Экологическая антропология - Википедия - Environmental anthropology

Часть серии по
Антропология природы,
наука и технология
Социальное и культурная антропология
Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png

Экологическая антропология это специальность[1] в области антропологии, которая играет активную роль в изучении отношений между людьми и окружающей их средой в пространстве и времени.

Философии

Адаптация: среда важнее культуры

Шестидесятые годы стали революционным десятилетием для экологической антропологии, повсюду преобладали функционализм и системные теории.[1] Основы системных теорий можно увидеть в Марсель Мосс ' Сезонность эскимосов,[2] эхом отозвался позже в работе Джулиана Стюарда.[3] Хотя позже системные теории были подвергнуты резкой критике за узкое допущение состояния общества как статичного.[4]

Основное внимание системной теории шестидесятых годов, как было сказано Джулиан Стюард,[5] было признанием повторяемости, культурных моделей или «законов». Стюарда экологическая антропология[5] был основан на топографии, климате, ресурсах и их доступности для определения культуры. Пока Марвин Харрис 'культурный материализм[6] наблюдаемые и измеряемые социальные единицы посредством материального производства. Оба сфокусированы на культуре как на податливом контингенте окружающей среды; Характеристики социальной единицы (технологии, политика, способы существования и многие другие) имеют адаптивные ограничения. Важно отметить, что эти ограничения не считаются определяющими.

Разнообразие, история и ассоциации

Новым направлением экологической антропологии стало культурное разнообразие и разнообразие. Такие факторы, как экологические бедствия (наводнения, землетрясения, морозы), миграции, соотношение затрат и выгод, контакты / ассоциации, внешние идеи (бум торговли / скрытого капитализма),[7] наряду с внутренней, независимой логикой и взаимодействием теперь наблюдались последствия. Рой А. Раппапорт[8] и Хоукс, Хилл и О'Коннелл[9] использование теории оптимального кормления Пайка[10] для работы последнего некоторые примеры этого нового фокуса.

Эта точка зрения была основана на общем равновесии и подвергалась критике за то, что не учитывала разнообразные реакции, которые могут иметь организмы, такие как «лояльность, солидарность, дружелюбие и святость» и возможные «стимулы или ингибиторы» в отношении поведения.[11] Раппапорт, которого в своих методах культурологии часто называют редукционистом,[11] признает: "Социальная единица не всегда четко определяется[12]"демонстрируя еще один недостаток в этой перспективе, запутывание аспектов анализа и обозначенных терминов.[11]

Политика и активизм: политика против защиты окружающей среды

Современная перспектива экологической антропологии и, возможно, по крайней мере фон, если не фокус большинства современных этнографий и культурных полевых исследований. политическая экология. Многие характеризуют эту новую точку зрения как более информированную о культуре, политике и власти, глобализации, локальных проблемах и многом другом.[10] Фокус и интерпретация данных часто используются для аргументов за / против или создания политики, а также для предотвращения корпоративной эксплуатации и повреждения земли. Часто наблюдатель становится активным участником борьбы либо прямо (организация, участие), либо косвенно (статьи, документальные фильмы, книги, этнографии). Так обстоит дело с защитником экологической справедливости Мелиссой Чекер и ее отношениями с жителями Гайд-парка.[12]

Критика этой современной точки зрения и влияния и воздействия неправительственных организаций (НПО) на социальные группы обычно заключается в том, что они «обобщают» и «затемняют» местные дискурсы и сообщения.[13] Часто приводит к защите окружающей среды со стороны бюрократов, PR-компаний, правительств и промышленности.[13] Пример негативных последствий может быть установлен в тропических лесах Малайзии, где неправительственные организации и другие сторонние активисты отклонили вопрос, игнорируя локализацию проблемы.[14]

История

Истоки и первооткрыватели

Экологическая антропология входит в эту область как прикладное измерение, построенное на основных подходах современной экологической антропологии.[15]Он фокусируется на том, как культура способствует установлению связей между людьми и занятыми ими экосистемами.[15] Американский антрополог Джулиан Стюард (1902–1972) - антропологический создатель культурной экологии.[15] Трудное детство привело Стюарда к увлечению миром природы. В 1918 году Стюард поступил в Калифорнийский колледж, черпал вдохновение в окружающей среде и получил понимание, которое способствовало будущему увлечению экологическими исследованиями. Стюард известен своим вкладом в теории культурной экологии и культурной эволюции.[16]

