Этноэкология - Ethnoecology

Этноэкология это научный изучение того, как разные группы людей, живущие в разных местах, понимают экосистемы вокруг них и их отношения с окружающей средой.

Он стремится к достоверному, надежному пониманию того, как мы, люди, взаимодействуем с окружающей средой и как эти сложные отношения поддерживались с течением времени.[1]

«Этно» (см. этнология ) в этноэкологии указывает на локализованное изучение народа и в сочетании с экология, означает понимание и опыт людей окружающей среды. Экология - это изучение взаимодействий между живыми организмами и окружающей их средой; Энтноэкология применяет к этому предмету подход, ориентированный на человека.[2] Развитие области заключается в применении местных знаний о ботаника и поместив его в глобальный контекст.

История

Этноэкология началась с некоторых ранних работ др. Хью Попено, агроном и специалист по тропическим почвам, который работал с Университетом Флориды, Национальным научным фондом и Национальным исследовательским советом. Попено также работал с доктором Гарольд Конклин, когнитивный антрополог, который провел обширные лингвистические и этноэкологические исследования в Юго-Восточной Азии. [нужна цитата ]

В своей диссертации 1954 года «Связь культуры Хануно с растительным миром» Гарольд Конклин ввел термин «этноэкология», назвав свой подход «этноэкологическим». Получив докторскую степень, он начал преподавать в Колумбийском университете, продолжая исследования среди хануну.

В 1955 году Конклин опубликовал одно из своих первых этноэкологических исследований. Его исследование «Цветовые категории Хануноо» помогло ученым понять взаимосвязь между системами классификации и концептуализацией мира внутри культур. В этом эксперименте Конклин обнаружил, что люди в разных культурах по-разному распознают цвета из-за своей уникальной системы классификации. В своих результатах он обнаружил, что Hanunoo использует два уровня цветов. Первый уровень состоит из четырех основных цветов :; темнота, легкость, краснота и зелень. В то время как второй уровень был более абстрактным и состоял из сотен цветовых классификаций, таких как: текстура, блеск и влажность объектов также использовались для классификации объектов.

Другим антропологам было трудно понять эту систему классификации цветов, потому что они часто применяли свои собственные представления о критериях цвета к критериям Хануно. Исследования Конклина были не только прорывом в этноэкологии, но и помогли развить идею о том, что другие культуры концептуализируют мир в своих собственных терминах, что помогло уменьшить этноцентрические взгляды представителей западных культур. Другие ученые, такие как Берлин, Бридлав и Рэйвен попытались узнать больше о других системах классификации окружающей среды и сравнить их с Западные научные систематики.[3]

Принципы

Этнонаука подчеркивает важность понимания обществом своей реальности. Чтобы понять, как культуры воспринимают окружающий мир, например классификацию и организацию окружающей среды,[4] этноэкология заимствует методы из лингвистики и культурной антропологии.[5] Этноэкология - важная часть инструментария антрополога; он помогает исследователям понять, как общество концептуализирует окружающую среду i, и что он может определить, что общество считает «заслуживающим внимания» в своей экологической системе.[6] Эта информация в конечном итоге может быть полезна для других подходов, используемых в экологическая антропология.

Этноэкология - это область экологическая антропология, и многие его характеристики были заимствованы у классиков, а также у более современных теоретиков. Франц Боас был одним из первых антропологов, задававших вопросы однолинейная эволюция, вера в то, что все общества следуют одним и тем же неизбежным путем к Западная цивилизация. Боас настоятельно рекомендовал антропологам собирать подробные этнографические данные из Эмик точка зрения, чтобы понять разные культуры.[7] Джулиан Стюард был еще одним антропологом, идеи и теории которого повлияли на использование этноэкологии. Стюард ввел термин культурная экология, изучение адаптации человека к социальной и физической среде и сосредоточенное на том, как эволюционные пути в подобных обществах приводят к различным траекториям вместо классических глобальных тенденций эволюции.[8] Этот новый взгляд на культурная эволюция позже был назван многолинейная эволюция. И Боас, и Стюард считали, что исследователь должен использовать эмическую точку зрения и что культурная адаптация к окружающей среде не одинакова для каждого общества. Более того, культурная экология Стюарда представляет собой важный теоретический антецедент этноэкологии.[8] Еще одним участником этноэкологии был антрополог. Лесли Уайт. Уайт подчеркивал интерпретацию культур как системы и заложил основы интерпретации пересечения культурные системы с экосистемы а также их интеграция в единое целое. В совокупности эти антропологи заложили основы этноэкологии, которые мы видим сегодня.

