Экологическая теология - Environmental theology

Экологическая теология относится к «Изучению отношения Бога к окружающей среде» (Jacobus, 2004).

Фон

«Раскрытие отношения Бога к миру необходимо для богословия окружающей среды»

- (Джонсон, 1994; Раст, 1971).

Линн Уайт-младший должен быть связан с любыми научными работами по экологической теологии, потому что его работа в 1960-х годах вызвала возобновление интереса к этой области в массовом масштабе. «Исторические корни нашего экологического кризиса» (White, 1967) - это наиболее частая ссылка в обзоре литературы по этому вопросу.

Работы по теологии окружающей среды обычно охватывают два направления мысли. Один сектор - это система убеждений, а другой - система поведения. Обычно обнаруживается, что документы, тесно связанные с экологической теологией, не содержат прямого определения этого термина (Jacobus, 2001). Следует проводить различие; теология - это система убеждений, а этика - это система поведения.

Основы экологической теологии

Теология окружающей среды обычно должна включать в себя понимание отношения Бога к космосу или Творению, космологию. Роберт Дж. Якобус разделяет возможности на три основных взгляда на Бог Физические отношения с среда.[1] Во-первых, Бог-Творец существует вне физического мира (Тимм, 1994). Во-вторых, Бог существует внутри окружающей среды (McFague, 1993, Tobias, 1994). Третья основная точка зрения предполагает, что Бога как сущности не существует (Berry, 1994; Callicott, 1994; Swimme, 1994; Wei-ming, 1994). В литературе можно выделить три разновидности этих основных типов. Во-первых, личность Бога может быть четко отделена от окружающей среды, а также внутренне существовать в ней (White, 1994). Второй вариант подразумевает, что Бог и природа существуют как отдельные божества (Гриффин, 1994). Третий вариант отрицает Бога как когнитивную сущность и рассматривает окружающую среду как Создателя / божества. Если Бог является внешним по отношению к окружающей среде Бог, тогда Бог-Творец взаимодействует с окружающей средой как отдельная сущность, тогда как если Бог является внутренним по отношению к окружающей среде, никто не может делать различия между личностью Бога и окружающей средой и понятием самого Творца. может стать проблематичным. Мистическая точка зрения, общая для нескольких религиозных традиций, объединяющая эти категории, состоит в том, что Бог непрерывно создает вселенную, и что вселенная является прямым выражением сущности Бога, а не объектом, созданным Богом как субъект.

С экологической точки зрения соответствующие мировоззрения были бы следующими: (1) природа создана, (2) природа божественна и (3) природа возникает. Возникают три теологии окружающей среды: (1) Бог существует вечно и окружающая среда - это творение Бога, (2) окружающая среда - это Бог (Nelson, 1990) и (3) окружающая среда возникла из физических условий (Fraley, 2000). Но Роберт С. Коррингтон заходит так далеко, что утверждает, что Бог является эмерджентным свойством самого космоса.[2]

Нет четкого различия между экологической теологией и экология, хотя термин экологическая теология может указывать на теологию, в которой экологическая этика устанавливается до понимания смысла Бога.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Определение экологической теологии: контент-анализ связанной литературы В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine, диссертация, Университет Западной Вирджинии
  2. ^ Природа и дух (Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 1992)

Библиография

  • Берри, Т. (1994). Экологическая география. В М. Э. Такер и Дж. А. Грим (ред.), Мировоззрение и экология (стр. 228–237). Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books.
  • Калликотт, Дж. Б. (1994). К глобальной экологической этике. В М. Э. Такер и Дж. А. Грим (ред.), Мировоззрение и экология (стр. 30–40). Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books.
  • Фрейли, Л. Э. (2000). Общая бихевиоризм. Моргантаун, Западная Вирджиния: NextPrint
  • Гриффин Д. Р. (1994) Экологическое мировоззрение Уайтхеда. В М. Э. Такер и Дж. А. Грим (ред.), Мировоззрение и экология (стр. 190–206). Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books.
  • Якобус, Р. Дж. (2001). Определение экологической теологии: контент-анализ связанной литературы. Дипломная работа. Университет Западной Вирджинии, Моргантаун. [В сети]. http://kitkat.wvu.edu:8080/files/1885.1.Jacobus_R_Theisis.pdf[постоянная мертвая ссылка ].
  • Якобус, Р. Дж. (2004). Понимание экологической теологии: резюме для преподавателей-экологов. Журнал экологического образования, 35 (3) 35-42.
  • Макфаг, С. (1993). Тело Бога. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press
  • Нельсон, Р. Х. (1990). Неоригинальный грех. Обзор политики, 53, 52-60
  • Swimme, Б. (1994). Космогенез. В М. Э. Такер и Дж. А. Грим (ред.), Мировоззрение и экология (стр. 238–242). Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books.
  • Тимм Р. Э. (1994). Экологические последствия исламской теологии творения. В М. Э. Такер и Дж. А. Грим (ред.), Мировоззрение и экология (стр. 83–95). Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books.
  • Тобиас, М. (1994). Джайнизм и экология. В М. Э. Такер и Дж. А. Грим (ред.), Мировоззрение и экология (стр. 138–149). Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books.
  • Вэй-мин. Т. (1994). За пределами менталитета просвещения. В М. Э. Такер и Дж. А. Грим (ред.), Мировоззрение и экология (стр. 19–29). Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books.
  • Уайт, Л., младший (1967). Исторические корни нашего экологического кризиса. Наука, 155, 1203-1207
  • Уайт, Р.А. (1994). Взгляд бахаи на экологически устойчивое общество. В М. Э. Такер и Дж. А. Грим (ред.), Мировоззрение и экология (стр. 96–112). Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books.