Трансформации

Стюард официально сформулировал основные теоретические и методологические основы культурной экологии в 1950–60-е годы. Трансформация культурной экологии в экологическую антропологию произошла в 1960-1980-х годах антропологами. Джон Беннетт, Рой А. Раппапорт, Андрей П. Вайда, и другие. Две дополнительные теоретические и методологические основы появились в 1980-х и 90-х годах, которые попытались представить экологическую антропологию в более научном свете. Первое из них было, когда Марвин Харрис активно и систематически работал над развитием «культурного материализма» как подхода к исследованиям. Намерение Харриса состояло в том, чтобы выявить и проанализировать экологическую логику, лежащую в основе множества аспектов культуры. Культурная система была разделена Харрисом на три части; инфраструктура, строение и надстройка. Эрик Олден Смит и Брюс Винтерхолдер заложил основы второй новаторской структуры эволюционной экологии. Это сместило бы внимание к личности как источнику адаптации, делая упор на выбор при использовании природных ресурсов. Дальнейшее расширение экологической антропологии произошло в 1990-х годах, когда исторические, политические и духовные области исследований были включены в аспекты экологии человека и адаптации.[15]

Цель

Антропология - это область, конкретно занимающаяся состоянием человека и его отношением к миру природы (то есть способностью человека манипулировать миром вокруг себя). Это можно увидеть во взаимодействии людей друг с другом, а также в флоре и фауне, присутствующей в конкретном регионе человека, и в том, как их можно использовать. Люди повсюду изменили свое окружение, и к лучшему или к худшему, вернуться к прежнему положению вещей будет долгим и трудным процессом. Так как же люди могут стереть ошибки прошлого? Как они могут оживить старые, устаревшие вещи с помощью инноваций? Эти вопросы могут дать представление о развитии подполя антропологии, называемой антропологией окружающей среды.

Экологическая антропология - это подраздел антропологии, уходящий корнями в активизм. Основное внимание в этой конкретной перспективе уделяется дискурсу активизма. Агенты, работающие в этой сфере мысли, заметили негативные эффекты от манипуляций, связанных с людьми, и вынуждены пытаться вызвать изменения в системе, которые в конечном итоге могут привести к пополнению рассматриваемой области. Сама дисциплина, если она когда-либо меняется, потому что она должна развиваться, чтобы удовлетворять потребности и надлежащим образом решать проблемы от уровня штата и региона вплоть до сложных сообществ, следовательно, при рассмотрении проблемы необходимо использовать множество различных подходов. Согласно Общество прикладной антропологии (SfAA),

«Экологическая антропология особенно эффективна в отношении и понимании культурного разнообразия в условиях сообщества, а также межкультурных / пересекающихся устных конфликтов, что позволяет применять прикладные усилия, которые предполагают сотрудничество между различными группами интересов для общего блага».[17]

Это означает, что проблема двух отдельных культурных групп, которая затрагивает их обе, может быть решена посредством дискурса экологической антропологии, и хотя эти две группы могут не говорить на одном языке, они обе могут активироваться, чтобы вызвать изменения. Необходимость потенциально может подавить конфликт между двумя культурными группами, если они должны работать вместе, чтобы бороться с еще более сильным врагом (экологическая несправедливость ). Прикладная антропология использует это понимание для работы с людьми на местном уровне, а также пытается удовлетворить акционеров, работающих над решением проблем, связанных со здоровьем, образованием, социальным обеспечением, развитием и защитой окружающей среды.[17]

Экологические антропологи используют множество инструментов и ориентиров, чтобы лучше всего справляться с различиями в различных проблемах. Согласно SfAA,

"Важными среди них являются методы наблюдения, качественные и обзорные интервью, методы систематического сбора данных для доступа к основным ценностям или областям культурного консенсуса, способы выявления и интерпретации социальных сетей и разнообразные методы культурной, социальной и экологической оценки, разработанные для улучшения пересечения устное понимание демографического состава, социальной / политической динамики, культурного и других форм разнообразия, а также способности к планированию и развитию ".[17]