Традиционные экологические знания

Традиционные экологические знания (TEK), также известный как Знания коренных народов, «относится к развивающимся знаниям, приобретаемым коренными и местными народами за сотни или тысячи лет в результате прямого контакта с окружающей средой».[9] Он включает в себя накопленные знания, убеждения и практики, широко распространенные в конкретном сообществе через их отношения с окружающей средой. В этом контексте TEK состоит из общих идей сообщества при рассмотрении таких вопросов, как допустимое использование растений и животных, лучший подход к максимальному использованию потенциальных возможностей использования земли, социальные институты, в которых, как ожидается, будут перемещаться члены общества, и целостный подход. , их мировоззрение.[10]

Изучение TEK часто включает критику теоретического разделения между культурными системами и экосистемами, интерпретируя людей как неотъемлемую часть целого.[9] Например, люди могут представлять краеугольные камни в данной экосистеме и могут играть решающую роль в ее создании, поддержании и поддержании. Они могут участвовать в таких процессах, как почвообразование, распространение семян, а колебания биоразнообразие.[11] Они также могут изменять и кондиционировать поведение животных у диких или одомашненных видов.[9]

Традиционные экологические знания традиционно фокусировались на том, чему западная наука может научиться у этих сообществ, и на том, насколько близко их культурные знания отражают научные структуры.[9] Утверждалось, что это предыдущее понимание экологической адаптации может иметь большое влияние на наши экологические действия в будущем.

Местные знания в западном обществе

В рамках дисциплины этноэкология делается явный акцент на тех обществах, которые считаются "местный," "традиционный," или же "дикий, "общая тенденция в антропологических занятиях на протяжении ХХ века.[12] Однако общества существуют в самых разных биомах, и им необходимо знать и понимать явные и существующие опасности помимо вредных растений или способов получения наилучшего урожая.[12] Крукшанк утверждает, что это может быть связано с тем, что многие рассматривают традиционные экологические знания как «статичное, вневременное и герметично закрытое» понятие.[13] Запертые во времени и пространстве, нет возможности для инноваций, и поэтому их нельзя найти в самых новых структурах постиндустриальное общество, например, в Соединенных Штатах.

Таким образом, этноэкологии могут существовать без ограниченного понятия Другой. Например, социологи попытались понять маркеры, которые молодежь из городских районов использует для определения угрозы их средствам к существованию, включая ношение бандитских расцветок, татуировок или выступов на одежде, которые могут представлять или быть оружием.[14] Точно так же распространяются концепции о здоровье и потребностях сообщества, поскольку они связаны с окружающей их территорией. Члены общества, прививаемые к осознанию опасностей в раннем возрасте и того, от кого исходят эти угрозы, придерживаются ряда убеждений о том, как жить в их стране, городе или районе. Это расширение дисциплины (граничащее с экология человека ) важен, потому что он определяет окружающую среду не только как растения и животные, но также как людей и технологии, к которым группа людей имеет доступ.

Точно так же социологи начали использовать этноэкологические опросы в этнографических исследованиях, пытаясь понять и обратиться к темам, актуальным в западном обществе, а также распространенным во всем мире.[14] Это включает в себя исследование способов, которыми люди видят свой выбор и способности манипулировать окружающим миром, особенно в своей способности к существованию.

