2001). К антропологической теории ценности. Palgrave. ISBN 0-312-24044-9.
- ^ Оуэнс, Брюс Маккой (1999). «Непослушные чтения: неофетиши, парадоксальные особенности и насилие подлинной ценности». Этнос. 64 (2): 249–262. Дои:10.1080/00141844.1999.9981601.(требуется подписка)