Экологические антропологи стремятся использовать свое понимание существующей культуры, чтобы получить как Эмик (понимание инсайдером рассматриваемой культуры) возможная перспектива при работе с такими ситуациями. Подобные ситуации идеальны в данной области и проливают свет на область, которую критикуют за отказ принять эту точку зрения.[согласно кому? ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Коттак, Конрад П. (1999). «Новая экологическая антропология» (PDF). Американский антрополог. 101 (1): 23–35. Дои:10.1525 / год.1999.101.1.23. HDL:2027.42/66329. JSTOR  683339.
  2. ^ Марсель Мосс (30 апреля 2004 г.). Сезонные вариации эскимосов: исследование социальной морфологии. Психология Press. п. 9. ISBN  978-0-415-33035-0. Получено 3 апреля 2011.
  3. ^ Стюард JH. 1938. Шошонские индейцы Большого бассейна: пример семейного уровня социокультурной интеграции. Экологическая антропология: историческое чтение. 168–180.
  4. ^ Вайда, Андрей П.; Маккей, Бонни Дж. (1975). «Новые направления в экологии и экологической антропологии». Ежегодный обзор антропологии. 4: 293–306. Дои:10.1146 / annurev.an.04.100175.001453.
  5. ^ а б Стюард JH. 1955. Теория культурных изменений: методология полилинейной эволюции. Урбана: Университет Иллинойса Press.
  6. ^ Марвин Харрис (2001). Культурный материализм: борьба за науку о культуре. Роуман Альтамира. ISBN  978-0-7591-0135-7. Получено 3 апреля 2011.
  7. ^ Ли, Ричард Б. (1992). "Искусство, наука или политика? Кризис в исследованиях охотников-собирателей" (PDF). Американский антрополог. 94: 31–54. Дои:10.1525 / aa.1992.94.1.02a00030.
  8. ^ Раппапорт РА. 1967 г. Ритуальное регулирование экологических отношений среди жителей Новой Гвинеи. Этнология. 6: 17–30.
  9. ^ Хоукс, Кристен; Хилл, КИМ; О'Коннелл, Джеймс Ф. (1982). «зачем собираются охотники: оптимальная добыча и аче восточного Парагвая» (PDF). Американский этнолог. 9 (2): 379–398. Дои:10.1525 / ae.1982.9.2.02a00100. JSTOR  644682. Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-09-10.
  10. ^ а б Пайк, Г. Х (1984). "Оптимальная теория собирательства: критический обзор". Ежегодный обзор экологии и систематики. 15: 523–575. Дои:10.1146 / annurev.es.15.110184.002515.
  11. ^ а б c Бирсак, Алетта (1999). «Введение: от« новой экологии »к новой экологии». Американский антрополог. 101: 5–18. Дои:10.1525 / год.1999.101.1.5.
  12. ^ а б Мелисса Чекер (август 2005 г.). Загрязненные обещания: экологический расизм и поиски справедливости в южном городе. NYU Press. ISBN  978-0-8147-1657-1. Получено 3 апреля 2011.
  13. ^ а б Brosius JP (1999). «Анализы и вмешательства; антропологические взаимодействия с энвайронментализмом». Современная антропология. 40: 277–309. Дои:10.1086/200019. JSTOR  200019.
  14. ^ Питер Брозиус, Дж. (1999). «Зеленые точки, розовые сердца: вытеснение политики из дождевого леса Малайзии». Американский антрополог. 101 (1): 36–57. Дои:10.1525 / aa.1999.101.1.36. JSTOR  683340. PMID  19280759.
  15. ^ а б c d Спонсель Л. (2004, май). Экологическая антропология. Энциклопедия Земли.
  16. ^ Гринкер, Рой Ричард (2008). «Политика знания: Джулиан Стюард, Лесли Уайт, Мелвилл Херсковиц и Л. Лука Кавалли-Сфорца». Обзоры в Антропологии. 37 (2–3): 259–276. Дои:10.1080/00938150802038935. S2CID  154986245.
  17. ^ а б c Общество прикладной антропологии (SfAA). «Что такое экологическая антропология?» В архиве 2010-05-12 в Wayback Machine По состоянию на 14 марта 2010 г.