Традиционная медицина

Традиционные общества часто решают медицинские проблемы, используя местную среду. Например, в китайской фитотерапии люди думают, как использовать местные растения для лечения.[15]

По данным ВОЗ, почти 80% населения мира использует этноботанические методы в качестве основного источника лечения болезней.[16] Перед лицом современного изменения климата многие традиционные лечебные практики пропагандируются ради их экологической устойчивости.[17] такие как Аюрведа из Индии.[18]

Смотрите также: Этномедицина

Эпистемологические проблемы

По мнению Дава и Карпентера, «экологическая антропология стоит верхом дихотомия между природой и культурой, концептуальное разделение между категориями природы, такими как дикая природа и парки, и категориями культуры, такими как фермы и города. ".[19] В этой идеологии заложено то, что люди являются загрязняющим фактором, нарушающим ранее существовавший регион.[19]

Это особенно актуально из-за той роли, в которой ученые давно поняли, как люди работали за и против окружающей среды в целом.[20] Таким образом, идея соответствующих, но не враждебных отношений между обществом и культурой когда-то сама по себе озадачивала и противоречила общепринятым способам понимания в первой половине двадцатого века.[20] Шло время, осознанная дихотомия природы и культуры продолжала подвергаться сомнению со стороны этнографов, таких как Даррелл А. Поузи, Джон Эддинс, Питер Макбет и Дебби Майерс.[21] В признании знаний коренных народов на стыке западной науки также присутствует способ их включения, если вообще. Дав и Карпентер утверждают, что некоторые антропологи стремились примирить эти два понятия посредством «перевода», привнося этнологические представления и создавая их в рамках современного диалога.[19]

Этой парадигме противоречит приписывание лингвистической и идеологической самобытности, обнаруженной в номенклатуре и эпистемологии.[22] Уже одно это создало подполе, в основном в знак признания философии в этнотаксономия.[22] Однако определять этнотаксономию как новую или иную неточно. Это просто новое понимание давней традиции в этнологии, открытие терминов, используемых разными народами для описания своего мира и мировоззрения.[22] Стоит отметить, что те, кто стремится использовать и понять эти знания, активно работали как над предоставлением избирательных прав, так и над ограничением избирательных прав общества, в котором хранилась информация.[23] Хэнн отметил, что в нескольких случаях работы с защитниками природы и застройщиками предпринимались согласованные усилия по изменению представлений об окружающей среде и экологии, принадлежащих коренным народам к земле, при этом были похищены все тексты и информация о найденных там ресурсах следовательно, позволяет переселить земли и перераспределить знания в пользу посторонних.[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Назареа, Вирджиния Д. (1 января 1999 г.). Этноэкология: локальные знания / локальные жизни. Университет Аризоны Press. ISBN  9780816523641.
  2. ^ Робинс, Р. Х. (12 мая 2014 г.). Общее языкознание. Рутледж. ISBN  9781317887638.
  3. ^ Прадо, Хельберт Медейрос; Мурриета, Руи Сержио Серени; Прадо, Хельберт Медейрос; Мурриета, Руи Серхио Серени (декабрь 2015 г.). "A Etnoecologia Em Perspectiva: Origens, Interfaces e Correntes Atuais de Um Campo Em Ascensão". Ambiente & Sociedade. 18 (4): 139–160. Дои:10.1590 / 1809-4422ASOC986V1842015. ISSN  1414-753X.
  4. ^ Энциклопедия религии и природы. Континуум. 2006 г. Дои:10.1093 / acref / 9780199754670.001.0001. ISBN  9780199754670.
  5. ^ «Этноэкология, Давид Касагранде». www.lehigh.edu. Получено 2018-11-05.
  6. ^ Anindita., Ghosh (2012). Этноэкологический подход к изучению деревни Химачал-Прадеш (1. Aufl ed.). Саарбрюккен: Академическое издательство LAP LAMBERT. ISBN  9783659305320. OCLC  864107613.
  7. ^ Гольдман, Ирвинг (1959). «Эволюция и антропология». Викторианские исследования. 3 (1): 55–75. JSTOR  3825587.
  8. ^ а б «Экологическая антропология - Антропологические теории - Департамент антропологии - Университет Алабамы». anthropology.ua.edu. Получено 2018-11-05.
  9. ^ а б c d Служба, Рыба и дикая природа США. "Служба рыбной ловли и дикой природы - связь с коренными американцами". www.fws.gov. Получено 2018-11-05.
  10. ^ Беркес, Фикрет; Фольке, Мина Кислалиоглу, Карл; Гадгил, Мадхав (1 сентября 1998 г.). «Мини-обзоры: изучение основной экологической единицы: экосистемные концепции в традиционных обществах». Экосистемы. 1 (5): 409–415. CiteSeerX  10.1.1.538.4389. Дои:10.1007 / с100219900034. ISSN  1432-9840. S2CID  8910374.
  11. ^ Беркес, Фикрет; Фольке, Карл; Гэджил, Мадхав (1994), «Традиционные экологические знания, биоразнообразие, устойчивость и устойчивость», Сохранение биоразнообразия: проблемы и политика, Springer, Нидерланды, стр. 269–287, Дои:10.1007/978-94-011-1006-8_15, ISBN  9780792331407
  12. ^ а б Хаэнн, Нора (2000). «Биоразнообразие - это разнообразие в использовании: сохранение на уровне сообществ в биосферном заповеднике Калакмуль». Рабочие документы America Verde. 7: 5.
  13. ^ Крукшанк, Джули (2005). Слушают ли ледники? : Местные знания, колониальные встречи и социальное воображение. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 9.
  14. ^ а б Матиос, Алан (2009). «Изучение экологии бедности». Экология человека. 37 (2): 5.
  15. ^ «Традиционная китайская медицина: глубоко». NCCIH. Апрель 2009 г.. Получено 2018-11-05.
  16. ^ Фарнсворт, Норман Р .; Акереле, Олайвола; Бингель, Одри S .; Soejarto, Djaja D .; Го, Чжэнанг (1985). «Лекарственные растения в терапии». Бюллетень Всемирной организации здравоохранения. 63 (6): 965–981. ЧВК  2536466. PMID  3879679.
  17. ^ Аньянам, Чарльз (1995-02-01). «Экология и этномедицина: изучение связей между текущим экологическим кризисом и местной медицинской практикой». Социальные науки и медицина. 40 (3): 321–329. Дои:10.1016 / 0277-9536 (94) E0098-D. ISSN  0277-9536.
  18. ^ Растоги, Санджив; Кафле, Кришна (2011). «Устойчивая традиционная медицина: черпая вдохновение из древней ветеринарии». Доказательная дополнительная и альтернативная медицина. 2011: 151435. Дои:10.1093 / ecam / nen071. ISSN  1741-427X. ЧВК  3094705. PMID  18980947.
  19. ^ а б c Дав, Майкл Р.; Карпентер, Кэрол, ред. (2007). Экологическая антропология: исторический читатель (Антологии Блэквелла в социальной и культурной антропологии). Вили-Блэквелл. п. 4. ISBN  978-1-4051-1137-9.
  20. ^ а б Беркес, Фикрет (1998). «Изучение основной экологической единицы: экосистемные концепции в традиционных обществах». Экосистемы. 1 (4): 409–415. CiteSeerX  10.1.1.538.4389. Дои:10.1007 / с100219900034. S2CID  8910374.
  21. ^ Поузи, Даррелл А. (1984). «Этноэкология как прикладная антропология в развитии Амазонки». Человеческая организация. 43 (2): 95–107. Дои:10.17730 / humo.43.2.908kp82611x0w860.
  22. ^ а б c Грэгсон, Тед Л. (1999). Этноэкология: знания, ресурсы и права. Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии. С. v – 26.
  23. ^ а б Хаэнн, Нора (1999). «Сила экологических знаний: этноэкология и экологические конфликты в мексиканском консерватизме». Экология человека. 27 (3): 477–491. Дои:10.1023 / а: 1018731708560. S2CID  30602996.

внешняя ссылка